政治其它相關(guān)論文-近代國際關(guān)系體系析論——以義和團運動為線索.doc

政治其它相關(guān)論文-近代國際關(guān)系體系析論以義和團運動為線索一九十年前，當(dāng)歷史開始進入二十世紀(jì)的時候，在中國的心臟地帶爆發(fā)了一場聲勢浩大的反對西方侵略的群眾運動。事變肇端於山東地區(qū)零星發(fā)生的民教沖突，從一八九九年起事態(tài)像脫僵的野馬一樣迅速發(fā)展，演變?yōu)橐还上瘨哉麄€北中國的排外浪潮。這就是中國近代史上有名的義和團運動。義和團運動沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，沒有明確的宗旨，如果說有的話，那就是仇恨是仇恨將來自不同地域，從事不同職業(yè)的人們組織為一支隊伍；是仇恨引導(dǎo)他們拆除鐵路，割斷電線，焚毀教堂并包圍使館區(qū)；又是仇恨使得他們忘卻恐懼，拿起冷兵器時代的武器抗擊馬克沁機槍和克虜伯缐膛炮裝備的八國聯(lián)軍。在一八九九一九年運動高潮期間大量表現(xiàn)出來的癲狂行為是人類在飽受外部刺激、累積的敵對情緒超出心理抑制閥限（注一）情況下的一種強烈的情緒反應(yīng)。引發(fā)這種反應(yīng)的不是國與國之間純粹的利害沖突，而是屈辱，一種深入人心靈的屈辱。祗有當(dāng)尊嚴(yán)遭到最粗暴地踐踏的時候，一個民族才會迸發(fā)出這樣野蠻的近乎本能的仇恨感。將義和團運動置於世界歷史的背景前面，我們就會看到這樣一幅圖景：十九世紀(jì)中葉以后，少數(shù)西方資本主義國家利用產(chǎn)業(yè)革命之后形成的巨大的經(jīng)濟、軍事、技術(shù)的優(yōu)勢瘋狂地掠奪殖民地，瓜分勢力范圍，在人類的歷史上第一次確立了一個全球性的國家關(guān)系體系（注二）近代國際關(guān)系體系。近代國際關(guān)系體系是西方資本主義列強統(tǒng)治世界的國際秩序原來存在於文明世界的國家關(guān)系的規(guī)范被規(guī)定為國際關(guān)系準(zhǔn)則，作為這些規(guī)范的核心的西方哲學(xué)則提升為普遍的國家行為的道德基礎(chǔ)。隨著十九世紀(jì)中后期西方的勢力和影響空前膨脹，基督教民族對其文化和哲學(xué)的信心也達到了無以復(fù)加的地步。傳教士將他們的神奉為唯一真神，以一種不可抑制的熱情反對其它民族的偶像崇拜；政治家、實業(yè)家和商人則是世俗的傳教士，他們將西方的社會制度和生活方式奉為人類文明生活的唯一模式，帶著同樣的宗教狂熱強迫其它民族接受他們的哲學(xué)和價值觀。當(dāng)所有這些人的欲望和意志在國家政策的層面上反映出來的時候，人格化的國家作為國際關(guān)系行為體（注三）也就扮演了熱衷於使和它們文化背景不同的國家改宗的西方文明宣教師的角色。迅速發(fā)展的生產(chǎn)力以及在此基礎(chǔ)上形成的巨大的軍事優(yōu)勢為西方國家將其意志強加非西方世界提供了暴力手段，而西方版本的國際關(guān)系體系則替這種國家行為簽發(fā)了一份通行證。對文明國家來說，近代國際關(guān)系體系是一個使它們的權(quán)力欲不斷得到滿足的機制，而對非西方民族來說，近代國際關(guān)系體系則是一個使其每時每刻都在蒙受屈辱的機制；越是熱愛自己的歷史和文化，就對這種屈辱感受得越深刻。強烈的自信和不可抑制的熱情幫助基督教民族擴張勢力和影響，在世界的范圍確立了西方的統(tǒng)治；而當(dāng)這種自信和熱情發(fā)展到利用近代國際關(guān)系體系肆無忌憚地觸犯其它民族的文化禁忌，傷害這些民族歷史地形成的民族感情的時候，事物的發(fā)展就走到了它的反面西方世界的文化滲透激發(fā)殖民地半殖民地人民民族意識的覺醒，首先作為民族與民族之間的仇恨發(fā)展起來的近代民族主義成為一面最有感召力的旗幟；被壓迫民族的反抗斗爭風(fēng)起云涌，不斷沖擊著以基督教民族為中心的世界秩序近代國際關(guān)系體系。作為世界范圍民族主義浪潮的重要組成部分，義和團運動為我們提供了一樁在國際關(guān)系中由文化和哲學(xué)的對立引發(fā)國際沖突的典型個案。本文將分四個部分探討近代國際關(guān)系體系和義和團運動之間的聯(lián)系，以及義和團運動對我們建立一個健康的國際秩序有什么啟示。近代國際關(guān)系體系源於三十年戰(zhàn)爭之后正式形成的西方國家關(guān)系體系。十五世紀(jì)末之后，歐洲各主要國家開始進入絕對主義時代。絕對君主制（注四）代替了等級君主制（注五），權(quán)力從分散的貴族那里集中到專制君主的手中，松散的多元的早期國家逐步演變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的近代民族國家。各國內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動給國際政治注入了全新的內(nèi)容：曾經(jīng)盛極一時的封建領(lǐng)主的私人外交隨著封建主的沒落失去了往日的地位，民族國家開始作為新型的外交主體登上了權(quán)力斗爭的舞臺。倫敦、巴黎、華沙、馬德里、維也納、阿姆斯特丹、斯德哥爾摩取代了中世紀(jì)星羅棋布的采邑成為歐洲的權(quán)力中心。圍繞著領(lǐng)土和權(quán)力，新興的民族國家展開了縱橫捭闔的外交活動和軍事斗爭，力圖最大限度地攫取國家利益。一六一八一六四八年的三十年戰(zhàn)爭將幾乎所有的歐洲強國都裹挾進去。戰(zhàn)爭的殘酷性和持久性使各國的君主普遍意識到只有確立一個包括共同利益、規(guī)則和單一價值觀的國家關(guān)系體系，才能阻止各自的利益持續(xù)受到損害。一六四八年的威斯特伐里亞條約（TheTreatyofWestphalia）重新劃分各國領(lǐng)土和德國各諸侯的領(lǐng)地，將武力作出的裁決以多邊條約的形式固定下來。三十年戰(zhàn)爭是西方國家關(guān)系體系的催生婆，在戰(zhàn)爭的瓦礫堆上，一個全新的國際秩序開始出現(xiàn)。根據(jù)美國國際政治學(xué)者弗雷德里克舒曼的研究，西方國家關(guān)系體系主要包括：1相互承認擁有國家主權(quán)的國家。2以國際法的原則處理相互關(guān)系。3根據(jù)勢力均衡的政策謀求本國生存的國際社會是通過基督教結(jié)合起來的。（注六）這一關(guān)系體的內(nèi)容是由中世紀(jì)末期以來歐洲的政治現(xiàn)實幾個勢力均衡的力量中心長期對峙；共同利益要求一個包容所有國家的集體安全體制以避免永無止盡的國際沖突；而相同或近似的文化背景使得它們在尋求一定程度的政治聯(lián)合時可以找到共同的語言所決定的。西方國家關(guān)系體系形成之時也正是近代資本主義在歐洲蓬勃興起，科學(xué)技術(shù)和工商業(yè)的結(jié)合使得生產(chǎn)力以幾何級數(shù)迅速增長的年代。不可遏止的工業(yè)增長和科技進步賦予西方國家關(guān)系體系以無限擴張的可能性?？梢哉f，這一體系從它誕生的那天起就注定要向外擴張，形成全球性的近代國際關(guān)系體系。近代國際關(guān)系體系不是西方國家關(guān)系體系這一調(diào)整各平權(quán)主體關(guān)系的道德規(guī)范體系在世界范圍的簡單的復(fù)制，而是一個維護西方國家對世界統(tǒng)治的不折不扣的法律秩序。在這一秩序里，西方國家集團是立法者和審判者，源於西方哲學(xué)和價值觀的國際法和國際習(xí)慣是法律條文，資本主義生產(chǎn)方式呼喚出來的巨大的生產(chǎn)力以及在此基礎(chǔ)上建立的強大的軍事力量是保證法律實施的強制力。眾神之王用閃電霹靂確立了奧林匹斯山的秩序，西方資本主義列強則用堅船巨炮確立了近代國際關(guān)系體系。這一進程始於西方國家關(guān)系體系開始向外擴張之時，在十九世紀(jì)后期瓜分殖民地和勢力范圍的狂潮中最后完成。這樣，歷史的際會就將宰治世界的權(quán)力第一次交給少數(shù)幾個國家；這些國家是人類歷史上最幼稚的國家，剛剛經(jīng)過一場反對神權(quán)的人文主義運動的洗禮。在這浪潮的沖擊下，宗教的節(jié)制精神被擯棄；古代社會的禁忌傳統(tǒng)遭到徹底的破壞；禁錮千年的人欲從所羅門銅瓶（注七）中釋放出來，像凱旋的英雄一樣受到熱烈的歡呼。沒有節(jié)制的欲望是仇恨的種子。隨著近代國際關(guān)系體系向全世界擴張，人類歷史開始進入一個充滿對立、沖突和動蕩的時代。早在西方國家關(guān)系體系形成之前，舊大陸另一端的中國就出現(xiàn)了在一個強大的國家領(lǐng)導(dǎo)下的邦國部族關(guān)系體系畿服制。畿服制讬始於原始社會末期的部落聯(lián)合體制。相傳禹平洪水，定九州，制土田，遠近貢入賦棐（注八）。貢賦這一象征著政治上臣屬關(guān)系的經(jīng)濟義務(wù)的規(guī)定，標(biāo)志著廣大地域內(nèi)的部落已經(jīng)聯(lián)結(jié)為圍繞著一個權(quán)力中心的政治共同體。紀(jì)元前十七十一世紀(jì)的商代是信史時代的開端。留存下來的文獻資料和出土的甲骨文字表明，在那個文明的曙光剛剛照亮天際的時代就已經(jīng)存在著一個比較成熟的邦國關(guān)系體系越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚庶尹，惟亞惟服宗工。（注九）外服乃商的附屬國的領(lǐng)土，由封君管轄；內(nèi)服即王畿，由商王的職官治理。殷墟出土的受年卜辭有受中商年（注一）、南土受年（注一一）、東受年、西方受年、北方受年（注十二）的記錄，可與文獻相佐證。商代末年，渭水流域的小邦周迅速崛起。文王帥殷之叛國以事紂（注一三），在邦國關(guān)系體系內(nèi)部和商展開了爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭，取得了三分天下有其二的地位。前十一世紀(jì)的武王革命結(jié)束商朝六百年的統(tǒng)治，實現(xiàn)了王朝嬗代。對時人來說，殷周交替不僅是一次驚心動魄的政治變故，而且也是一場觀念形態(tài)和社會心理的大震蕩曾經(jīng)不可一世的武力灰飛煙滅；古帝的血胤淪為下賤的奴隸（注一四）；偉大的邦國滅亡了，就像一片枯葉在瑟瑟秋風(fēng)中隕落歷史運動的勢無情地嘲弄了人間的力量和人類視為永恒的價值。親身經(jīng)歷鼎革巨變的人們無不為命運的無常所震怖。他們相信一個國家的運祚是由人格化的天決定的；天高聽卑（注一五），根據(jù)世人的所作所為降下吉兇休咎；只有敬畏天命，始終謹慎地行使權(quán)力，才能在一定的程度上把握自身的命運。繼承商朝政治遺產(chǎn)的周人以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰（注一六）的心態(tài)建設(shè)一個以禮為核心的邦國關(guān)系體系。周代（紀(jì)元前十一世紀(jì)至紀(jì)元前二五六年）的畿服制邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服；各級諸侯受封建國，拱衛(wèi)王室，就像滿天的星斗圍繞著北極星作有規(guī)律的運行。畿服制是以和自然狀熊下的國家關(guān)系體系完全不同的原理運作的。在這里，國家行為的動因不是無魘地攫取利益的欲望，而是神秘莫測的主宰的畏懼；國際政治不是對國家權(quán)力進行精密運算的高等數(shù)學(xué)，而是尋求宇宙和諧的藝術(shù)。當(dāng)追逐土地、財富、權(quán)力的欲念澄靜下來，對萬物主宰的敬畏籠罩人心的時候，天地間便呈現(xiàn)出和諧、肅穆、莊嚴(yán)的美。這種美源于人類對宇宙和人生的深邃的理解，具有超越時間的魅力。在人欲橫流的時代，它就像一盞明亮的燈，引導(dǎo)著在蠻荒的原野上迷失路途的游子回到自己的故鄉(xiāng)。十四世紀(jì)后期明帝國（一三六八一六四四）建立之后，隨著理學(xué)運動和政治權(quán)力的結(jié)合，中國開始進入古代哲學(xué)全面復(fù)興的時期。體現(xiàn)這一哲學(xué)的畿服制也在亞洲大陸東部的廣大范圍內(nèi)重新建立起來。明清時期（一三六八一九一一）的畿服制主要分三個層次：1朝廷直接管轄的行省。2臣屬于中央政府的少數(shù)族自治政權(quán)。3和中國保持朝貢關(guān)系的附屬國。作為東亞的主導(dǎo)國家，中國放棄了蒙古人的擴張主義政策，它把建設(shè)一個合乎古代圣賢政治理想的和諧的宇宙秩序視為最大的利益。困擾民生的普遍義務(wù)兵役制被廢除，火器制造技術(shù)在它的故鄉(xiāng)原地踏步如果說人類的歷史上曾經(jīng)有過黃金時代，那么，它就是從善和力遇到一起的時候開始的。在近代國際關(guān)系體系擴張到東亞大陸之前，中國領(lǐng)導(dǎo)下的國際社會維持了近五百年的和平。和平的基礎(chǔ)不是勢力均衡，而是力量掌握在不熱衷于使用力量的人們的手中；唯其如此，這種和平才是真正的和持久的和平。在十九世紀(jì)前期的世界政治地圖上，畿服制的疆域隨著清帝國國力的衰退逐漸萎縮；而近代國際關(guān)系體系正挾工業(yè)文明釋放出來的巨大的能量緩緩西來，前鋒直逼亞洲大陸東部。根植于人類對天人關(guān)系截然相反的認識的兩個世界秩序，注定要在時空的原野上發(fā)生激烈的碰撞。二一八四年六月出現(xiàn)在澳門海面的懿律艦隊中斷了一個古老的民族連續(xù)的歷史發(fā)展，以此為起點開始了近代中國坎坷多舛的歷程。義和團運動不是發(fā)生在草原民族像蝗蟲一樣蹂躪中原的時候，也不是發(fā)生在海上的倭寇像狂飆一樣襲擾沿海的時候，而是發(fā)生在十九世紀(jì)、二十世紀(jì)之交的一起典型的近代事件。近代在這里并不只是一個單純的時間概念，它還表示發(fā)端于中世紀(jì)末期的亞平寧半島的一股勢力在其緩慢的但確定不移的擴張過程中、在人類生活的各個層面打下的烙印。這股勢力就是在文藝復(fù)興運動之后逐步統(tǒng)治世界的近代文明。作為一個對古代世界崇拜外在力量的宗教反動的宗教體系，它信奉這樣的教義：人是宇宙萬物的主宰；人類的欲望是神圣的最高存在，只有不斷地滿足欲望，靈魂才能得到拯救；理性是衡量事物的唯一尺度，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在辯護或充棄存在的權(quán)利。（注一七）正如對上帝的崇拜開創(chuàng)了中世紀(jì)，對人的自身的崇拜也開創(chuàng)了人類歷史的一個嶄新的時代近代。近代是和謙卑、儉藥、誠篤、虔敬這些美好的德行格格不入的時代。在理性這面旗幟的指引下，人類不僅向養(yǎng)育自己幾百萬年的大自然發(fā)動了一場十字軍遠征，而且還將討伐的鋒芒指向它的同群。當(dāng)維護中世紀(jì)歐洲國家關(guān)系的基督教信念在懷疑主義思潮的沖擊下逐漸幻滅的時候，舊世界也就無可挽回地走向分崩離析。從卡諾落晉見（注一八）到阿維農(nóng)之囚（注一九），梵蒂岡在失去精神世界的權(quán)力的同時也喪失了它在塵世的權(quán)力；曾幾何時，那些匍匐在教皇的權(quán)杖下的國家已經(jīng)成為歐洲的真正的主宰。近代國際關(guān)系體系從一開始就是一個圍繞著權(quán)力運轉(zhuǎn)的機制。納入這一體系的國家就像見到了紅布的斗牛一樣瘋狂地追逐著國家權(quán)力。不信業(yè)報，也不信末日審判，新世界完全泯滅了良知和道義感。對它來說，權(quán)力就意味著可以隨心所欲地掠奪財富，就意味著可以毫無顧忌地將意志強加他人以獲得邪惡的滿足。這是一個由恐懼心、羞恥心、艷羨心、競爭心等情感叢集而成的強磁場，一個民族的靈魂一旦吸附其中，它就永遠喪失了選擇自己命運的自由。和歷史上游牧民族簡單粗糙的野蠻相比，近代國際關(guān)系體系所體現(xiàn)的文明代表了我們這顆藍色的星球上自有生命以來出現(xiàn)過的最復(fù)雜最高級的野蠻形態(tài)。文明世界將自然界這所巨大的角斗場的競賽規(guī)則發(fā)揮到了可以稱為完美的極致；而在這些規(guī)則背后的，又是一個將所有宗教的魔鬼在萬神殿的神龕里面供奉起來的宗教。在十七世紀(jì)后半期以及整個十八世紀(jì)，當(dāng)黑暗隨著近代國際關(guān)系體系擴張的腳步吞噬著新舊大陸廣袤的土地的時候，偉大的天朝在世界的東方正煥發(fā)出人類文明的燦燦的光芒。中國周邊的