政治其它相關(guān)論文-能力和差異：斯賓諾莎的自由概念.doc

政治其它相關(guān)論文-能力和差異：斯賓諾莎的自由概念國家一方面承認(rèn)公民之間的差異，另一方面又要保護(hù)他們所具的平等的自由，這是當(dāng)代政治自由問題討論的核心。如果不考察差異在政治自由中的地位，這一問題就依然十分棘手。我認(rèn)為，考慮一下斯賓諾莎的觀點(diǎn)，我們能在這個(gè)問題上取得進(jìn)展。斯賓諾莎認(rèn)為，我們的一些差異我們的各種激情與我們的自由是相敵對(duì)的。在他看來，隨著公民在某些方面變得更為相似，自由就增加了。斯賓諾莎在這兒提供了一個(gè)框架，在這一框架中，我們可以對(duì)各種類型的差異之價(jià)值進(jìn)行估價(jià)。還有，斯賓諾莎認(rèn)為自由不能僅僅由國家賦予，還依賴于公民們對(duì)其激情進(jìn)行改造的能力。我們可以借鑒斯賓諾莎的這個(gè)觀點(diǎn)而深化我們的討論。差異、平等和自由的相互影響是最近政治哲學(xué)的核心論題。在自由和平等之間雖存競爭，但基本建立了聯(lián)盟。最近二十年來，這一聯(lián)盟卻因重新估價(jià)以下觀點(diǎn)而受到深刻的挑戰(zhàn)：當(dāng)國家給予所有公民相同的權(quán)利和要求相同的義務(wù)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生平等分配的個(gè)人自由。一些有影響的研究已經(jīng)表明，通過一整套具體的要求、特權(quán)和程序加以界定，形成了政治領(lǐng)域。而這將人們所具有的關(guān)于自由的許多差異當(dāng)作與政治無關(guān)的事情排除在外。這樣當(dāng)政治生活和私人生活中的自我被分開，一些公民發(fā)現(xiàn)這種區(qū)分相當(dāng)容易而方便時(shí)，另一些公民則感覺到這種區(qū)分不過是謊言、挫折，或者朦朧地承認(rèn)缺乏這種區(qū)分。因?yàn)樵谡魏头钦沃g劃界，那條界線就象界線兩邊的范圍一樣，并不能回答他們的自我認(rèn)知問題。各種自由對(duì)表示人們的同一性是至關(guān)重要的，但自由卻不能為他們所辨別，不能得到保護(hù)。1批評(píng)所產(chǎn)生的裂縫已進(jìn)一步豐富了我們對(duì)于國家所面臨的問題的理解。國家很希望確保社會(huì)公共生活當(dāng)中所表達(dá)的規(guī)范與目標(biāo)是最重要的東西，通過表達(dá)這些規(guī)范與目標(biāo)，國家成員表達(dá)了他們之為人的同一性。2我們已經(jīng)更清楚地看到，為什么國家在明確表達(dá)要求和義務(wù)這些要求與義務(wù)構(gòu)成了據(jù)稱是平等的自由的時(shí)候，必須考慮到公民之間的差異。在設(shè)計(jì)這一觀點(diǎn)的變換時(shí)，一些作者傾向于假定，在政治領(lǐng)域，差異、平等與自由產(chǎn)生了聯(lián)系，構(gòu)成了聯(lián)系。他們在很大程度上聚焦于對(duì)國家的起源、對(duì)國家在創(chuàng)造與保衛(wèi)政治自由方面的作用進(jìn)行契約論與自由論的說明。他們還闡明道，所謂國家通過給予公民相同的權(quán)利和保護(hù)，使其在某些方面更為相似，從而就能使他們更為自由，這種觀點(diǎn)存在著局限性。也許由于強(qiáng)調(diào)了上述觀點(diǎn)，相對(duì)而言人們很少注意對(duì)于相同問題進(jìn)行探索的另外一條線路，即利用平等、差異和自由中的同一套聯(lián)系，卻將國家通過施加某種統(tǒng)一性而保證自由這一主張建立在一種為克服差異而對(duì)自由進(jìn)行更深的、前政治的闡釋之上。這種路徑以斯賓諾莎為例，也由斯賓諾莎提出。他的自由概念貫穿于他的形而上學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)說，也將這些學(xué)說統(tǒng)一起來。3斯賓諾莎相信，常人因情感或者激情而彼此有些差異，因?yàn)榧で槎蛔杂?。變得自由的過程就是學(xué)習(xí)依照理性來生活，從而超越激情，同時(shí)這也是各個(gè)體在某些方面變得更為相似的過程。這種解釋區(qū)別于契約論和自由論，它們招致近來的很多的批評(píng)，相同和差異的界限區(qū)別于前政治和政治社會(huì)之間的劃分，也不同于公民和非公民之間的劃分。相反，斯賓諾莎認(rèn)為公民主要地是富有激情的從而是不自由的，他們向自由轉(zhuǎn)化當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)的過程，就是向理想的公民轉(zhuǎn)化的過程。然而，在斯賓諾莎的著作中，國家和自由有重要的聯(lián)系。一個(gè)好的主權(quán)者的任務(wù)，就是鼓勵(lì)其統(tǒng)治下的人們，只要是自由的，只要他們比實(shí)際情況（實(shí)際情況是人與人互異）更為互相一致，就依其愿望行事。這樣國家雖然不能通過使人們有相當(dāng)?shù)南嗨菩远沟闷渥杂?，但是可以致力于形成次好的情形，即形成一個(gè)自由的共同體，在其中差異是存在的，但是可以在能夠提高共同的利益這一點(diǎn)上被承認(rèn)。此外生活在這種國家中的公民，比他們爭取單純的自由更具有優(yōu)勢。依自由而行事是通向自由本身的一條路徑。斯賓諾莎對(duì)于這個(gè)問題的探索，給我們以指導(dǎo)性的、令人驚嘆的背景，在此背景之下，我們可以進(jìn)一步探討我們對(duì)于差異、相同和自由的內(nèi)在聯(lián)系的理解。盡管關(guān)于他對(duì)自由的分析學(xué)界已經(jīng)作過廣泛和富有成果的討論，但是這些討論通常是從模糊和扭曲的角度進(jìn)行的4。在本文中，我將對(duì)于斯賓諾莎的觀點(diǎn)，即隨著人們越來越自由，彼此也變得更為相象，進(jìn)行明白無誤的闡釋，并認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)適合于對(duì)自由作更為廣泛的分析。雖然這種分析在很多方面對(duì)于我們來說是陌生的，但是起碼有兩個(gè)理由支持我們做這種分析：首先，對(duì)于斯賓諾莎觀點(diǎn)的研究可以使我們明白，在我們所繼承的哲學(xué)傳統(tǒng)中，在幾個(gè)層次上自由的理念和差異的排除聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系不限于自由政治理論，也不僅僅局限于刻畫公民的政治自由。為了作出盡可能建設(shè)性的評(píng)價(jià)，我們需要意識(shí)到它的不同表達(dá)。其次，國家通過幫助社會(huì)集團(tuán)認(rèn)識(shí)賴以界定其同一性的種種自由，在將公民之間的重大差異邊緣化方面大膽地實(shí)現(xiàn)對(duì)政治自由的界定，這被證明是能給人力量的。同時(shí)，這也使得一些溫和的民主國家的任務(wù)變得更為困難。一個(gè)國家若是希望以使公民獲得更大自由為名，而要求其承擔(dān)義務(wù)的話，這種做法很可能受到反對(duì)。反對(duì)者認(rèn)為這種做法會(huì)妨礙一種富有競爭性的自由。特定群體的公民認(rèn)為自由的擴(kuò)大是極端重要的，如果他們要求給自由的擴(kuò)大以保護(hù)和支持，就會(huì)增加對(duì)國家的壓力。綜合起來，這些約束就會(huì)威脅和動(dòng)搖國家的權(quán)力，使其不能保證甚至最基本的自由。對(duì)于差異在政治層面內(nèi)進(jìn)行重新估價(jià)既可增加又可動(dòng)搖我們的信心。如果我們所指的公民的平等的自由在資本主義和社會(huì)主義國家都是海市蜃樓，那么打著差異的旗號(hào)也可能帶來喪失自由的危險(xiǎn)。面對(duì)這種窘境，政治哲學(xué)家已經(jīng)對(duì)于區(qū)分各種相似與差異的需要變得敏感，他們探索這些概念現(xiàn)在和過去遭到反對(duì)的各種方式，以及這些概念與各種自由觀念的交叉之處。5這樣，理解斯賓諾莎的理論對(duì)此就不無裨益。因?yàn)樗鼮槲覀兲峁┝岁P(guān)于許多信念的新鮮和有價(jià)值的看法，而這些信念在目前的爭論中起著關(guān)鍵作用。在這篇文章中我將分析斯賓諾莎的作為能力的自由概念，然后探討由于克服了差異而獲得的自由的程度。從斯賓諾莎的有激情的人是不自由的這一觀點(diǎn)出發(fā)，在第一部分我提出富有激情的人缺乏自由，在第二部分我繼續(xù)討論斯賓諾莎的觀點(diǎn)，就是知性可以幫助我們在增加自由方面更加有力。在第三部分我討論在一個(gè)自由社群的生活中所涉及到的統(tǒng)一性的種類。最后兩部分探討作為私德的自由和政治的自由之間的聯(lián)系，闡明無論是作為私德的自由還是作為政治上的自由，對(duì)斯賓諾莎來說，二者都依賴于克服差異，而今天差異卻被人們廣泛地認(rèn)作自由之質(zhì)料。一、激情和束縛斯賓諾莎分析自由及與之反對(duì)的束縛，根據(jù)的是能力這個(gè)單一概念，這個(gè)概念在斯賓諾莎的哲學(xué)中占有重要地位。6他告訴我們?nèi)魏问挛锏谋举|(zhì)是它的天然發(fā)生力一物保持自身的存在，使自己保持自身所屬的種類的能力或企圖7。對(duì)于除上帝之外的所有事物對(duì)上帝而言，存在是上帝本質(zhì)的一部分8來說，這種能力都是有限的。因?yàn)槿魏螁我坏氖挛锉举|(zhì)上都可能被一個(gè)更為強(qiáng)大的事物所摧毀9。就象天然發(fā)生力一詞所意味的那樣，有限事物有一種能力，這種能力企圖保持事物在自身之中而不是超越于自身之外。人類是有限的，是自然的一部分，象其他的事物一樣追求自我保存，也象其他事物一樣易受傷害和易于毀滅。但是由于他們的復(fù)雜性，他們的努力在身體的功能和思想兩方面都表現(xiàn)得很明顯。就象身體的變化會(huì)削弱或者增強(qiáng)我們自我保存的能力一樣，我們也會(huì)碰到各種各樣的障礙物或有用的東西，這些東西會(huì)影響我們的天然發(fā)生力的心理作用。實(shí)際上斯賓諾莎認(rèn)為身體和心理的影響交織一起，無論什么東西，只要增加或者削弱了我們的體力，也就會(huì)增加或削弱心靈的思考力10。這種主張和我們所說的一些道理是一致的，比如我們說有時(shí)應(yīng)該經(jīng)受身體能力的變化，有些情況下應(yīng)該經(jīng)受心靈能力的變化，斯賓諾莎對(duì)自由和束縛的分析主要是針對(duì)后者的。要理解人類的能力的限度，從而理解人類的自由，按照斯賓諾莎的觀點(diǎn)，我們必須牢記的事實(shí)是，我們的身體被其它種類的事物所包圍，并依賴于這些事物11。我們也不能忘記，我們在我們平常的經(jīng)驗(yàn)中得來的對(duì)于自己和世界上其它事物的觀念，大部分是不確當(dāng)?shù)摹Ｋ鼈兣銮墒侨藗兒屯庠谖矬w接觸中獲得的，這樣它們就是混亂的、不完全的12。然而，他們是我們所擁有的觀念，而因?yàn)槲覀兊奶烊话l(fā)生力是我們的本質(zhì)，所以我們不得不要努力保持自身的存在，我們注定得根據(jù)我們對(duì)世界的一鱗半爪的掌握，盡可能地努力。我們的天然發(fā)生力的作用沒有止境，這在三種情感或者激情中表現(xiàn)最為明顯：一種是欲望，它包括所有那些自覺的努力，與我們的身心相連的努力，而另外兩種則依賴于這一事實(shí)，即我們保持自身存在的努力也許成功也許不那么成功。如果這些努力獲得成功，我們就變得力量更強(qiáng)，引起喜悅之情。相應(yīng)地，如果努力未獲成功，我們的能力就受到削弱，就覺得悲哀13。這樣的激情或者情感有多種形式，比如，愛、欽佩、希望、自信，都是歡樂類型的，而恨、嫉妒、害怕、哀傷是悲傷類的情感。盡管這些感情表現(xiàn)為情感是互異的，但就它們都能轉(zhuǎn)化成更大或更小的能力這一方面而言，它們卻是一致的14。因此，激情是我們努力保持自身存在的傾向之經(jīng)歷。個(gè)體所經(jīng)驗(yàn)到的每一種情感是他們能力水平的記錄，與其以前所擁有的能力相關(guān)。這樣，某人的能力從高水平向低水平轉(zhuǎn)移，就體驗(yàn)到悲哀，相反體驗(yàn)到快樂。從這個(gè)意義上說，個(gè)體的激情反映著個(gè)體的歷史。它們依賴于我們曾經(jīng)所擁有的能力的大小。雖然激情的形式千變?nèi)f化，我們還是可以對(duì)斯賓諾莎的探討有一些粗淺的認(rèn)識(shí)，快樂是能力的增加，悲哀是能力的減少。就歡樂而言，我們可以從例如對(duì)愛的理解上懂得。愛能夠使情人心中充滿力量、決心和信念。而且情感的相互影響會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步的能力，當(dāng)我們試圖愛和被愛的時(shí)候，我們希望周圍的人支持、安慰、保護(hù)我們，這樣給我們信心安全，以達(dá)到我們的目標(biāo)，經(jīng)受住失望。15更為明顯的是，悲哀中的很多類型情感表現(xiàn)為倦怠、厭惡，實(shí)際上可以解釋為對(duì)于我們自我保存能力的減弱。悲傷中的麻木、盛怒中的盲目使得我們喪失了理解和反思的能力，使我們相當(dāng)無助和無能。每一天我們產(chǎn)生欲望，并通過實(shí)現(xiàn)它們增加我們生存的能力。我們追求那些我們認(rèn)為會(huì)帶來快樂的事物，避免那些我們認(rèn)為可能會(huì)帶來悲哀的事物。這些追求充滿著不確定性。因?yàn)槲覀兊呐袛嘟⒃谖覀兡遣怀浞值挠^念上它們是從經(jīng)驗(yàn)中被粗劣地連綴在一起形成片面的概念這些觀念很容易導(dǎo)致誤解，因此，盡管我們盡了最大的努力，我們常常以削弱我們能力的方式行事。因?yàn)槲覀儽４孀约?，需要他人關(guān)注我們的利益，使我們免于悲哀，所以我們能力的水平取決于他們的行為，不全在我們的控制范圍之內(nèi)。而且，我們的生存努力貧乏無力，這往往被一些心理的的事件所加重，這些心理的事件對(duì)我們的情感影響很大，而且從無休止。其中最為簡單的是和觀念聯(lián)系著的兩種情感。第一，如果一種激情和一種觀念一旦相互聯(lián)系，那么觀念的重現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致激情的重現(xiàn)；第二，對(duì)于對(duì)象的激情會(huì)導(dǎo)致相似的客體在觀念中的再現(xiàn)，比如，我對(duì)一個(gè)婦女產(chǎn)生一種感覺，因?yàn)樗刮一貞浧鹞业哪赣H16。這樣的一種聯(lián)系給我們的激情一種任意性，盡管是扭曲的，而且隨著我們對(duì)于世界接觸，引起相互的不斷影響。如果要修正他們，就模仿周圍人的情感，依照斯賓諾莎的觀點(diǎn)，如此是非常不易的，而且會(huì)引起我們情感上的沖突，使得我們產(chǎn)生嫉妒或者悲憫。其源頭在于，當(dāng)我們面對(duì)那些快樂或者悲哀的人時(shí)，我們對(duì)于他們并沒有特別的情感，但是我們會(huì)受到他們情感的影響。當(dāng)一個(gè)人路過街頭聽見一個(gè)小男孩大哭時(shí)就會(huì)同情他；一些人路過他人窗前，聽見里面的快樂的歌唱時(shí)也會(huì)心旌蕩漾17。這種情感的模仿特征會(huì)交織在我們增加保存自我的能力的努力中，產(chǎn)生更長的因果鏈條。為欲望而工作，我們和別人產(chǎn)生對(duì)抗，我們欲他人之所欲。當(dāng)我們欲望的對(duì)象是稀缺物品時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)是我們和別人競爭，于是嫉妒之情油然而生18。在隨后的沖突中，敗者注定要忍受悲哀的不幸，勝者的快樂也受到了威脅。次要的和平等情感建立在這樣的假設(shè)之上，就是我們的激情可以得到證實(shí)，并會(huì)因?yàn)榈弥藗兺瑯泳哂羞@種情感而得到加強(qiáng)19。事實(shí)是你愛我所愛的人，使得我更愛他們，這樣就增加了我的能力。認(rèn)識(shí)到我們身上的這些特點(diǎn)，我們每一個(gè)人就會(huì)盡力確證自己，盡力提升能力，以使得別人按照自己的脾氣生存。但是在追求與別人相同的欲望時(shí)，我們希望他人的欲望遭受挫折。如斯賓諾莎所言，我們變得嫉妒和易于仇恨。生存努力是我們的本質(zhì)，這使得我們每一個(gè)人對(duì)權(quán)力無厭地追求，也使得我們的激情本質(zhì)上是自私的。無論它們表面上看起來如何，我們的欲望都在于增加保存自己的能力，如果我們的能力能夠保持，我們就能夠滿足欲望，快樂就在延續(xù)。比如，和朋友們做伴時(shí)很快樂，但是當(dāng)他們不能完成我們所指定的任務(wù)時(shí)，嫉妒和怨恨就會(huì)產(chǎn)生；愛情也只有在被愛的人接受或者滿足愛人的對(duì)于力量的追求時(shí)才延續(xù)。同時(shí)我們的安排和周圍情形使得我們的能力不能保持穩(wěn)定。我們前撕后扯，倍受折磨，如斯賓諾莎所言，宛如浪在海上20。這種情況下我們何來自由？如果象斯賓諾莎所言，自由在于能力，我們就期望斯賓諾莎認(rèn)為自由隨著我們保存自我和享受快樂而變化。我們越是具有愛、自信這些快樂的情感，越是能夠避免嫉妒、怨恨一類的悲哀的情感，我們就越自由。但是斯賓諾莎不同意這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為我們對(duì)世界的不充分的理解（這些理解來源于我們的經(jīng)驗(yàn)）作為對(duì)付世界的基礎(chǔ)，我們依然是情感和激情的奴隸，只要我們是富有激情的，我們依然在束縛之中21。作為情感性的存在物，我們天性是反對(duì)自由的，我們的情感使得我們的能力經(jīng)常處于動(dòng)搖之中并無益于我們的自由。這種主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中，在我們反思情感的等級(jí)時(shí)變得非常明顯，有些人性格反復(fù)無常，對(duì)于他們環(huán)境中的每一種變化有相當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)，有些人小心翼翼，不會(huì)從他們精心選擇的目標(biāo)上轉(zhuǎn)移注意力，他們可以有一種合理水平的快樂與能力。反復(fù)無常者為欲望所困，醉心于某事、大怒、絕望，他們沒有保護(hù)自己從悲哀中擺脫的能力。他們?nèi)菀妆徽`導(dǎo)，很難抓住機(jī)會(huì)。對(duì)于小心翼翼的人