政治其它相關論文-《戰(zhàn)國策》政治思想發(fā)微.doc

政治其它相關論文-戰(zhàn)國策政治思想發(fā)微摘要戰(zhàn)國策一書不單是只有縱橫捭闔、譎誑相輕傾奪之說，書中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭的重要性，增強君主集權(quán)、有效駕馭臣下，重用賢臣、摒去奸侫，重民愛民、關注民生等政治思想的內(nèi)容與當時的時代背景相契合，既吸納和融合了當時流行的諸子的思想言論。又在當時有很強的針對性和實用性。關鍵詞戰(zhàn)國策；政治思想；時代背景；諸子學說戰(zhàn)國策一書，是反映戰(zhàn)國時期歷史的一部十分重要的典籍。它記載了許多的言談游說之士即所謂的縱橫家的言論，正如西漢劉向所言，此書“游士輔所用之國，為之策謀”。歷代學者也大體認為書中的主要內(nèi)容“大抵皆縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說也”。但是筆者認為，書中的言談游說之士的縱橫捭闔，就其本身而言，主要還是一種“干人主”的方法和技術(shù)，作為一種政治活動來說，是屬于技術(shù)層面的性質(zhì)，其中并不帶有什么政治思想與政治學理。用通俗的話來說，它就是教人如何為了某種利益而打動對方，“皆揣摩人君心理之術(shù)”。然而我們知道，戰(zhàn)國時期是許多政治思想并行于世的時期，而作為一種政治思想，它必須包括如何治理國家、如何統(tǒng)治民眾、權(quán)利的分配、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關系等等這些內(nèi)容，并且對進行政治活動的人產(chǎn)生一定的影響與支配作用。換句話說，政治思想是在抽象的層次上研究政治主張的概念及論證涉及政府(政治機構(gòu))的措施與制度，以及具有政治行為的人，如古時的君、臣，近代的議員、公民，皆在其討論詮釋的范圍之內(nèi)。正如張舜徽先生在論及當時的游說之士時所言：“不外拿自己的一套主張，游說諸侯，乘機爬上統(tǒng)治地位，成為最高統(tǒng)治者周圍的顯赫人物。他們的任務，不外想拿各人自己的一套議論主張，實行于當時，來鞏固統(tǒng)治者的權(quán)位，維護統(tǒng)治與服從的社會秩序。”戰(zhàn)國策中所記載的言談游說之士，在他們的言論中，自然也存在著一些政治思想。作為“自己各人的一套議論主張”來游說上層人物，以此來達到他們自己的某種目的。本文就是對這些游說之士的政治思想進行研究和探討。因為在戰(zhàn)國策里很多的政治思想大都散見于各個篇章之中，因此，在研究探討時，必須從宏觀的層面上把握其總體面貌，抓住其主要的觀點。戰(zhàn)爭的重要性。對戰(zhàn)爭研究，是政治思想的一個重要組成部分，因為“戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)”。戰(zhàn)國時期，七雄并立，彼此之間征戰(zhàn)不休，都想戰(zhàn)勝對方，或是達到保存、擴大自己的實力，進而達到統(tǒng)一天下的效果和目的。所以在當時戰(zhàn)爭就體現(xiàn)了它的極其重要的意義。雖然戰(zhàn)爭之慘烈正如孟子所言，各國國君“以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛之子弟以殉之”。但是各國之間的征戰(zhàn)依舊如故，并且各種指揮打仗的人才如白起、廉頗等人也都為人君所重，而如何進行戰(zhàn)爭并取得勝利，也成為了一種專門之學，即所謂的“兵家”。所以戰(zhàn)國策中所記載的那些言談游說之士，在他們的言論中，也就將戰(zhàn)爭賦予了很大的重要性、合理性了。如戰(zhàn)國策秦策一載蘇秦說秦惠王曰：夫徒處而致利，安座而廣地雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能，故以戰(zhàn)續(xù)之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相撞，然后可建大功。是故兵勝于外，義強于內(nèi)；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬乘，詘敵國，制海內(nèi)，子元，臣諸侯，非兵不可也。這段話中，就提出了當時的人主治國的兩個很重要的目的，就是“致利”和“廣地”。但是在當時群雄并立的情況下，要達到這些目的，不是那些整日“恬于教，亂于治，迷于言，惑于語，沈于辯，溺于辭”的人可以得到的，“非兵不可”才是最主要的手段。我們可以查閱史記中所記載的戰(zhàn)國時期的歷史，幾乎無年不戰(zhàn)，無戰(zhàn)不是殺人逾萬、血流成河，最終的政治利益的實現(xiàn)靠的就是戰(zhàn)爭。不但“致利”和“廣地”需要戰(zhàn)爭，守護國土、避免鄰國強占本國的土地，更是離不開戰(zhàn)爭。戰(zhàn)國策中所載的鄭同說趙王之辭就說明了這一點：今有強貪之國，臨王之境，索王之地，告以理則不可，說以義則不聽。王非戰(zhàn)國守圍之具，其將何以當之?王若無兵，鄰國得志矣。在戰(zhàn)國這個紛爭慘烈的時代，想要保住國土，不能向鄰國“告以禮”、“說以義”，用文章或口頭作道義上的論爭，而是必須備守城之具，有充足的軍隊，通過戰(zhàn)爭來守衛(wèi)國家。這與上文所引的以“致利”、“廣地”為主的目的雖有不同，但兩者欲達到目的的手段必歸于戰(zhàn)爭。由此可見，戰(zhàn)國策中對戰(zhàn)爭的重要性的敘述，是占有重要地位的。這也是深深符合當時的歷史背景的。此外值得注意的一點是，戰(zhàn)國策中盡管夸大了言談游說之士的重要，如通過蘇秦的“和縱”之計，“秦王解兵不出于境，諸侯休，天下安，二十九年不相攻”，儼然是一言而定天下安危。但是在縱橫捭闔的背后，仍然是以各國的實力為基礎的，而這種實力的最好體現(xiàn)，就是用來進行戰(zhàn)爭的軍事實力。所以哪怕是書中極力夸大的人物蘇秦等人，在游說國君之時，也是必說“帶甲數(shù)十萬，車千乘”這樣體現(xiàn)一國實力的話語，這也是戰(zhàn)國策中重視戰(zhàn)爭的一個良好的佐證。增強君主集權(quán)，有效駕馭臣下。戰(zhàn)國時期的一大特點，就是春秋時的封建國家開始解體，郡縣制的集權(quán)國家開始出現(xiàn)，“各國的政權(quán)組織相應的發(fā)生了變革，廢棄了原來各級貴族統(tǒng)治的制度，開始形成以將相為首腦的中央集權(quán)的君主政權(quán)”。大臣開始由國君任命，并且聽命于國君，而對于國君而言，如何加強集權(quán)、有效地使用自己的權(quán)力，如何控制駕馭臣下使之完全為己所用，也就顯得特別重要了。戰(zhàn)國策中對這方面自然也是極為重視。如書中所載的有人向秦惠王所進之言就提到：大臣太重者國危，左右太親者身危，今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反為主大忘更為臣也。且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之。雖然這段話是否符合史實值得商榷，因為商鞅在秦國的變法，本身就是打擊當時的貴族勢力，使君主得以集權(quán)，并非是讓自己的聲名蓋過君主。但姑且不論這些，這段話就是要君主獨攬大權(quán)，不能使大權(quán)旁落。因為“大臣太重者國危，左右太親者身?！?，如此一來，則“木實繁者枝必披，枝之披者傷其心。都大者危其國，臣強者危其主”。作為新興的集權(quán)式的君主，應該全力制止“商君反為主，大王更為臣”的情況，否則，是很不利于君主獨攬大權(quán)的、臣下完全聽命于君主的集權(quán)統(tǒng)治。故而要極力避免“大王更為臣”的現(xiàn)象出現(xiàn)，哪怕殺掉威脅君主地位的大臣也在所不惜。這段引文的后面正是這樣的結(jié)果，“商君歸還，惠王車裂之”。除了君主要獨攬大權(quán)之外，還要使君主的命令能夠順利執(zhí)行，不能出現(xiàn)“今天下之府庫不盈，囷倉空虛，惡其士民，張軍數(shù)千百萬，白刃在前，斧質(zhì)在后，而皆去走，不能死，罪其百姓不能死也，其上不能殺也。言賞則不興，言罰則不行，賞罰不行，故民不死也”的情況。作為集權(quán)的君主，要想在戰(zhàn)亂紛爭不止的戰(zhàn)國之世有所作為，就必須讓全國民眾為自己的利益而行動，一切以君主之命為鵠的，“士民”不許違背君令、有自己的獨立意志，使君主“言賞則不興，言罰則不行”，一位合格的集權(quán)君主，應該像書中所載的范睢之言，做到：臣聞古之善為政也，其威內(nèi)扶，其輔外布，四治政不亂不逆，使者直道而行，不敢為非。如此一來，臣下“不敢為非”，君主中央集權(quán)、獨攬大權(quán)的目的才是完全達到了。最后戰(zhàn)國策還提到了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的“勞”與“佚”的關系，具體討論了君主的“統(tǒng)治術(shù)”問題，這就使得書中所論的關于增強君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想更加完備了。如戰(zhàn)國策齊策五就寫道：故夫善為王業(yè)者，在勞天下而自佚，亂天下而自安，諸侯無成謀，則其國無宿憂也。何以知其然?佚治在我，勞亂在天下，則王之道也?？刂茩?quán)力，不讓臣下權(quán)侵君主，使君主的命令能夠順利執(zhí)行，再加上重視統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的勞佚關系，使主佚而下勞，這樣就可以實現(xiàn)增強君主集權(quán)、有效駕馭臣下的目的了。這些觀點符合當時的政治現(xiàn)狀，達到了為統(tǒng)治者服務的要求。王夫之說戰(zhàn)國是“古今之一大變會”，而政治上的中央集權(quán)正是這“變會”的主要特征之一。戰(zhàn)國策中所記載的增強君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想，體現(xiàn)了這樣的時代要求和特征，并且代表了新興的集權(quán)君主的利益，順應了歷史發(fā)展的潮流，因此，不能僅從技術(shù)層面上將戰(zhàn)國策看做是“陰謀詭計”“縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說”。重用賢臣，摒去奸侫。上文提到，戰(zhàn)國時期君主的中央集權(quán)傾向明顯加強，臣下的錄用與升黜，都以君主的意志來執(zhí)行，春秋時代的“世卿政治”國家的各種職位由各國的封建貴族擔當，職位世襲，國君不得隨意干涉的貴族政體趨于解體，而“貴族階級壟斷政治之制度既廢，平民遂獲得登上政治舞臺之機會”。一時間，求賢用賢成為各國君主的當務之急和時尚，所以如何才能獲得賢人并且有效地使用賢人，也就成為當時政治思想的一個主題。戰(zhàn)國策中就提到了“國亡者，非無賢人，不能用也”的觀點，說明了“賢人”對于國家的重要性。要想獲得賢人，首先就是要尊重賢人，書中所載郭隗對燕昭王說道：帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處，詘指而事之，北面而受學，則百已者至。先趨而后息，先詞而后嘿，則什己者至。若恣睢奮擊，啕籍叱咄，則徒隸之人至矣，此古服道致士之法也。這段話就說明了越是尊重人才，則越優(yōu)秀的人才就會來到朝廷為人主所用。如果君主大擺架子，“恣睢奮擊，啕籍叱咄”，則只能得到平庸昏碌之輩了。戰(zhàn)國時期由于私人講學的興起，使得許多人都可以通過自己的學習獲得知識，從而走上仕途。當時許多屬于不同君主的政權(quán)同時存在，為這些新興的“士”階層提供了更多的選擇和施展才能的機會和空間，他們的地位也因之提高，能夠“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”，以一副很自信、很有尊嚴的面貌出現(xiàn)。戰(zhàn)國策中記載的齊宣王見顏斶，后者儼然為王者師的姿態(tài)，直呼“王前!”，要齊宣王走到他跟前說話，并指出“明乎士之貴也”才算得上是“明主”，更是形象地表達了這一點。除了尊重賢人之外，還應該虛懷納諫，廣開言路，并且擇善而從。這樣可以使國力強盛，國政清明。書中著名的“鄒忌諷齊王納諫”就說明了這一點：(齊威王)乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸?，群臣進諫，門庭若市，數(shù)月之后，時時而間進。期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。這段文字不但寫出了作為一國之君應該如何的鼓勵臣下來進諫，而且還極力突出了虛懷納諫、廣開言路、擇善而從的良好政治效果，國內(nèi)是“期年之后，雖欲言，無可進者”，頗有孔子所謂的“天下有道，則庶人不議”的景象；諸國是“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。齊國也因君主的虛懷納諫而強盛起來。雖然這里有一定的夸張性，但從另一方面也體現(xiàn)出戰(zhàn)國策一書鼓勵君主應虛懷納諫的思想。不但君主應如此，在書中，作為戰(zhàn)國四公子之一的孟嘗君也說道：“有能揚文之名，止文之過，私得寶于外者，疾入諫”?？梢娞搼鸭{諫的重要性。最后，在重用賢人的同時，書中也提到了應該除去奸佞之人，使得賢人可以無阻礙無滯累的行其治國的主張。書中所記載蘇秦說趙王之辭就提到這一點：臣聞明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門，故尊主廣地強兵之計，臣得忠于前矣。“流言之跡”“朋黨之門”都是中央集權(quán)體制下的官僚政治的典型弊端，若賢人整日被流言所詆毀，遭朋黨所排擠，就無法有效地為君主貢獻自己的才能了。所以除去奸佞之人，是重用賢人的一個重要的前提，作為臣下而言，也應該做到“賢臣之事其主也，亦必無女石而進賢”，公忠體國，不做嫉妒排擠同僚之事。重民愛民，關注民生。戰(zhàn)國策一書中所體現(xiàn)的最后一個政治思想就是重民愛民、關注民生。我們知道，中國自西周起，就有了重民愛民的思想。尚書中如“天視自我民視，天聽自我民聽”，“其惟王以小民淫用百彝，亦敢殄戮用義，民若有功”這類的語句，就明顯地體現(xiàn)出統(tǒng)治者要重民愛民、勿濫施刑于民的治國理念。戰(zhàn)國時期的各國國君，也十分重視民眾問題。孟子中所載梁惠王對孟子說“河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然”，一副十分關注民眾生計的樣子，并且十分希望自己國內(nèi)的民眾數(shù)量繁衍增多，故而詢問孟子在他這樣關注民生之后，為何依舊是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。在這樣的時代風氣下，戰(zhàn)國策一書中就有了體現(xiàn)關于重民愛民思想的語句。書中所載的齊國使者出使趙國，趙威后問齊使“歲亦無恙邪?民亦無恙邪?王亦元恙邪?”齊使不高興她的詢問順序，趙威后便解釋道：不然。茍無歲，何以有民?茍無民，何以有君?故有問舍本而問末者耶?指明了民眾才是使統(tǒng)治者得以順利統(tǒng)治的最根本的因素。民眾生計有問題，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位也就要動搖了。而民眾生計得到保證，則會使一國的生產(chǎn)儲備、作戰(zhàn)能力、田賦稅收都有所增加。所以對于統(tǒng)治者而言，必須重民愛民，關注民眾的生計問題。這段話的思維邏輯是“歲民君”，雖然與孟子著名的民本論“民為貴，社稷為次，君為輕”中的“民一社稷一君”的思維邏輯順序有所不同，但是兩者都承認民眾是統(tǒng)治者治國的根本與基礎則是一致的。此外，書中記載的齊襄王問人如何對待齊國重臣田單，那人主張應嘉獎田單，理由便是：寡人憂民之饑也，單收而食之；寡人憂民之寒也，單解裘而衣之；寡人憂勞百姓，而單亦一比之，稱寡人之意。正是因為田單一系列的舉動，都體現(xiàn)了重民愛民的思想，民憂饑則使之有食，民憂寒則使之有衣，關注民眾的溫飽問題，這樣就可以讓統(tǒng)治者更得民心，獲得民眾的支持，所以值得嘉獎，“乃賜單牛酒，嘉其行”。以此二例，可見戰(zhàn)國策中提倡統(tǒng)治者應重民愛民?；蛟S有人會問，戰(zhàn)國時期各國國君都驅(qū)使民眾上戰(zhàn)場，彼此廝殺，使無數(shù)民眾喪失生命，正像孟子所說：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉?！绷硗猓切┭哉動握f之士，也多半是游說統(tǒng)治者如何消滅對方、打擊對方，這些都是以民眾生命為代價的。從這點上講，戰(zhàn)國時期哪有什么重民愛民的思想存在呢?其實，攻城掠地與重民愛民這二者并不矛盾。戰(zhàn)國時各國君主為了擴充自己的軍隊，國內(nèi)生產(chǎn)出更多的物質(zhì)，這都需要國內(nèi)有充實的人口。如商鞅主政秦國之時，就千方百計招挾三晉之民來秦國耕作，以此來擴充秦國國力，而為了招挾民眾，使民眾服從管理，為統(tǒng)治者的利益服務，故有必要擺出一些重民愛民的姿態(tài)，以麻痹民眾、使之心安理得地被統(tǒng)治。因之在戰(zhàn)國策中出現(xiàn)體現(xiàn)重民愛民的思想也就不足為怪了。強調(diào)戰(zhàn)爭的重要性，增強君主集權(quán)、有效駕馭民眾，重用賢臣、摒去奸侫，重民愛民、關注民生，這些就