湯顯祖論文.doc

從西廂記牡丹亭中看女性意識的覺醒漢語言文學(xué)專業(yè) 鄭志梅 指導(dǎo)老師：段春旭摘要：西廂記和牡丹亭被譽(yù)為我國古典戲劇的“雙壁”，不僅因為它們突破了前人關(guān)于愛情婚姻的主題內(nèi)涵，還在于它們成功塑造了崔鶯鶯和杜麗娘這兩個各具時代特點且具有叛逆精神和個性精神的藝術(shù)形象。文本從時代背景和作品入手，對二者所表現(xiàn)出來的女性意識進(jìn)行解讀。關(guān)鍵詞：崔鶯鶯；杜麗娘；女性意識；愛情婚姻西廂記的雛形始于唐朝元稹的鶯鶯傳，以后金朝的董解元寫了西廂記諸宮調(diào)，直到元朝王實甫的再創(chuàng)作，西廂記才最后定型為雜劇，使之“成為我國古典戲曲中一顆光輝燦爛的明星?！绷_曼羅蘭在他生活的時代感到窒息，于是他呼喚著：“快打開窗戶吧，讓自由流通的空氣吹進(jìn)來！”讀王實甫的西廂記，我們可以明顯地感到，全劇以滿腔的熱情，表現(xiàn)封建叛逆者的愛情，反對封建婚姻制度，明確地提出了“愿天下有情的終成眷屬” 的進(jìn)步思想，為沉悶酷郁的元代社會打開了一扇窗戶。湯顯祖的代表作牡丹亭問世后，立即轟動了當(dāng)時的文壇，出現(xiàn)了“家傳戶誦，幾令西廂記減價”（沈德符顧曲雜言）的盛況，這是我國文學(xué)史上西廂記之后又一部里程碑式的作品。全劇貫穿了“情”與“理”的沖突，劇作通過杜、柳生死離合的愛情故事，揭露了封建禮教的罪惡，熱情歌頌了青年男女反對封建禮教、追求幸福的愛情和要求個性解放的斗爭精神。作為我國戲劇藝術(shù)長廊中的典范，西廂記和牡丹亭一直備受人們的推崇，孟稱舜在柳枝集倩女離魂楔子眉批中亦云：西廂記和牡丹亭，皆為傳情絕調(diào)?！本科湓?，不僅在于它們突破了前人創(chuàng)作中關(guān)于愛情婚姻的主題內(nèi)涵，還因為它們分別成功塑造了崔鶯鶯和杜麗娘兩個各具時代特點的光彩奪目的女性形象。從她們身上，我們看到了女性意識的初步覺醒和深化，感受到了不同時代女子的心路歷程和那個時代的社會風(fēng)尚。同時，不僅促使當(dāng)時和后來的更多女性重新審視自身的價值和命運，也促使人們從更深層次去關(guān)注她們所生活的特定的時代。一崔鶯鶯和杜麗娘的女性意識的自覺覺醒，首先體現(xiàn)在對愛情的追求，對配偶自由選擇的權(quán)利上。西廂記中塑造的崔鶯鶯是一個美麗、善良、嫻靜“針黹女紅，詩詞書算，無有不能” 1（p.34）的相國小姐。但在“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”1（p.42）的禮教約束下,她的命運同眾多女子一樣完全操縱在封建家長的手中。當(dāng)她與張生相遇，兩人一見鐘情，彼此都為對方的容貌、才學(xué)所吸引，并真誠地相愛。但張生卻是“書劍飄零、功名未遂、游于四方” 1（p.35）的一介寒士，這不符合鄭老夫人門當(dāng)戶對思想。且崔鶯鶯早已由父母作主許給了鄭尚書之子鄭恒，兩家門弟相當(dāng)。崔鶯鶯深深懂得，這是她“理”當(dāng)遵循的人生軌跡,但鶯鶯正值妙齡，既定的生活之路使她無法排遣自己的青春苦悶，“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)” 1（p.35），正是她女性意識萌發(fā)的反映。她愛上了張生，陷入了極度的矛盾苦悶之中，于是，就萌發(fā)了擁有自主婚姻的生活夢想，這也成為其叛逆的精神動力。湯顯祖筆下的杜麗娘與崔鶯鶯一樣，同樣是才貌出眾的閨閣小姐，她整日“長向花陰課女工”一生只接觸到兩個男人：一個是嚴(yán)格管制她的父親，一個是迂腐的老頭子陳最良，接觸不到其他男性。而禮法，家規(guī)，女戒等像一重重枷鎖緊緊套在身上。父親請秀才教她讀書，希望女兒能在“后妃之德”的經(jīng)典學(xué)習(xí)中成為符合社會遠(yuǎn)東的淑女。可古老的戀歌關(guān)睢卻喚起了她那潛伏于心的愛情?！瓣P(guān)了的睢鳩，尚然有洲之興，何以人而不如鳥乎？”因此，她違背了“凡少年女子，最不宜艷妝游空冷無人之處”的家訓(xùn)，到花園中游玩?；▓@中的美景喚醒了她青春意識，而春香的無心之語“是花都放了，那牡丹還早”更讓她幽怨橫生：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心悅目誰家院落！”2（p.53）她婉惜的不是殘春，而是生存的荒蕪和空虛。“吾生于宦族，長在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳，可惜，妾身顏色如花，豈料命如一葉乎？”2（p.54）自然的生機(jī)喚起了她的情愛，女性意識的萌發(fā)使她不滿于自己生活的單調(diào)，苦悶，讓她開始積極主動地去追求理想中的愛情和幸福自由的婚姻。由此可見，崔鶯鶯對于張生，是由“情到欲”；而杜麗娘對于柳夢梅，卻是由“欲到情”。她并不是先愛上柳夢梅，才有沖破“男女之大防”的選擇，而首先是難耐青春寂寞，因自然涌發(fā)的生命沖動引向與柳夢梅的夢中幽會，由此蘊(yùn)育了生死不忘之情。這種對于封建禮教的沖擊，它所包含的人性解放精神，無疑要比一般地歌頌愛情來得強(qiáng)烈。二女性意識的發(fā)展在崔鶯鶯身上主要表現(xiàn)為對平等愛情婚姻的追求。首先，在崔鶯鶯的眼里，幾千年的封建文化積淀形成的“門當(dāng)戶對”、“夫貴妻榮”、“一夫多妻”等婚姻現(xiàn)狀，是讓人厭惡的，她追求的是平等、自由、有尊嚴(yán)的愛情婚姻。崔鶯鶯和張生他們之間不存在門當(dāng)戶對的條件，而她卻能“不戀豪杰，不羨驕奢，自愿的，生者則同襲，生則同穴?！?（p.89）；向往“愿普天下有情的都成了眷屬”的愛情理想。其次，崔鶯鶯視功名利祿為糞土，把愛情至于名利之上，她認(rèn)為“但得一個并頭蓮，強(qiáng)似狀元及第” 1（p.85視功名為“蝸角虛名，蠅頭微利”）1（p.86）。在長亭送別時，她一再叮嚀張生“先生此行，得官不得官，疾便回來！” 1（p.86），同鄭老夫人的“得官呵來見我；駁落呵，休來見我” 1（p.86）形成了鮮明的對比，從而反映了她對仕途權(quán)貴的輕蔑，而是把愛情看得重于一切。再次，在長亭送別時，對張生“你休憂“文齊福不齊”，我怕你停妻再娶妻。你休要“一春魚燕無消息”，青鳥有信頻須寄，休得金榜無名誓不歸。此一行，君須記，若見了異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲” 1（p.87）叮囑，“恨相見的遲，怨歸去得疾。柳絲長玉總驄難系，恨不得倩疏林掛住斜暉。馬兒慢慢行，車兒快快隨。卻告了相思回避，破題兒又早另離。猛聽得一聲“去也”，松了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌；此恨誰知？”1（p.84）看出了她對愛情的專一性和對未來的認(rèn)識和擔(dān)憂，種種這些都看出了崔鶯鶯的女性意識的真正覺醒和其反抗的繼續(xù)。女性意識的覺醒在杜麗娘身上表現(xiàn)為“花花草草因人戀，生生死死隨人愿” 2（p.67）的堅信，她對“情不知所起，一往而深，生可以死，死可以生” 2（p.1）的人性中的“至情”的追求。這至情主要包括：男女主人公之間的情感、性愛和他們對美的追求，對青春的眷戀，對自由的向往，對美好生活，對大自然的熱愛等等。杜麗娘的春情在讀關(guān)?。骸瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”2（p.27）時有些覺醒，在游花園時開始萌發(fā)，如：“沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨。則為俺生小嬋娟，揀名門一例、一例里神仙眷。甚良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！俺的睡情誰見？則索因循靦腆。想幽夢誰邊，和春光暗流轉(zhuǎn)？遷延，這衷懷那處言！淹煎，潑殘生，除問天！”2（p.48）話至此，悲憤的少女只差呼天搶地，怨造化弄人了。那看似無端的春悶，糾結(jié)難解幽思，絲絲縷縷糾結(jié)成繭，將她困在當(dāng)中?？此茻o稽，實則都有源頭，都是起自于內(nèi)心自我意識的萌動，對自由的渴求。其次，在她生活的程朱理學(xué)盛行的時代，不像崔鶯鶯有紅娘的幫助，她沒有人可以幫忙，只能在睡夢中戀愛，其表現(xiàn)得相當(dāng)大膽，極具個性。“咱不是前生愛眷，又素乏平生半面，則道來生出現(xiàn)，乍便今生夢見，生就個書生，哈哈生生抱咱去眠?！?2（p.60） “似這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，啊呀人兒呵，守的個梅根相見?！? （p.62） “春香，不瞞你說，自游花園之后，咱已有個人兒?！?2（p.70）醒來后，發(fā)現(xiàn)美夢破空，又發(fā)出了“海天悠、問冰蟾何處涌？玉杵秋空，憑誰竊藥把嫦娥奉？甚西風(fēng)吹夢無蹤！人去難逢，須不是神挑鬼弄。在眉峰，心坎里別是一般疼痛?！?（p.101）感慨，于是在憤憤不平中死去，死后卻在陰間質(zhì)問判官，甚至在地獄中不忘打探丈夫的姓名，通過抗?fàn)帲K于死而復(fù)生。復(fù)生后父親不許她和柳夢梅成婚，她又在皇帝面前大膽申訴，據(jù)理辨駁，終于與柳夢梅結(jié)成了連理，獲得了在現(xiàn)實生活中不可能獲得的愛情和幸福。這些情節(jié)都大大展示了杜麗娘這個人物堅貞不屈的叛逆性格。她多情、善良、聰慧，在追求愛情幸福上大膽而堅定，從而演繹了那個特定時代女性追求個性解放的新的特點和內(nèi)涵，其自我意識的覺醒比崔鶯鶯列貼近人性，更貼近女性自我。三在封建社會，女性追求自由幸福愛情婚姻的過程常常是痛苦的，反復(fù)的。因而其女性意識的解放，女性思想的覺醒，美好愛情理想的實現(xiàn)往往與其自身反叛的精神，勇敢的品質(zhì)和多情的特質(zhì)是不可分割的。這些女性身上所具有的這三個個性特點也是其女性意識解放的最好的詮釋。在西廂記中我們可以感覺到崔鶯鶯女性意識的覺醒主要表現(xiàn)在隱藏于靈魂深處的個性，與自身的思想和外部世界的尖銳的沖突。一開始便由鄭老夫人指出：“老相公在日，曾許下老身之侄乃鄭尚書之長子鄭恒為妻” 1（p34） 而鶯鶯卻“針線無心不待拈，脂粉香消懶去添，春恨壓眉尖，靈犀一點，可病懨懨?！?4（p）這是全劇最大的反叛。她的叛逆，不只是要觸動她所屬的那個階級，不只是傷透了母親的心，而更重要的是，她首先必須背叛反映在她思想性格中的她所屬的尋個階級的習(xí)性、教養(yǎng)和觀念。這樣使得她的一系列行為充滿了矛盾、痛苦和戲劇性的沖突。這種反叛是對精神枷鎖的破除，是一種抽象的反叛，甚至可以認(rèn)為是一種意識的斗爭，她不僅在于其突破封建家長設(shè)置的有形的外部障礙，還在于她擺脫了封建禮教烙記于她內(nèi)心深處的無形的因襲重荷。這些反叛，都與勇敢的品質(zhì)，多情的特質(zhì)分不開的，可以說，勇敢是反叛的途徑或是手段，而多情則是時代賦予崔鶯鶯的新的特質(zhì)，這種特質(zhì)是鶯鶯反叛意識的直接內(nèi)驅(qū)力，三者共同筑成了其女性意識的解放。杜麗娘女性意識的解放同樣也離不開反叛的精神，勇敢的品質(zhì)和多情的特質(zhì)。但杜麗娘與崔鶯鶯不同，她對人的自我生命追求是那樣的執(zhí)著，張揚(yáng)。不惜以生命為代價與外界抗?fàn)?。為了愛情不惜與封建家庭決裂：“寧不做杜家女，也要作柳郎妻”，這同樣是與深重的封建傳統(tǒng)意識的沖突。其次，在杜麗娘身上，那個“感性”的我和“理性”的我也一直在沖突著，如復(fù)生后的杜麗娘在新婚之夜就曾流著淚對柳夢梅說出內(nèi)心的痛苦和隱憂：“怕天上人間，心事難諧?！?（p.205）當(dāng)柳夢梅詰問她怎么剛回生便會起書來，杜麗娘的回答又耐人尋味，她說：“比前不同，前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮?！?（p206）這正是杜麗娘身上所體現(xiàn)出來的二重人格及理性與感性選擇的兩難處境。然杜麗娘身上再現(xiàn)出來的的反叛精神使她擺脫了禮教束縛，勇敢地反對程朱理學(xué)，最終實現(xiàn)了自己的理想婚姻。這就是其身上所表現(xiàn)出來的女性意識的發(fā)展和覺醒。四作為愛情劇的典范，西廂記和牡丹亭歷來備受推崇，而其中的崔鶯鶯與杜麗娘也是人們所矚目的焦點。其“抗?fàn)帯币饬x更成為人們褒譽(yù)西廂記和牡丹亭的一個重要因素。崔鶯鶯的反抗主要是對等級制度與門第觀念等傳統(tǒng)禮教綱常的挑戰(zhàn)，而杜麗娘則更多的是對為當(dāng)時統(tǒng)治階層所改塑過的程朱理學(xué)的“滅人欲”觀念之叛逆。如稱“鶯鶯是戰(zhàn)勝封建禮教的多情人，而麗娘則是以情愛戰(zhàn)用“天理”的再生人” 3。若將崔鶯鶯與杜麗娘作比較，顯然，后者更多地體現(xiàn)出個性解放與人的覺醒的時代風(fēng)貌，其反叛意義更為昭著。然而，我認(rèn)為這兩個人物都是植根于她們所處的特定的時代和社會，是具有同樣的反叛精神和個性特征的藝術(shù)形象的，她們反映了是不同時期女性的覺醒和追求。西廂記處于元朝，元代初期的社會文化背景是理想化愛情出現(xiàn)的土壤。蒙古族來自塞外游牧部落，他們的婚姻觀念比較自由開放，傳統(tǒng)的儒家思想和封建觀念也比較淡薄，禮教在元初只是仍以慣性繼續(xù)運行。這些思想和觀念表現(xiàn)在崔鶯鶯的生活中，也存在于現(xiàn)實生活的真實基礎(chǔ)中，并且在女性社會生活的空間也相對自由。所以西廂記寫崔鶯鶯私通張生，鄭老夫人在“拷紅”一節(jié)中，紅云：“信者，人之要本，“人而無信，不知其可也?！碑?dāng)日軍圍普救，夫人所許退軍者，發(fā)女妻之。張生非慕小姐顏色，豈肯建此退軍之策？現(xiàn)下兵退身安，夫人悔欲前言。豈得不為失信乎？既然不肯成其事，只合酬以金帛，令張生舍此而去，卻不當(dāng)留請張生于書院落，使怨女曠夫，各相窺視，所以有此一端。目下老夫人告不息其事，一來辱沒相國家譜；二來張生名望不輕，施恩于人，忍令反受其辱，便到官司，夫人亦得治家不嚴(yán)之罪。官司若推其詳，亦知老夫人背義而忘恩，豈得為實哉？莫若恕其小過，成就大事，釋之以去其污，豈不為長便乎？紅娘愚不諫賢，伏望夫人臺鑒！”1（p.82）。紅娘正直、潑辣、機(jī)智，她反守為攻，譴責(zé)了老夫人的無賴潑皮手腕，置老夫人于被動尷尬的境地，老夫人為遮丑而同意了他們的婚事，使崔張最終結(jié)成了美滿姻緣。從作品中我們可以看出崔鶯鶯在作品中仍表現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)的弱勢地位，她在一開始受到了約束，并且在追求自己的愛情時，也受到了多方面的阻撓，但還能得到紅娘的幫助。這便反映出女性這種特殊的弱勢地位已經(jīng)引起人們的不滿和同情了。崔鶯鶯形象就是在女性意識的框架中樹立起來的一個形象，她不僅具有元代這一時代的氣息，同時更蘊(yùn)涵了社會實際主流意識的走向。她開啟了中國文學(xué)“以俗變雅”的進(jìn)程和民間意識啟蒙的進(jìn)程。如果說西廂記是寫月下西廂的人間已有的情感，表達(dá)“有情人終成眷屬”的愛情愿望，那么牡丹亭則寫了杜麗娘執(zhí)著追求的艱難歷程，綻放著肯定人欲，張揚(yáng)個性自由的思想火花。杜麗娘生活在明代，封建禮教和程朱理學(xué)更加反動，更加不近人情，“存天理，滅人欲”的封建教條已走向極端。且明皇帝和皇后親自編寫女戒之類的書來提倡“女德”，極力表彰婦女貞節(jié)。據(jù)明史烈女傳序記載，當(dāng)時婦女因節(jié)烈而殉死“著于實錄及郡邑者不下萬余人” ?！叭龔乃牡隆保ê沃^“三從四德”?！叭龔?