《論點(diǎn)和論證方法》PPT課件.ppt

論點(diǎn)和論證方法,重慶市巫山縣大昌中學(xué) 夏國(guó)樹(shù),論點(diǎn)，是議論文的作者對(duì)所論問(wèn)題的見(jiàn)解和主張。,什么是論點(diǎn)？,論點(diǎn)通常是一個(gè)陳述性判斷語(yǔ)句。直接表明作者主張什么，反對(duì)什么。,論點(diǎn)在書面上采用什么樣的句式？,1、觀點(diǎn)必須正確。,論點(diǎn)有哪些要求？,2、論點(diǎn)必須鮮明,3、論點(diǎn)要有新意。,*論點(diǎn)應(yīng)集中，還應(yīng)有較強(qiáng)的針對(duì)性。,1、看標(biāo)題,如何找文章的中心論點(diǎn)？,2、看議論文的段,3、找表述論點(diǎn)的標(biāo)志性詞語(yǔ),、關(guān)注論據(jù)?？凑摀?jù)都是圍繞著一個(gè)什么中心來(lái)證明的，如果兩個(gè)論據(jù)是對(duì)立著的，那就找對(duì)立中的相同點(diǎn)，也能準(zhǔn)確地把論點(diǎn)找到。,論點(diǎn)出現(xiàn)前，大多有諸如“啟示我們”“告訴我們”“我明白了”“我懂得了”“由此可見(jiàn)”“總之”“綜上所述”“所以”因此“等詞語(yǔ)，這些就是論點(diǎn)的標(biāo)志性詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)后面的句子，往往是文章的論點(diǎn)。,論點(diǎn)提出的形式 論點(diǎn)提出的形式也是多種多樣的： 有的通過(guò)解釋題目來(lái)揭示論點(diǎn)。有位同學(xué)寫先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)就是這樣揭示論點(diǎn)的：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是宋代著名政治家和文學(xué)家范仲淹的名言。這句話的意思，現(xiàn)在我們可以作這樣的理解，吃苦在別人前頭，享樂(lè)在別人后頭。作為共產(chǎn)黨員和革命干部應(yīng)該具有這種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神。 有的通過(guò)對(duì)舉出的兩種相反的觀點(diǎn)比較，揭示論點(diǎn)。如梁?jiǎn)⒊纳倌曛袊?guó)說(shuō)就是這樣來(lái)揭示論點(diǎn)的：“日本人之稱我中國(guó)也，一則曰老大帝國(guó)，再則曰老大帝國(guó)。是語(yǔ)也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼，我中國(guó)其果老大矣乎？梁?jiǎn)⒊唬簮?，是何言！是何言！吾心目中有一少年中?guó)在?！?有的通過(guò)引用與論點(diǎn)密切相關(guān)的名言，放在文章開(kāi)頭，進(jìn)而揭示論點(diǎn)。如顧頡剛懷疑與學(xué)問(wèn)，文章開(kāi)頭用程頤的“學(xué)者先要會(huì)疑”，張載的“在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則需疑”的話來(lái)揭示做學(xué)問(wèn)需要有懷疑精神這個(gè)中心論點(diǎn)。 有的用形象貼切的比喻來(lái)揭示文章的論點(diǎn)。如學(xué)問(wèn)是苦根長(zhǎng)出的甜果就是這樣提出論點(diǎn)的：每當(dāng)我們看到累累的碩果，心里就會(huì)無(wú)比喜悅，但人們要記住一句諺語(yǔ)：“春不種，夏不長(zhǎng)，秋不收，冬不嘗?！边@就是說(shuō)，累累碩果是靠辛勤勞動(dòng)得來(lái)的。求學(xué)問(wèn)又何嘗不是如此，只有通過(guò)辛勤勞動(dòng)才能掌握豐富的知識(shí)。,奧地利的莫扎特七歲在巴黎舉辦了個(gè)人音樂(lè)會(huì)；巴西球王貝利十七歲參加世界杯足球賽，一舉成名；三國(guó)時(shí)代，十八歲的周瑜當(dāng)上了東吳都督；初唐的王勃，六歲能文，十八歲就應(yīng)舉及第，開(kāi)唐初詩(shī)歌新風(fēng)，是勇于革新的闖將。從這些材料可以看出 。,有志不在年高。 自古英雄出少年。 對(duì)，我們也可借助于一些現(xiàn)成語(yǔ)言作為我們的論點(diǎn)。通過(guò)哪些關(guān)鍵詞看出來(lái)的？ （七歲、十七歲、十八歲、六歲。）,班氏父子兩代人筆耕不輟，完成了漢書，巴爾扎克以付出一生辛勞為代價(jià)創(chuàng)造出了人間喜劇，秦大河穿行南極，杰克漢森靠了一把輪椅周游了全世界。他們的經(jīng)歷告訴我們： 。,1、材料中提到了哪些人？ （班氏父子、巴爾扎克、秦大河、杰克漢森。） 2、都強(qiáng)調(diào)了什么？ （堅(jiān)持不懈。） 3、從哪些詞看出來(lái)他們都具有這個(gè)特點(diǎn)？ （筆耕不輟、付出一生、徒步、一把輪椅。） 4、都是堅(jiān)持不懈。那我們可以從中提煉出什么樣的論點(diǎn)呢？ （要成功就必須堅(jiān)持不懈。 ） 5、還能從其它方面提煉嗎？ 要成功不但要堅(jiān)持不懈，還要不計(jì)代價(jià)，不計(jì)付出。/要成功還要自信。 6、分析材料時(shí)要抓住關(guān)鍵詞，若材料中有幾件事、幾個(gè)人還要抓共性內(nèi)容（板書）,有田舍翁，家資殷盛，而累世不識(shí)之乎。一歲，聘楚士訓(xùn)其子。楚士始訓(xùn)之搦管臨朱。書一畫，訓(xùn)曰：一字；書二畫，訓(xùn)曰：二字；書三畫，訓(xùn)曰：三字。其子輒欣欣然，擲筆歸告其父，曰：兒得矣，兒得矣；可無(wú)煩先生，重費(fèi)館谷也，請(qǐng)謝去。其父喜，從之。具幣謝遺楚士。逾時(shí)，其父擬征召姻友萬(wàn)氏者飲，令子晨起治狀，久之不成。父趣之，其子恚曰：“天下姓氏伙矣，奈何姓萬(wàn)！自晨起至今，才完五百畫也。 從人、從事多個(gè)角度提煉論點(diǎn)。,從家長(zhǎng)的角度： 家長(zhǎng)對(duì)孩子不要聽(tīng)之任之。 家長(zhǎng)要關(guān)心重視孩子的學(xué)習(xí)。 凡事須先考察研究，不可隨便輕信他人 家長(zhǎng)應(yīng)信任老師，尊重老師。 從教師的角度： 教師要講究教學(xué)方法。 教師要提高教學(xué)藝術(shù)。 要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，但更要教會(huì)學(xué)習(xí)規(guī)律。 教育學(xué)生，須先端正其態(tài)度,墻上一只螞蟻在艱難地往上爬，爬到一大半，忽然滾落下來(lái)。這是它第六次失敗的記錄。然而過(guò)了一會(huì)兒，它又沿著墻根，一步一步地往上爬了 （1）從正面的角度提出論點(diǎn)。 （2）從反面的角度提出論點(diǎn)。,正面： 時(shí)刻記住自己的夢(mèng)想，不管有多少困難。 失敗乃成功之母。 要坦然面對(duì)困難。 不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹。 不怕沒(méi)有結(jié)果，就怕沒(méi)有過(guò)程。也可以用：“只有好過(guò)程才有好結(jié)果。” 成功的奧秘在于堅(jiān)持不懈的奔向目標(biāo)。 害怕失敗比面對(duì)失敗更可怕。也可以說(shuō)“面對(duì)失敗比面對(duì)成功更可貴”。 放棄才是最可怕的。 反面：放棄也是一種美。 失敗后要換個(gè)角度思考，不要鉆牛角尖。,當(dāng)我們漫步花園，隨處可見(jiàn)小蜜蜂飛來(lái)飛去忙著采花。你可知道蜜蜂釀一公斤蜜，需采花百萬(wàn)朵，如花叢距蜂房1.5公里，那蜜蜂就得飛45萬(wàn)公里，幾乎等于繞地球12圈。蜜蜂各盡所能，分工合作，終日忙碌，可索取于人類的極少，貢獻(xiàn)給人類的極多。 根據(jù)材料從多個(gè)角度提出論點(diǎn)。,（1）從蜜蜂采花釀蜜的行程看，可提出論點(diǎn) （2）從蜜蜂采多種花才能釀出佳蜜的角度，可提出論點(diǎn) （3）從蜜蜂索取于人類的極少，而貢獻(xiàn)給人類的極多的角度，可提出論點(diǎn) （4）從蜜蜂分工合作，各盡所能的角度，可提出論點(diǎn),（1）勤勞才有收獲； （2）多積累才能多運(yùn)用； （3）不在乎收獲多少都要努力付出。 每個(gè)人應(yīng)發(fā)揮個(gè)人優(yōu)勢(shì)，才能得到一己之地。 人生的價(jià)值在于付出而不在于索取。 集體中要團(tuán)結(jié)一致、目標(biāo)一致。 團(tuán)結(jié)就是力量。 團(tuán)結(jié)合作是事業(yè)成功的保證； 通往成功的道路是艱難、遙遠(yuǎn)的；要有堅(jiān)持不懈的精神。 論點(diǎn)可以用自己的話表達(dá)，也可以用經(jīng)典的句子來(lái)表達(dá)。提煉論點(diǎn)可以從正、反兩方面，也可以從多個(gè)角度。,議論文怎樣講道理 1、舉事例 舉事例就是用典型的具體事實(shí)作論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)。通常所說(shuō)的“擺事實(shí)”就是這種方法。這是運(yùn)用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。 舉例是用來(lái)議論說(shuō)理的最為普遍的一種論證方法。常言道：“事實(shí)勝于雄辯。”不過(guò)，選擇論據(jù)材料時(shí)應(yīng)注意這幾點(diǎn)：第一，論據(jù)要真實(shí)；第二，論據(jù)要典型；第三，論據(jù)要充分；第四，論據(jù)要新鮮。,舉事例論證，最重要的是注意論據(jù)和論點(diǎn)方向的一致性和緊密的統(tǒng)一，不可有距離。例如有一篇文章談到寫作要勤于觀察，勤于思考問(wèn)題時(shí)，舉例道：,著名大作家、詩(shī)人莎士比亞就善于觀察生活，提煉素材，寫了大量的悲喜劇以及詩(shī)歌，終于成了不朽的藝術(shù)大師。偉大的物理學(xué)家牛頓，在傍晚乘涼時(shí)發(fā)現(xiàn)蘋果往地上掉，為什么不往天上掉？經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，終于得出了地球表面上的物體都受到地球的引力這一科學(xué)論斷。,這里，舉莎士比亞一例還可以，雖然說(shuō)得不夠透徹，但與論點(diǎn)總還有一定的直接關(guān)系；舉牛頓的事例則不恰當(dāng)，因?yàn)樗m然也觀察、思考，但非寫作中的事。,留給明天 我們要為明天留下希望的種子。人生中不可能事事如愿，而我們面對(duì)苦難，不幸之時(shí)只是默默地承受嗎？看看林肯的回答吧：他幼年喪母，一生中10次競(jìng)選8次失敗，兩次經(jīng)商兩次失敗，但他沒(méi)有喪失希望，仍然樂(lè)觀地面對(duì)每一天，在最后一次競(jìng)選中成功當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)。他留給明天的不僅是黑人的自由，國(guó)家的統(tǒng)一，更是他那在任何情況下都充滿希望，竭力創(chuàng)造的高貴的人格。 我們要為明天留下幸福的源泉。科學(xué)界一代泰斗霍金的人生就是對(duì)此最好的詮釋。病魔讓他只有手指可以活動(dòng)，但他從不抱怨命運(yùn)，而是讓幸福的源泉永駐心間。他用感恩的態(tài)度面對(duì)生活，他留給明天的永遠(yuǎn)都是幸福的快樂(lè)的泉水。,我們要為明天留下精神的財(cái)富。屈原為明天留下了愛(ài)國(guó)豪情，司馬遷為明天留下了忍辱負(fù)重的勇敢；愛(ài)因斯坦為明天留下了自信與樂(lè)觀的態(tài)度，伽利略為明天留下了“地球仍然在轉(zhuǎn)動(dòng)”的堅(jiān)持。這些不朽的功勛人物之所以能為歷史所銘記，就是因?yàn)樗麄兞艚o明天，留給后人的永世不朽的精神財(cái)富。 我們要為明天留下奉獻(xiàn)的火種。宋代民族英雄文天祥奉獻(xiàn)了生命，卻留下了“留取丹心照汗青”的火種；明代民族英雄于謙奉獻(xiàn)了生命，卻留下了“要留清白在人間”的火種；共產(chǎn)黨人陳然也奉獻(xiàn)了生活，卻留下了“留得子胥豪情在”的火種。一位位英雄留給明天的不是財(cái)富，不是名譽(yù)，不是地位，而是他們不朽的奉獻(xiàn)精神，這精神猶如一簇永不熄滅的火焰，照亮了明天的路途。 從有限追求無(wú)限，從瞬間追求永恒，是人的天性，人們總是希望留給明天很多的東西（天津一考生留給明天）,賞析：作者“留給明天”的是：“希望的種子”、“幸福的源泉”、“精神的財(cái)富”和“奉獻(xiàn)的火種”。在論述這4個(gè)方面的內(nèi)容時(shí)，主要采用舉例的方法來(lái)加以闡述，文中的例子大都高度概括，并且在舉例的同時(shí)蘊(yùn)含著說(shuō)理，這樣無(wú)形中增強(qiáng)了論證的力量。,排比說(shuō)理，指用一連串內(nèi)容相關(guān)、結(jié)構(gòu)類似的句子成分或句子來(lái)一層層地闡釋或強(qiáng)調(diào)某個(gè)問(wèn)題。議論文中使用排比句式進(jìn)行議論說(shuō)理，能夠增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)，增添論證的邏輯力量；能夠使內(nèi)容更集中，說(shuō)理更深入。,請(qǐng)您不要忘記，南京的30萬(wàn)冤魂；請(qǐng)您不要忘記，東條英機(jī)、松井石根，這些殺人的魔鬼，那個(gè)叫做靖國(guó)神社的地方，一次又一次地被日本首相小泉參拜；同時(shí)，我也請(qǐng)您不要忘記，一大批日本律師，為中國(guó)的慰安婦幸存者提供法律援助；一個(gè)日本老兵，腰間掛著每隔4小時(shí)就必須進(jìn)行處理的人工膀胱，來(lái)到盧溝橋，長(zhǎng)長(zhǎng)跪下。記住日本人的壞，是為了提高警惕；記住日本人的好，是為了時(shí)刻冷靜。對(duì)日本人，牢記歷史，面向未來(lái)，是我們的出路。( 陜西一考生請(qǐng)您不要忘記) 賞析：本文論述的話題是“忘記與銘記”，作者以歷史的和現(xiàn)實(shí)的素材作為敘事的內(nèi)容，連用三個(gè)“請(qǐng)您不要忘記”，構(gòu)成排比，在這組排比句中，猶如一個(gè)個(gè)特寫鏡頭呈現(xiàn)在讀者面前，并通過(guò)分析，告訴人們應(yīng)該牢記歷史。,2、我奔跑在人生的旅途中，把自卑表達(dá)成自信，把不滿改寫成奮爭(zhēng)，把孤僻揮灑成樂(lè)觀，把委屈升華成冷峻，把失意擠壓成動(dòng)力，把挫折摔打成練達(dá)。人生的旅途荊棘叢生，但我不怕，因此，我能讀懂范仲淹對(duì)岳陽(yáng)樓所賦予的理想，我能了解歐陽(yáng)修對(duì)醉翁亭所寄予的渴望，我更能獨(dú)自立在史鐵生的地壇前高聲唱響自己的生命宣言。隨后，我依然保鮮夢(mèng)想，在人生的旅途中一路狂奔。（湖南一考生一路狂奔） 賞析：本文論述的話題是“跑的體驗(yàn)”，片段中作者運(yùn)用排比，通過(guò)分項(xiàng)列舉，寫出了作者“奔跑在人生的旅途中”，一路戰(zhàn)勝艱難的曲折心路歷程。,分析說(shuō)理精彩片段賞析 導(dǎo)引：分析，就是指把一件事物、一種現(xiàn)象、一個(gè)概念分成較簡(jiǎn)單的組成部分，找出這些部分的本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系。議論文中闡述道理，常常離不開(kāi)分析。使用分析法，能夠把作者提出的觀點(diǎn)剖析得深入、透徹，令人信服，避免“以敘代議”。,流行文化的聲色感受，流行文化的直觀刺激，流行文化的絢麗形式，在當(dāng)代無(wú)處不在地影響著年輕一代，它們巧妙地、不失時(shí)機(jī)地迎合了身心未定的、缺乏判斷能力的青少年。它們制造著一種如泡泡糖一般的快樂(lè)，我們這一代人從未經(jīng)歷風(fēng)雨，尚未步出教室，哪里領(lǐng)悟社會(huì)的繁雜？尚未經(jīng)歷困苦，哪里體味人世的辛酸？尚未健全自己的文化取向，哪里能知所歸趨，做出正確的選擇？我們完全束手無(wú)策，只得任其擺布。老師講課，往往拿出一摞書，大談特談唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)，一股腦地灌輸給我們經(jīng)典文化，其實(shí)我回到家卻去看大話西游，去看日劇韓流，去聽(tīng)后街男孩、孫燕姿。我們欣賞并且喜愛(ài)這樣的文化，覺(jué)得它給我提供快樂(lè)，雖然只是一種簡(jiǎn)單的快樂(lè)。它們構(gòu)造了我的情感方式、我的價(jià)值觀念、我的生活方式和我的向往。從某種意義上說(shuō)，它對(duì)我的人生產(chǎn)生了影響。（上海一考生淺析流行文化） 賞析：作者把全文的重點(diǎn)放在對(duì)流行文化作深層次的剖析上，既分析了流行文化之所以能夠流行的原因：即流行文化具有“聲色感受、直觀刺激、絢麗形式”，還能“制造著一種如泡泡糖一般的快樂(lè)”，又分析了“我們這一代人”之所以接受流行文化，是因?yàn)樽陨泶嬖谥承┤觞c(diǎn)，還分析了流行文化對(duì)當(dāng)代青少年（包括對(duì)作者自身）產(chǎn)生的影響。分析得深入、客觀。,辯證說(shuō)理精彩片段賞析 導(dǎo)引：唯物辯證法是我們?nèi)鎸徱暿挛?、辨別真?zhèn)?、判斷是非的銳利思想武器，掌握唯物辯證法，能避免看問(wèn)題的片面性和絕對(duì)化。高中生有必要掌握一些辯證說(shuō)理的基本方法。 1、張揚(yáng)與內(nèi)斂，孰是孰非呢？ 過(guò)于張揚(yáng)，烈日會(huì)使草木枯萎；過(guò)于內(nèi)斂，黑暗會(huì)讓趕路的行人恐慌；過(guò)于張揚(yáng)，江水會(huì)決堤；過(guò)于內(nèi)斂，駝鈴無(wú)法給迷路的人指明方向。 原來(lái)，張揚(yáng)與內(nèi)斂誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí) 張揚(yáng)自己的青春，人生才會(huì)燦爛多彩。然而過(guò)于張揚(yáng)就成了張狂。張狂是幼稚的表現(xiàn)，它可能會(huì)讓你跌入萬(wàn)丈深淵。 我們要學(xué)會(huì)在內(nèi)斂中張揚(yáng)自己。 （福建一考生張揚(yáng)與內(nèi)斂）,賞析：作者對(duì)“張揚(yáng)與內(nèi)斂，孰是孰非”這個(gè)問(wèn)題的評(píng)說(shuō)，并未偏執(zhí)一端，而是用辯證的觀點(diǎn)去審視事物，指出它們二者之間是“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”，是相互依存的關(guān)系，而不是相互排斥的關(guān)系；同時(shí)指出了“過(guò)于張揚(yáng)”和“過(guò)于內(nèi)斂”的后果，提倡“既要懂得張揚(yáng)也要懂得內(nèi)斂”，“要學(xué)會(huì)在內(nèi)斂中張揚(yáng)自己”。可見(jiàn)作者的唯物辯證法掌握得十分嫻熟。,2、入乎其內(nèi)，才能看清，才能透徹懂得，才能在心中銘刻。 出乎其外，才能把握，才能透徹地了解，才能在心中銘刻。 我們需要“進(jìn)去”，也需要“出來(lái)”，我們需要在進(jìn)退間反復(fù)構(gòu)建、描繪，我們也會(huì)有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的困惑。我們需要“出來(lái)”。“出來(lái)”不是逃避，不是擺脫，而是宏觀上的構(gòu)建，是遙望，是鳥(niǎo)瞰，是將雙眼固定在更高層次上的超然，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，這是怎樣的氣度？ 我們?nèi)孕枰驹陲L(fēng)雨中去挑戰(zhàn)，站在潮頭去搏擊，我們需要“進(jìn)去”，“進(jìn)去”不是羈絆，不是桎梏，而是身與心的歷練，是智與志的洗禮。這又是怎樣的決心！,我們需要“進(jìn)去”，如同曹雪芹反復(fù)揣摩每個(gè)人物的動(dòng)作神態(tài)；我們需要“出來(lái)”，也如同他清楚地知道大觀園百態(tài)蘊(yùn)含了封建大家庭的興衰。我們需要“進(jìn)去”，如同李大釗同胡適激烈地唇槍舌劍，而要“出來(lái)”，也如同他清楚地看到社會(huì)主義的曙光。 浮云之上，我們需要有大鵬扶搖九天的氣概；塵土之間，我們需要有精衛(wèi)鳥(niǎo)永不放棄的精神。浮云之上，我們看得更遠(yuǎn)；塵土之中，我們看得更真切。浮云之上，塵土之中是人生是社會(huì)，是無(wú)窮盡的宇宙，可是，只要掌握“進(jìn)退”的技巧、“上下”的奧妙，天再高，又怎樣？（湖北一考生浮云之上，塵土之中）,賞析：本文論述的話題是“入乎其內(nèi)與出乎其外”。作者準(zhǔn)確理解和很好地把握了作文材料，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)蕓蕓眾生的塵世生活理解為“塵土之中”，將遠(yuǎn)離市囂的隱逸生活喻之為“浮云之上”，可謂理解深刻、定位準(zhǔn)確。段中以辯證的思維，并輔之以曹雪芹、李大釗的事例進(jìn)一步闡述了自己既主張“入乎其內(nèi)”又提倡“出乎其外”的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。,2、對(duì)比式： 對(duì)比，是指把兩個(gè)相對(duì)或相反的事物，或者一個(gè)事物的兩個(gè)不同方面并舉出來(lái)，進(jìn)行相對(duì)比較。議論文中常常運(yùn)用對(duì)比法闡述道理。運(yùn)用此法進(jìn)行議論說(shuō)理，能夠把事物的優(yōu)劣、是非、正反等方面區(qū)別得清清楚楚，能夠使作者把自己的立場(chǎng)（提倡什么，反對(duì)什么）、觀點(diǎn)、情感（愛(ài)憎褒貶）等鮮明地表達(dá)出來(lái)。,這些無(wú)愧于黨員稱號(hào)的老革命家的耿耿丹心，可與日月齊輝。那些飽食終日，對(duì)黨和人民事業(yè)無(wú)所用心，卻汲汲于各種不正之風(fēng)，甚至貪贓枉法，出賣人格，喪盡國(guó)格，干出種種令人不齒的勾當(dāng)?shù)娜耍谶@些襟懷坦蕩、鞠躬盡瘁的革命者面前，能不愧死？,鄭和是一個(gè)航海家，率領(lǐng)船隊(duì)浩浩蕩蕩地出發(fā)。他帶著天朝上諭，所到之處，送陶瓷，送絲綢，送茶葉。他送去了一個(gè)古老的東方國(guó)度的文化，也受到異域的禮贊和膜拜，同時(shí)也學(xué)習(xí)了異域文化。他用的是東方的“禮”，是東方的智慧。當(dāng)哥倫布帶著他遠(yuǎn)洋的發(fā)現(xiàn)，成為西方殖民者在海上旅行的明燈時(shí)，他只不過(guò)是一個(gè)殖民者的先驅(qū)，為了東方的黃金，為了東方的絲綢而來(lái)。所到之處，帶給土著居民的是災(zāi)難。帶走了車載斗量的財(cái)富，留下了殖民地人民泣血的控訴。所以鄭和的航海史是金色的，處處煥發(fā)著“雙贏”所帶來(lái)的人倫光輝；所以哥倫布的航海史是血色的，處處浸染著貪婪所帶來(lái)的罪惡。（山東一考生雙贏，一種人倫的智慧之美） 賞析：本文論述的話題是“雙贏的智慧”。作者將雙贏的智慧上升到人倫的高度充分論證，立意是深遠(yuǎn)的。鄭和與哥倫布兩個(gè)例子形成強(qiáng)烈對(duì)比，一個(gè)是“金色的”，“處處煥發(fā)著雙贏所帶來(lái)的人倫光輝”；一個(gè)是“血色的”，“處處浸染著貪婪所帶來(lái)的罪惡”。作者的愛(ài)憎褒貶寄寓于強(qiáng)烈的對(duì)比之中。,3、類比 這種方法是將一類事物的某些相同方面進(jìn)行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤。這是運(yùn)用類比推理形式進(jìn)行論證的一種方法，例如： 回顧蘇聯(lián)托洛茨基派在一九二三年這一年中反黨篡權(quán)活動(dòng)的史實(shí)，我們不難看出：王張江姚“四人幫”一九七六年在我國(guó)進(jìn)行的篡黨奪權(quán)活動(dòng)，在很多方面就是托洛茨基匪幫的故伎重演。在本質(zhì)上“四人幫”和托洛茨基匪幫沒(méi)有什么不同，他們都是窮兇極惡的野心家，禍國(guó)殃民的害人蟲(chóng)，不擇手段的陰謀家，徹頭徹尾的反革命。這兩個(gè)黑幫在共產(chǎn)黨員和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的偉大領(lǐng)袖逝世前后，走的是同樣的陰謀篡黨奪權(quán)的反革命道路，遭到的也