浙江大學(xué)馬原課件2.ppt

,馬克思主義基本原理概論,浙江大學(xué) 郁建棟,電子郵箱：,馬 克 思 主 義 哲 學(xué) （ 辯 證 唯 物 主 義 與 歷 史 唯 物 主 義）,唯 物 論,辯 證 法,認(rèn) 識 論,歷 史 觀,第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律,第一節(jié) 物質(zhì)世界與實(shí)踐,哲學(xué)與哲學(xué)的基本問題,世界的客觀物質(zhì)性,社會生活的實(shí)踐性,什么是哲學(xué)？,哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是方法論。,討論：奴隸有沒有哲學(xué)？,哲學(xué)基本問題,思維與存在的關(guān)系問題,誰是世界的本原,兩者有無同一性,唯物主義與唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn),可知論與不可知論的劃分標(biāo)準(zhǔn),唯物主義的三種基本形式及對物質(zhì)的不同理解： 古代樸素唯物主義（物質(zhì)=金、木、水、火、土） 近代形而上學(xué)唯物主義（物質(zhì)=原子） 馬克思的辯證唯物主義（物質(zhì)=客觀實(shí)在）,唯心主義的兩種基本形式及對精神的不同理解： 主觀唯心主義（精神=心靈、感覺、意志） 客觀唯心主義（精神=理念、絕對精神、上帝）,不可知論的代表人物之一康德,哥 尼 斯 堡 （加里寧格勒 ） 的 康 德 雕 像,康德談愛情： “我尋求愛情，首先是因?yàn)閻矍榻o我?guī)砜裣?，她如此?qiáng)烈，以致我經(jīng)常愿意為了幾小時的歡愉而犧牲生命中的其他一切；我尋求愛情，其次是因?yàn)樗佑|孤寂，在世界的邊緣，俯瞰那冰冷死寂，深不可測的深淵，我尋求愛情，最后是因?yàn)樵趷矍榈慕Y(jié)合中，我看到了圣徒和詩人們所想象的天堂景色的神秘縮影。”,有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。 康 德,康德是第一位給自己的哲學(xué)掛上“批判”招牌的哲學(xué)家，他賦予“批判”以新的理解和作用，認(rèn)為 “批判，而且只有批判才含有能使形而上學(xué)成為科學(xué)的、經(jīng)過充分研究和證明的整個方案，以至一切辦法，別的途徑和辦法是不行的”，他把自己的時代稱為“批判的時代”，呼吁用“人類理性”去批判一切，但是康德同時也預(yù)見到“批判”道路的艱難。 康德的三大名著： 純粹理性批判（1781年）、實(shí)踐理性批判（1788年）和判斷力批判（1790年）,對康德哲學(xué)而言，批判有兩種含義：其一是指對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、教會的批判，其目的在于弘揚(yáng)人的理性，弘揚(yáng)人的精神和人的價值；其二是指對理性自身的批判，其目的是批判對理性的獨(dú)斷理解，提醒人們認(rèn)識自身的局限性、有限性，告誡人們在關(guān)注科學(xué)研究的同時，不能放松對倫理（道德）問題的研究，應(yīng)當(dāng)重視人的精神境界問題對人的意義問題。 康德認(rèn)為，批判的后一種意義更重要。因?yàn)椋械膬r值在于將籠罩在理性頭上的“神圣光環(huán)”去掉。（旨在反對教條主義，促進(jìn)人們合理地使用自己的理性能力。）,理性在康德哲學(xué)中具有雙重的含義：其一指科學(xué)認(rèn)知能力，相當(dāng)于理智；其二是指人的批判和自我批判能力，思考無限問題的能力。理智是科學(xué)研究能力的體現(xiàn)。它與感性共同完成建構(gòu)科學(xué)的任務(wù)；理性是一種反省批判能力，它在差異性的批評中，指出傳統(tǒng)的不足，提出新的發(fā)展方向，提出新的思維視野，從而推動自然與社會科學(xué)，以及人文學(xué)科的發(fā)展。 康德關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的不可知論。這一理論受到黑格爾的批判。,莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚游得多么悠閑自在，這就是魚兒的快樂。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的?！鼻f子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的你怎么知道魚的快樂的話，就是已經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的?！?莊子語錄： “計人之所知，不若其所不知，其生之時，不若未生之時，以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。” “吾生也有涯而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣” “彼亦一是非，此亦一是非” “仁義之端，是非之涂，樊然淆亂”,社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。對這一問題的不同回答是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。 對世界怎么樣，即世界是聯(lián)系發(fā)展，還是孤立靜止的不同回答被劃分為辯證法和形而上學(xué)。 馬克思主義哲學(xué)的偉大變革在于它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。,世界的客觀物質(zhì)性,列寧的物質(zhì)定義,社會的客觀物質(zhì)性,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,列寧的物質(zhì)定義，即馬克思主義物質(zhì)觀,物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在不依賴于我們的感覺而存在，又能為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。 列 寧,列寧的這句話的基本含義是：客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性。物質(zhì)既存在于人的意識之外，又能為人的意識所反映。 注意： 第一，哲學(xué)的物質(zhì)概念揭示的是所有物質(zhì)的共性，它是從所有事物的總和中抽象出來的。 第二，哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念是共性與個性的關(guān)系。 第三，列寧是從物質(zhì)與意識的矛盾關(guān)系中定義物質(zhì)的。,意識，從它的起源來說，既是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會歷史的產(chǎn)物 意識，就它的本質(zhì)來說，既是人腦的機(jī)能和屬性，更是客觀世界的主觀映象。 意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?（馬克思）,馬克思主義物質(zhì)觀的意義： 第一，它堅持了物質(zhì)客觀實(shí)在性的唯物主義立場，與唯心主義和二元論劃清了界限。 第二，它堅持了辯證唯物主義的能動反映論和可知論，與唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。 第三，它體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。 第四，它體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，堅持了歷史唯物主義，否定了歷史唯心主義。,人類社會的客觀物質(zhì)性主要表現(xiàn)在： 第一，人類社會是自然界的產(chǎn)物，是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)，人類的實(shí)踐活動依賴自然界。 第二，人的實(shí)踐活動雖然是由意識指導(dǎo)的，但人的實(shí)踐在本質(zhì)上是一種客觀物質(zhì)活動。 第三，社會存在是社會的物質(zhì)性內(nèi)容，即社會的存在是物質(zhì)的。其中主要是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境、人口因素等。,世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義 世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會與自然界一樣，也是客觀物質(zhì)的。世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。人的意識是物質(zhì)世界的主觀的反映。人的實(shí)踐活動依賴物質(zhì)世界，客觀世界及其規(guī)律制約著人的實(shí)踐活動。人類要獲得實(shí)踐的成功，必須正確認(rèn)識客觀規(guī)律，并按客觀規(guī)律辦事。所以，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。,意義：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是唯物主義一元論（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）的根本要求。 我國正處在并將長期處在社會主義初級階段就是當(dāng)前以及今后相當(dāng)長一個時期中國的基本國情和客觀實(shí)際。 社會主義初級階段是當(dāng)前中國制定各種路線、方針和政策的客觀依據(jù)。,運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。,時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式,一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,二、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐的基本含義、特征、形式 實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動 （注意：哲學(xué)家門對實(shí)踐有各種不同理解） 客觀物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性是實(shí)踐的三個基本特征。 實(shí)踐的三種基本形式分別是：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。,實(shí)踐是人的存在方式 第一，實(shí)踐是人所特有的活動，是人區(qū)別于其它動物的根本標(biāo)志之一。 第二，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，即人的社會本質(zhì)（社會性或社會關(guān)系）是在實(shí)踐中生成并發(fā)展的。 第三，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。人類以自然界作為自己賴以生存的前提和改造的對象，人類改造自然對象的活動，構(gòu)成了人類的物質(zhì)生活本身。,（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然之間對立統(tǒng)一關(guān)系的關(guān)鍵。 實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)。一切社會生活只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根源，并得到最終的科學(xué)說明。,社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在： 第一，實(shí)踐是社會關(guān)系的基礎(chǔ)，即實(shí)踐內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與意識的關(guān)系。 第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域：社會的物質(zhì)生活、政治生活、精神文化生活三大領(lǐng)域。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐分別推動了社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明產(chǎn)生、進(jìn)步和發(fā)展。,哲學(xué)家們只是用不同的方式去解釋世界，而問題在于改變世界。 馬克思,全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 馬克思,注意： 實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，但不是世界的基礎(chǔ)。 世界的物質(zhì)性或客觀實(shí)在性，是指物質(zhì)世界的各種事物存在于人的意識之外，不依賴人的意識而存在。這是一切唯物主義的理論前提或基礎(chǔ)。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人的實(shí)踐活動在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性。人的實(shí)踐雖然受意識的支配，但在本質(zhì)上是一種物質(zhì)性活動。,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展,唯 物 辯 證 法,兩 個 總 特 征,三 大 規(guī) 律,五 對 范 疇,一、兩 個 總 特 征,普 遍 聯(lián) 系,永 恒 發(fā) 展,“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。” 恩格斯,生物界生物鏈,宇宙天體之間的相互聯(lián)系,聯(lián) 系 的 含 義 及 其 三 個 特 點(diǎn),客 觀 性,普 遍 性,多 樣 性,普遍聯(lián)系原理的意義,思想上：確立整體性、開放性的觀念，防止只見局部，不見整體。,實(shí)踐上：確立科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展。,科學(xué)發(fā)展觀的含義：堅持以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。 所謂全面發(fā)展，就是要致力于經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、生態(tài)，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境等各個方面的發(fā)展。 所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是社會生活各個方面相互銜接，相互促進(jìn)，良性互動。 所謂持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，既要滿足當(dāng)代人的基本需求，又要為子孫后代著想。,科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是立足整體，統(tǒng)籌兼顧。 中央提出的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的“五個統(tǒng)籌”就是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)際措施和具體行動。 科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。,事物的相互聯(lián)系、相互作用必然引起事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。 “蝴蝶效應(yīng)”： 一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后引起美國德克薩斯的一場龍卷風(fēng)。 其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。,事 物 的 永 恒 發(fā) 展,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。,世界或事物發(fā)展 是一個過程。,世界是過程的集合體。 恩格斯,確立兩個觀念,“人間正道是滄?！?“風(fēng)物長宜放眼量” （毛澤東）,刻 舟 求 劍,三 大 基 本 規(guī) 律,質(zhì) 量 互 變 規(guī) 律,對 立 統(tǒng) 一 規(guī) 律,否定之否定規(guī)律,對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,矛盾聯(lián)系是事物之間最根本的聯(lián)系,矛盾分析法是認(rèn)識事物最根本的方法,矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn),對 立 統(tǒng) 一 規(guī) 律,矛 盾,同 一 性,斗 爭 性,互 相 區(qū) 別 互 相 依 存,戀愛的辯證法：戀愛就是男女之間不斷地消除差異，并不斷地趨向同一的過程。,“愛是一種最不可思議的矛盾” “所謂愛，一般說來，就是意識到我和另一個人的同一，使我不專為自己而孤立起來；相反地，我只有拋棄我獨(dú)立的存在，并且知道自己是同另一個人以及另一個人同自己之間的同一，才獲得我的自我意識。愛的第一個環(huán)節(jié)，是我不欲成為獨(dú)立的、孤單的人。第二個環(huán)節(jié)，是我在另一個人身上找到了自己，即獲得了他人對自己的承認(rèn)，而另一個人反過來對我亦同。因此，作為矛盾的解決，愛就是倫理性的統(tǒng)一。”黑格爾,在對立中看到同一， 在同一中看到對立。,要 學(xué) 會,矛盾對事物發(fā)展的作用,同一性對事物發(fā)展的作用（三點(diǎn)）,斗爭性對事物發(fā)展的作用（兩點(diǎn)）,互相制約 共同作用,石廣生部長與巴爾舍夫斯基正式簽署協(xié)議,討論思考題： 矛盾是事物發(fā)展的動力，那么， 矛盾越多，社會就越發(fā)展嗎？,（二）矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系 矛盾普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，矛盾存在于每一事物發(fā)展過程的始終。 矛盾特殊性就是矛盾的的個性，它有三個特點(diǎn)： （1）不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)； （2）同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和階段各有其特點(diǎn)； （3）構(gòu)成事物的各種矛盾以及每一矛盾的各個方面各有其特點(diǎn)。 主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面，體現(xiàn)了矛盾的復(fù)雜性、多樣性、特殊性。,意義：只有如實(shí)地分析矛盾特殊性，才能正確認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能找到解決問題和矛盾的具體方法。 要堅持兩點(diǎn)論（全面看問題）與重點(diǎn)論（分清主次抓重點(diǎn)）相結(jié)合的方法認(rèn)識和處理各種矛盾和問題。防止用一點(diǎn)論（片面看問題）和均衡論（不分主次，眉毛胡子一把抓）的形而上學(xué)做法。 具體問題具體分析就是分析矛盾的特殊性，是馬克思主義活的靈魂。,矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系：兩者是共性與個性的關(guān)系。共性存在與個性之中，個性包含共性。矛盾的普遍性是絕對的，特殊性是相對的。 矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性、絕對與相對的道理，是矛盾問題的精髓，是理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。 思考題：如何理解“白馬非馬”？,矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系是馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ),一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合,具體問題具體分析 防止一刀切的做法,矛盾學(xué)說為和諧社會提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)： （1）根據(jù)矛盾普遍性原理可以知道：和諧社會也是有矛盾的。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式。 （2）矛盾特殊性原理告訴我們：不同的矛盾有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。當(dāng)前我國絕大多數(shù)矛盾屬于人民內(nèi)部矛盾，即是根本利益一致的非對抗性的矛盾。 （3）具體問題具體分析，不同的矛盾有不同的解決方法。對話、溝通、協(xié)調(diào)是當(dāng)前我國解決人民內(nèi)部矛盾的主要方法。 （4）矛盾推動事物發(fā)展是一個過程。所以，和諧社會建設(shè)也是一個過程。,我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。 胡錦濤,和諧社會就是一個“和而不同”的寬容社會，即容忍各種不同利益關(guān)系的存在，尊重別人做出的不同選擇； 和諧社會是一個多元的社會，即承認(rèn)不同利益群益群體的實(shí)際存在，政府和社會要為他們提供暢通的利益表達(dá)渠道，并協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，使他們和睦相處。 和諧社會是一個善治的社會，即政府與公眾對公共生活有良好的合作，是公共利益最大化的社會。,和諧社會是一個有序的社會，即政府和全體社會成員都非常尊重法律和制度，按法律和制度行事。 和諧社會是一個公平的社會，即社會的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等地分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會的均等和司法的公正。 和諧社會是一個誠信的社會，即全社會成員之間有一種普遍的認(rèn)同，人與人之間有一種互相信任的紐帶。“民無信不立”“國無信不立”。,和諧社會是一個可持續(xù)發(fā)展的社會，“天與人不相勝”、“天人合一”，即在人與自然方面，人們充分地尊重自然，平等地對待自然，使人與自然高度和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展。 和諧社會更是人類的一個理想社會（共產(chǎn)主義社會），即階級差別、城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別完全消失，私有制和社會分工帶來的不平等與社會沖突不復(fù)存在，人性得以完全解放，人們的創(chuàng)造力得到充分釋放。,討論、溝通、對話，是人生的一種態(tài)度，人生的一種選擇，人生的一種境界，人生的一種藝術(shù)，更是人生的一種哲學(xué)。 古人說：“和而不同，同則不繼”。,（三）事物發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 （質(zhì)量互變規(guī)律） 質(zhì)是一事物成為它自身并與其他事物區(qū)分開來的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)是人們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。 量是事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。把握量使人們對事物認(rèn)識的深化、精確化。,事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一。度就是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。 把握度的意義：一方面，人們在認(rèn)識事物時，要把定性研究與定量分析有機(jī)結(jié)合起來。另一方面，在改造世界的實(shí)踐中，要堅持適度原則。 掌握火候、注意分寸、適可而止，就是適度原則在實(shí)際工作中的體現(xiàn)。,量變與質(zhì)變的含義、辯證關(guān)系及其意義 質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。 量變是事物數(shù)量的增減或結(jié)構(gòu)的改變。 區(qū)分質(zhì)變與量變的根本標(biāo)志是事物的變化有否突破度。 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此往復(fù)，以至無窮。這就是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系，也就是質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容。,不積跬步，無以至千里； 不積小流，無以成江河。荀子,九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子,千丈之堤，潰于蟻穴，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。 韓非子喻老,“蝴蝶效應(yīng)”： 一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后引起美國德克薩斯的一場龍卷風(fēng)。 原因：蝴蝶翅膀的運(yùn)動，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。 “蝴蝶效應(yīng)”在社會學(xué)界用來說明：一個壞的微小的機(jī)制，如果不加以及時地引導(dǎo)、調(diào)節(jié)，會給社會帶來非常大的危害，戲稱為“龍卷風(fēng)”或“風(fēng)暴”；一個好的微小的機(jī)制，只要正確指引，經(jīng)過一段時間的努力，將會產(chǎn)生轟動效應(yīng)，或稱為“革命”。,質(zhì)量互變規(guī)律要求人們在實(shí)際工作中把樹立遠(yuǎn)大理想與踏實(shí)的工作有機(jī)結(jié)合起來，不要急于求成。,從社會主義初級階段到社會主義現(xiàn)代化就是一個量變到質(zhì)變的過程,（四）事物發(fā)展中過程中的肯定、否定及其相互轉(zhuǎn)化 （否定之否定規(guī)律） 任何事物都包含肯定與否定兩個方面的因素。 辯證否定觀的基本內(nèi)容： （1）辯證否定是事物的自我否定； （2）辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)； （3）辯證否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)； （4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是新事物對舊事物的批判與繼承，是包含肯定因素的否定。 辯證否定觀要求我們對任何事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，不要簡單地肯定一切或否定一切。對祖國的傳統(tǒng)文化要批判地繼承；對外國文化要有選擇地吸收。這就是辯證否定觀的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。,“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的事物都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?馬克思 在一定意義上，肯定也是否定，否定也是肯定。 斯賓諾莎,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 事物發(fā)展是通過肯定、否定、否定之否定的過程實(shí)現(xiàn)的。 一方面，這個過程中的的每一次否定都是一次揚(yáng)棄和克服片面性的過程，因而在內(nèi)容上體現(xiàn)為事物的自我完善和自我發(fā)展，即事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的； 另一方面，這個過程中的每一次否定都是弱小戰(zhàn)勝強(qiáng)大的過程，因而在形態(tài)上表現(xiàn)為螺旋式或波浪式前進(jìn)，即事物發(fā)展的具體道路是曲折的。,否定之否定規(guī)律揭示了一個道理：事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，這就要求人們既要對事物發(fā)展的前途充滿信心，又要有戰(zhàn)勝困難的心理準(zhǔn)備。 社會主義社會的發(fā)展就是一個前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的過程。 思考題：如何看待前蘇聯(lián)的解體與演變？,我仰望星空,它是那樣寥廓而深邃； 那無窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨。 我仰望星空,它是那樣莊嚴(yán)而圣潔； 那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏。 我仰望星空,它是那樣自由而寧靜； 那博大的胸懷,讓我的心靈棲息、依偎。 我仰望星空，它是那樣壯麗而光輝； 那永恒的熾熱，讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。 溫家寶,三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法（自然界的辯證法與社會歷史的辯證法） 主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法 主觀辯證法是客觀辯證法的反映，并有助于更好地認(rèn)識客觀辯證法。,（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法 聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾等方法就是科學(xué)地認(rèn)識事物的辯證方法，其中，矛盾分析法是認(rèn)識事物最根本的方法。 矛盾分析法的內(nèi)容很多，如分析矛盾特殊性的方法、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法、同一與對立相結(jié)合的方法等。 此外，還有原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容相結(jié)合的方法等方法。,1、本質(zhì)與現(xiàn)象的含義及其相互關(guān)系 本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)?，F(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)。 現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，本質(zhì)總要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。 假象不等于錯覺。假象是與本質(zhì)不一致的現(xiàn)象，但也是事物本質(zhì)的一種規(guī)定和表現(xiàn) 科學(xué)的任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì),2、內(nèi)容和形式的含義及其相互關(guān)系 內(nèi)容決定形式，形式對內(nèi)容又反作用 防止夸大形式作用的形式主義和否認(rèn)形式作用的形式虛無主義,3、原因與結(jié)果的含義及其相互關(guān)系 因果關(guān)系有兩個特點(diǎn)：先后關(guān)系、引起與被引起的關(guān)系 因果聯(lián)系具有客觀性、普遍性 因果關(guān)系具有復(fù)雜性：一因多果、一果多因、多因多果。 原因與結(jié)果的辯證關(guān)系原理對總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和科學(xué)研究具有指導(dǎo)意義。,4、必然性與偶然性的含義及其相互關(guān)系 必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢。 偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢。 必然性與偶然性互相依存，互相包含。 堅持辯證決定論，防止機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論 科學(xué)的任務(wù)是探究必然性，充分利用偶然性。 偶然性不是科學(xué)的敵人。,5、可能性與現(xiàn)實(shí)性的含義及其相互關(guān)系 現(xiàn)實(shí)是指當(dāng)前實(shí)際存在的、包含必然性的各種事物和現(xiàn)象及其它們的種種聯(lián)系。所以， 現(xiàn)實(shí)不等于現(xiàn)存 黑格爾：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的” 可能性的四種情況：可能與不可能、現(xiàn)實(shí)可能性與抽象可能性、好的可能與壞的可能、或然率 可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化在自然界與人類社會有不同特點(diǎn) 要發(fā)揮主觀能動性，克服不利條件，運(yùn)用有利條件，做最壞的打算，是各種有利的現(xiàn)實(shí)可能性變成現(xiàn)實(shí)。,（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 1、辯證思維方法使人們正確進(jìn)行理性思維的方法。這些方法主要有： 歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又從一般到個別的思維方法。 分析與綜合是人類思維從整體到部分，又從部分到整體的思維方法。 抽象與具體是人類反映客觀事物在本質(zhì)上多樣性與統(tǒng)一性特點(diǎn)的思維方法。 邏輯與歷史相統(tǒng)一是人類思維再現(xiàn)認(rèn)識對象的歷史發(fā)展過程的思維方法。,2、現(xiàn)代科學(xué)思維方法 系統(tǒng)科學(xué)、信息科學(xué)、控制科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)與環(huán)境、結(jié)構(gòu)與功能、信息的輸入與輸出、控制與反饋等現(xiàn)代科學(xué)思維方法，包含著聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的辯證思想方法，因而也是對辯證思維方法的證實(shí)、豐富和發(fā)展。 由此可見，辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法是互相依存、互相包含、互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)的。,第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性,一、自然規(guī)律與社會規(guī)律 （一）規(guī)律及其客觀性 規(guī)律是客觀事物本身固有的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。 客觀性、穩(wěn)定性、普遍性是規(guī)律的幾個基本特點(diǎn)。其中，客觀性是規(guī)律最根本的特點(diǎn)，即規(guī)律的存在是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，相反，人的意識活動要受客觀規(guī)律的支配。,喇叭狀的杭州灣地理位置，和常吹的東南風(fēng)，還有太陽月亮的吸引力，從而導(dǎo)致了錢江潮。,（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 自然規(guī)律是自然界及其各種事物本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 社會規(guī)律是人類社會以及人類的各種活動中存在著的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 自然規(guī)律與社會規(guī)律有共同點(diǎn)（聯(lián)系）：兩者都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。 自然規(guī)律與社會規(guī)律有不同點(diǎn)（區(qū)別）：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量自發(fā)起作用的；社會規(guī)律是通過人的有目的、有意識的自覺活動表現(xiàn)出來并實(shí)現(xiàn)的。,二、意識的能動作用 （一）意識的能動作用及其表現(xiàn) 意識的能動作用是指人的意識所特有的在積極認(rèn)識世界和改造世界中所體現(xiàn)出來的能力和作用。主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，意識活動有目的性、計劃性。 第二，意識活動有創(chuàng)造性。 第三，意識活動對改造世界的實(shí)踐有指導(dǎo)作用。 第四，意識活動對人的生理活動有控制和調(diào)節(jié)作用。,（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 一方面，發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)和尊重客觀規(guī)律為前提。因?yàn)橐?guī)律是不能違背的。 另一方面，正確發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識規(guī)律并按客觀規(guī)律辦事的根本條件。 實(shí)踐是主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 正確發(fā)揮主觀能動性必須注意三點(diǎn)： 第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握客觀事物的發(fā)展規(guī)律。 第二，要通過人的實(shí)踐的基本途徑。 第三，要依賴一定的物質(zhì)手段和條件。,人的實(shí)踐活動是主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一的