貴州省2018_2019學(xué)年高二歷史下學(xué)期第三次月考試題.docx

2018-2019學(xué)年第二學(xué)期第三次月考試題高二 歷 史 一、選擇題(共24小題，每小題2分，共48分）1、史載，周幽王寵幸褒姒，廢申后及太子宜臼，立褒姒為后，立其子伯服為太子。宜臼逃奔申國(guó)，申后父親申侯聯(lián)合曾國(guó)和犬戎殺死幽王，并擁立原太子宜臼為王，即周平王。材料表明（ ）。A、申侯僭越以分封為特征的等級(jí)制度 B、申侯代表統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)步力量C、申侯通過(guò)與諸侯聯(lián)盟展開(kāi)稱(chēng)霸爭(zhēng)斗 D、申侯遵從血緣宗族關(guān)系權(quán)力政治原則2、西周時(shí)，各諸侯國(guó)的青銅器如鼎、簋等大都是周王賜器，具有相同或相似的器形、紋飾、制法。春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)筑爐鑄銅，青銅器出現(xiàn)了多種風(fēng)格。出現(xiàn)這一變化的主要原因是()A、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各諸侯國(guó)生產(chǎn)加工能力提高 B、王室衰微，失去對(duì)象征身份資源的壟斷C、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，促進(jìn)了不同地區(qū)間的技術(shù)交流 D、百家爭(zhēng)鳴，各國(guó)形成不同特色的文化觀念3、有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代，“寬容”主要指（ ）A、百家爭(zhēng)鳴 B、井田制瓦解 C、士的興起 D、學(xué)在民間4、易中天先生在先秦諸子百家爭(zhēng)鳴一書(shū)中說(shuō)：“在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、墨兩家只是在學(xué)術(shù)思想界很有名，而法家卻是在當(dāng)時(shí)的政治影響上獨(dú)步天下?！狈夷軌颉蔼?dú)步天下”是因?yàn)椋?）A、符合廣大民眾的根本意愿 B、適應(yīng)了奴隸主貴族稱(chēng)霸的要求C、迎合了建立專(zhuān)制統(tǒng)治的需要 D、順應(yīng)了民本思想的發(fā)展潮流5、秦王嬴政統(tǒng)一中國(guó)，認(rèn)為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為華夏最高統(tǒng)治者的正式稱(chēng)號(hào)。對(duì)此理解正確的是（）。A、突出了君主專(zhuān)制的政治追求 B、對(duì)西周政治觀念的徹底舍棄C、皇帝家族壟斷國(guó)家政治權(quán)力 D、強(qiáng)調(diào)了“君權(quán)神授”的合理性6、史記貨殖列傳曰：“若至家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無(wú)以祭祀進(jìn)醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無(wú)所比矣！”“無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也?！痹谧髡呖磥?lái)，當(dāng)時(shí)（ ）。A、形成重義輕利思想 B、重農(nóng)抑商政策實(shí)際上沒(méi)有實(shí)行C、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D、追求財(cái)富改善民生應(yīng)受到鼓勵(lì)7、料記載，漢初御史、丞相史監(jiān)察，察無(wú)專(zhuān)區(qū)、責(zé)任不明；漢武帝時(shí)期創(chuàng)立的刺史制度分為十三部州，每刺史察一州，監(jiān)察對(duì)象除“強(qiáng)宗豪右”外，對(duì)朝廷在地方上的命官僅限于郡國(guó)二千石。這一變化體現(xiàn)出( )A、 有效地加強(qiáng)了君主專(zhuān)制 B、 王國(guó)問(wèn)題依然客觀存在C、地方命官完全受控于刺史 D、 漢代監(jiān)察體系逐漸趨于完善8、馮友蘭認(rèn)為：“（董仲舒的）王者受命于天的學(xué)說(shuō)，既為行使皇權(quán)提供根據(jù)，又對(duì)行使皇權(quán)有所限制?！迸c這一觀點(diǎn)相符的是（ ）。A、皇帝完全按天行事 B、天意不能與人事交相感應(yīng)C、皇帝的權(quán)力是人民給的 D、儒家試圖約束皇權(quán)9、下面是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。對(duì)于統(tǒng)計(jì)表分析正確的是（）類(lèi)別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會(huì)倫理觀念仁、禮、信8234次36.2%法觀念法、刑4648次20.5%財(cái)富觀念利、財(cái)、富5395次23.8%公平公正觀念均、平4427次19.5%A、社會(huì)貧富分化B、法家大行其道C、重利觀念盛行D、倫理脫離政治10、北朝儒生顏之推的顏氏家訓(xùn)成為很多家族家訓(xùn)的藍(lán)本，流傳甚廣。在治家篇中，他教育子孫：“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。閉門(mén)而為之具以足，但家無(wú)鹽井耳?！边@主要體現(xiàn)了（）。A、儒者理想化的政治訴求B、人民對(duì)安定生活的渴求C、理學(xué)對(duì)正常欲求的壓制D、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想的影響11、六朝商人詩(shī)只及富商,無(wú)視中小商人的存在;心羨商人財(cái)富,以欣賞的筆觸述商人尋花問(wèn)柳.唐代商人詩(shī)既寫(xiě)富商,也寫(xiě)中小商人,對(duì)中小商人,則重在同情.此現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)() A、抑制商業(yè)政策趨于嚴(yán)密 B、豪門(mén)世族地位日益攀升C、政府放松對(duì)商業(yè)的控制D、商人社會(huì)地位有所提高12、唐代實(shí)行宰相集體議政制度,三省宰相不僅都要參與詔令的決策和審議,還要在對(duì)所議詔令內(nèi)容達(dá)成一致意見(jiàn)后才能形成正式?jīng)Q策.這種“宰相一致原則”() A、提高了行政決策效率B、削弱了宰相的決策權(quán)C、旨在制約皇權(quán)的濫用D、體現(xiàn)了權(quán)力的制衡性13、如表是唐朝灌溉工程數(shù)量簡(jiǎn)表(單位:個(gè)).對(duì)表格內(nèi)容分析正確的是() 長(zhǎng)江以北長(zhǎng)江以南中唐以前中唐以后中唐以前中唐以后982923938A、中唐后北方政局混亂影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B、江南農(nóng)業(yè)已經(jīng)超過(guò)北方C、長(zhǎng)江流域是唐代經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū) D、唐代北方人口大量南遷14、唐末五代，中央集權(quán)大為削弱。為扭轉(zhuǎn)這一局面，宋初采取的重要措施之一是（ ）。A、文官任知州 B、設(shè)三司使 C、設(shè)樞密院 D、施行將兵法15、唐高宗時(shí)的薛元超以父蔭襲爵后擢升宰相，卻因“不以進(jìn)士擢第”而抱憾終身；唐宗室子弟李洞因?qū)依c科場(chǎng)，曾賦詩(shī)：“公道此時(shí)如不得，昭陵慟哭一生休?！边@表明唐朝科舉制度（ ）A、打破了宗室勢(shì)力對(duì)官職的把持B、改變了士人的仕途觀念C、強(qiáng)化了士階層崇儒入世的觀念D、維護(hù)了人才的公平選拔16、二程文集載:“以富貴為賢者不欲,卻反人情.人無(wú)利,直生不得,安得無(wú)利?”該觀點(diǎn)()A、肯定人正當(dāng)利益的訴求B、闡述先理后物的哲學(xué)觀點(diǎn)C、倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論D、提出存天理滅人欲的要求17、有學(xué)者對(duì)“忠觀念”在官修史書(shū)中出現(xiàn)的頻次情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，在漢代纂修的史書(shū)中，“忠觀念”所占的比例為7.97%，宋代為15.89%，清代所修的明史中是22.71%，越往后世“忠”的頻次越高。這從本質(zhì)上反映出（ ）。A、 專(zhuān)制主義日益強(qiáng)化 B、倫理教化逐步加強(qiáng)C、 思想控制日趨嚴(yán)密 D、 史官思想日益僵化18、紀(jì)錄片走向海洋中說(shuō),朱元璋堅(jiān)信“農(nóng)?！辈攀恰爸螄?guó)、平天下”的根本,他屢次宣布“通番禁令”,實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的海禁政策.這說(shuō)明() A、經(jīng)濟(jì)模式與政治抉擇密不可分B、中華儒學(xué)與海洋文明密切相聯(lián)C、海禁令主要是內(nèi)憂外患的產(chǎn)物D、明初海禁令受西方入侵的影響19、明朝洪武年間，政府允許商人用糧食換取鹽引（一種取鹽的憑證），商人可以憑借鹽引到指定的鹽場(chǎng)去支取食鹽，再到指定的地區(qū)去銷(xiāo)售，獲取利潤(rùn)。材料反映出當(dāng)時(shí)（ ）。A、政府對(duì)鹽商采取扶植政策 B、食鹽業(yè)仍被政府嚴(yán)格控制C、食鹽市場(chǎng)己出現(xiàn)官商勾結(jié) D、食鹽生產(chǎn)具有區(qū)域性特征20、中國(guó)古代某思想家說(shuō):“求諸心而得,雖其言之非出于孔子者,亦不敢以為非也;求諸心而不得,雖其言之出于孔子者,亦不敢以為是也.”該思想家是() A、董仲舒 B、朱熹 C、王守仁 D、李贄21、黃宗羲提出:“盞天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè).”顧炎武認(rèn)為:“易姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下.”這些言論()A、體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 B、反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可C、說(shuō)明了清初思想控制的松弛 D、秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想22、顧炎武以一種歷史自覺(jué)，對(duì)傳統(tǒng)思想觀念所造成的負(fù)面國(guó)民性進(jìn)行了深刻的反思。在此基礎(chǔ)上，他提出了一條可以為全社會(huì)所遵守的“行己有恥”的道德底線和一系列基本原則。這里，顧炎武所遵循的“道德底線”或“原則”是指（ ）。A、忠君愛(ài)民，保國(guó)有責(zé) B、“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”C、仁孝當(dāng)先，舍生取義 D、以天下為己任，“經(jīng)世致用23、乾隆以后,一些經(jīng)營(yíng)地主和富農(nóng),或利用自己的土地,或租種別人的土地,大規(guī)模的用無(wú)田農(nóng)民從事各種經(jīng)濟(jì)作物或糧食的生產(chǎn),獲取利潤(rùn).這些地主和富農(nóng)與他們請(qǐng)用的農(nóng)民“同桌同吃,無(wú)主仆名分”.這最能表明() A、當(dāng)時(shí)農(nóng)村中資本主義萌芽的存在B、明清時(shí)期農(nóng)業(yè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步發(fā)展C、在清中期以后開(kāi)始出現(xiàn)貨幣地租D、國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展24、1842年，“中國(guó)人爽快地接受了英國(guó)人提出的值百抽五之核定關(guān)稅，最簡(jiǎn)單的原因是，這個(gè)稅率比現(xiàn)有的（清）帝國(guó)稅率還高，現(xiàn)有關(guān)稅平均只有值百抽二到值百抽四，盡管非正規(guī)的雜費(fèi)很高?！边@反映出清朝統(tǒng)治者（ ）。A、對(duì)外政策靈活務(wù)實(shí) B、認(rèn)識(shí)到閉關(guān)已無(wú)必要C、受西學(xué)東漸的影響 D、國(guó)家主權(quán)觀念較淡薄二、非選擇題（52分）25、閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一 貞觀十四年(公元 641 年)，魏征上書(shū)唐太宗，說(shuō)：“廣臣聞君為元首，臣做股肱君雖明哲，必藉股肱以致治?！碧铺谝步?jīng)常對(duì)臣下說(shuō)：“主欲知過(guò)，必藉忠臣。公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫?！必懹^時(shí)期被后世稱(chēng)道的原因在于君主給了臣子更多的尊重和參政機(jī)會(huì)，讓這些臣子在君臣道義的要求下去參與社會(huì)治理，進(jìn)而在制度設(shè)計(jì)上為君臣共治的實(shí)現(xiàn)提供了許多條件。摘編自王亞南中國(guó)古代官僚政治研究材料二 在明代，以官員批評(píng)皇帝為核心的君臣沖突表現(xiàn)的尤為突出。成化四年，憲宗為滿(mǎn)足生母周氏愿望，命大臣于帝陵外別選址以葬英宗嫡后錢(qián)氏。此事有違禮制，群臣極諫爭(zhēng)之，“伏哭文華門(mén)，競(jìng)得如禮”。明中期以后，“占奪民業(yè)，而為民厲者，莫如皇莊及諸王、勛戚、中官莊田為甚”。于是“科道”諫言，“天子以四海為家，普天率土莫非所有，何必置立莊田與貧民較刀錐之利哉”？憲宗迫于群臣?jí)毫?，?duì)弊政有所厘清。天啟年間，熹宗縱容魏忠賢介入朝政，南北諸臣紛紛上疏要求懲處魏忠賢，熹宗皆不納。摘編自張廷玉明史( 1) 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“貞觀”時(shí)期君臣共治得以實(shí)現(xiàn)的原因。（9分）( 2) 根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明代君臣沖突加劇的主要表現(xiàn)及其影響。（15分）26、閱讀材料，完成下列要求（12分）。材料：荀子從認(rèn)識(shí)論方面發(fā)展了“和而不同”。他說(shuō)：“凡人之患，蔽于一曲，而闇（同“暗”）于大理”。在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中，最忌“私其所積，唯恐聞其惡也，倚其所私以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。各家學(xué)派都不可持門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，守一曲，走極端，“觀于道之一隅而未之能識(shí)也”。他提出“目視備色，耳聽(tīng)備聲”“兼陳萬(wàn)物而中縣衡焉”?！澳恳晜渖?，耳聽(tīng)備聲”即多方接受“不同”的文化信息，“中縣衡焉”即依據(jù)對(duì)“道”的全面把握來(lái)確定文化思想的“和”的內(nèi)核。馮天瑜等著中華文化史結(jié)合材料與中國(guó)古代儒家思想發(fā)展歷程的相關(guān)史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。（要求：論題明確，闡述需有史實(shí)依據(jù)，做到史論結(jié)合，12分）27、【歷史上重大改革回眸】閱讀材料，回答問(wèn)題（15分）。隆慶元年(1567年)明穆宗頒令：“凡買(mǎi)賣(mài)貨物值銀一錢(qián)以上者，銀錢(qián)兼使;一錢(qián)以下止許用錢(qián)。”萬(wàn)歷年間，張居正在全國(guó)推行“一條鞭法”，標(biāo)志著白銀貨幣化的最終形成。實(shí)際上，白銀貨幣化沖垮了錢(qián)鈔本位而大大增加了國(guó)家財(cái)政攝取社會(huì)財(cái)富的難度和成本，中央集權(quán)專(zhuān)制的國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)力由此受到嚴(yán)重削弱。更進(jìn)一步地，白銀是民間自由貿(mào)易的象征。民間貿(mào)易制度崇尚的是平等交易的原則，與專(zhuān)制等級(jí)制度可以說(shuō)是“形同水火”。民間海外貿(mào)易的自由發(fā)展，一個(gè)自然的結(jié)果就是對(duì)明王朝作為安身立命之本的等級(jí)秩序的致命顛覆，開(kāi)創(chuàng)了自由思索與行事的開(kāi)放氛圍，明代的社會(huì)政治生活也由前期的嚴(yán)峻冷酷到中后期的自由奔放，對(duì)于明代社會(huì)的多元化進(jìn)程起著十分重要的作用。 陳昆大明帝國(guó)與白銀貨幣等文章 請(qǐng)回答：（1）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分析明代出現(xiàn)白銀貨幣化的原因。（6分）（2）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明明代白銀貨幣化的影響。（9分）高二歷史第三次月考試題參考答案：1、D2、B3、A4、C 根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，法家提出了“以法治國(guó)”的主張和觀念，把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，使“法”成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段，這符合了封建地主階級(jí)建立中央集權(quán)的需要，C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)法家思想迎合統(tǒng)治者建立專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，而不是符合廣大民眾的根本意愿，排除A。法家思想的內(nèi)容沖擊了奴隸主貴族的權(quán)利，而不是適應(yīng)了奴隸主貴族稱(chēng)霸的要求，排除B。材料強(qiáng)調(diào)法家思想迎合統(tǒng)治者建立專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，而不是順應(yīng)了民本思想的發(fā)展潮流，且早期儒家思想順應(yīng)了民本思想的發(fā)展潮流，排除D。5、A6、D本題考查考生理解材料的能力。題干中兩則材料的大致意思是：一個(gè)人如果家庭貧困，是一件應(yīng)當(dāng)感覺(jué)羞恥的事情。A項(xiàng)，材料中提到“無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也”，意思是家庭貧困，還好講仁義的人，是應(yīng)當(dāng)感到羞恥的。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B、D項(xiàng)，我國(guó)古代實(shí)行的是重農(nóng)抑商的政策，但是史記的作者司馬遷卻給予商業(yè)以適當(dāng)?shù)闹匾?。他認(rèn)為正當(dāng)?shù)淖非筘?cái)富可以改善民生，應(yīng)受到鼓勵(lì)，不能一味的貶低商業(yè)。故B項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。C項(xiàng)，儒學(xué)是在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后才確立封建社會(huì)的正統(tǒng)地位的，這一點(diǎn)在材料中并沒(méi)有體現(xiàn)。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，本題正確答案為D。7、D材料顯示漢初的監(jiān)察體系不完備，漢武帝時(shí)刺史從監(jiān)察對(duì)象和監(jiān)察范圍進(jìn)行了限制，說(shuō)明監(jiān)察體系的逐漸完備，故D正確；監(jiān)察主要是地方官員，故A錯(cuò)誤；監(jiān)察不是解決王國(guó)問(wèn)題的舉措，故B錯(cuò)誤；C中完全說(shuō)法絕對(duì)，排除。 漢武帝元封五年(前106年)始置。刺，檢核問(wèn)事之意。秦每郡設(shè)御史，任監(jiān)察之職，稱(chēng)監(jiān)察院御史(監(jiān)察御史)。漢初省，旋復(fù)置。文帝以御史多失職，命丞相另派人員出刺各地，不常置。武帝元封初，廢諸郡監(jiān)察御史。繼之，分中國(guó)為十三部(州)，各部置刺史一人，后通稱(chēng)刺史。8、D9、A 材料中的信息“仁、禮、信”和財(cái)富觀念“利、財(cái)、富”說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)貧富分化；兩漢時(shí)期，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；為鞏固統(tǒng)治，漢代實(shí)行重農(nóng)抑商政策，重利觀念不可能盛行。我國(guó)的封建倫理觀念是為政治服務(wù)的。10、D11、D， A出現(xiàn)于明清時(shí)期,故A錯(cuò)誤; B無(wú)法從題中得出,故B錯(cuò)誤; C不符合題中的“重在同情”,故C錯(cuò)誤; 材料反映了商人在詩(shī)歌中受到了描寫(xiě)、羨慕,這說(shuō)明了商人地位的提高,所以D選項(xiàng)是正確的. 所以D選項(xiàng)是正確的12、DA.從材料可以看出,三省長(zhǎng)官都是宰相,要形成一致意見(jiàn)才能決策,這樣不但不能提高行政效率,反而在一定程度上制約了行政效率提高. B.咱倆能夠體現(xiàn)出宰相能夠形成決策,所以體現(xiàn)不出削弱宰相決策權(quán)的特點(diǎn). C.材料體現(xiàn)的是宰相一致原則,主要是對(duì)宰相的一種制約,而不是對(duì)皇權(quán)的制約. D.宰相一致原則,體現(xiàn)了各個(gè)宰相之間相互制約,削弱了每一個(gè)宰相的權(quán)力,但是整個(gè)宰相集團(tuán)仍然有決策權(quán). 所以D選項(xiàng)是正確的.13、A14、A15、B16、A材料意思說(shuō)“認(rèn)為富貴不是賢者所想要的,那就違背的人的實(shí)際情況.人沒(méi)有利,平直正常的生活(都)過(guò)不下去,怎么能夠沒(méi)有利?”,故A項(xiàng)與題意相符; B項(xiàng)內(nèi)容在材料中沒(méi)有體現(xiàn),CD項(xiàng)都是朱熹的思想主張,故排除BCD. 所以A選項(xiàng)是正確的.17、A18、A19、B20、C21、D 題干中黃宗羲指出:天下的安定和混亂,不在于君王一族的興盛與衰亡,而是在于天下百姓生活的快樂(lè)與憂愁.顧炎武認(rèn)為“亡國(guó)”就是改朝換代,“亡天下”是指整個(gè)民族國(guó)家淪亡.維護(hù)一個(gè)王朝的政權(quán)是統(tǒng)治者的事情,而保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家民族,天下所有人都有責(zé)任.即“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這就否定了傳統(tǒng)的“忠君愛(ài)國(guó)”思想.二者的思想都秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕的思想.A項(xiàng)題干材料不能反映,BC兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤. 所以D選項(xiàng)是正確的.22、D23、