傳統(tǒng)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力.ppt

傳統(tǒng)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力,儲(chǔ) 小 平 博士 教授 博士生導(dǎo)師 中山大學(xué)嶺南學(xué)院 E-mail:,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家，大都是治理天下的主張，都是帝王術(shù),其中蘊(yùn)涵著極為豐富的管理智慧。經(jīng)二三千年的演繹深化，遂形成博大繁復(fù)精深的中華管理文化。,吸取傳統(tǒng)智慧，提升領(lǐng)導(dǎo)力 修己安人 聚才善任 納言政通 反省自牧 重法立規(guī) 立人達(dá)人,一、修己安人 以權(quán)治人，其效如何？ 以勢(shì)壓人， 豈能長(zhǎng)久？ 權(quán)勢(shì)不再，身家何依？ 孟子：以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。,1、品德 政者，正也。子帥以正，孰敢不正。 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 有諸己而后求諸人、無(wú)諸己而后非諸人。 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。 上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情，夫如是四方之民襁負(fù)其子而至焉，焉用稼？ 吾日三省吾身。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。,儒家管理：修身齊家治國(guó)平天下 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲其齊家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 【儒家治理：修身 禮教 約束君王】,2、心智、體質(zhì)與心性的修煉 孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。” 【三層修練：心智 體質(zhì) 心性。 心智修煉體現(xiàn)在哪些方面？】,曾國(guó)藩的修身及其借鑒 有志 有識(shí) 有膽 有恒 曾國(guó)藩一生持之有恒者 ,第一早起 ,第二讀書(shū)、寫(xiě)字 ,第三記日記 ,第四寫(xiě)家書(shū)。無(wú)論是行船走路 ,帶兵督政 ,甚或病魔纏身 ,他從不放松對(duì)自己的要求。 “人生惟有常是第一美德”?！叭硕鵁o(wú)恒 ,終身一無(wú)所成?！?曾國(guó)藩一生尤重“慎獨(dú)”。他認(rèn)為君子“能慎獨(dú) ,則內(nèi)省不疚 ,可以對(duì)天地質(zhì)鬼神 ,斷無(wú)行有不慊于心則餒之時(shí)。人無(wú)一內(nèi)愧之事 ,則天君泰然 ,此心?？熳銓捚?,是人生第一自強(qiáng)之道 ,第一尋樂(lè)之方 ,守身之先務(wù)也”。,廉潔奉公，嚴(yán)于律己： 其一生居官 ,除必須的衣服及喜愛(ài)的書(shū)籍外 ,別無(wú)所有。其“官中廉俸 ,盡舉以充官中之用 ,未嘗置屋一廛 ,增田一區(qū)。蔬食菲衣 ,自甘澹泊 ,每食不得過(guò)四簋 ;男女婚嫁 ,不得過(guò)二百金 ,垂為家訓(xùn)”。 治軍行政 ,文書(shū)函札 ,籌餉調(diào)兵 ,海疆夷務(wù) ,諸事冗雜 ,雖“千緒萬(wàn)端 ,無(wú)有遺漏”。沉穩(wěn)應(yīng)對(duì) ,有條不紊。平時(shí)“事無(wú)巨細(xì) ,必躬必親” , 余暇讀書(shū)寫(xiě)字 ,談文論道。他說(shuō) :“為一身計(jì) ,則必操習(xí)技藝 ,磨煉筋骨 ,困知勉行 ,操心危慮 ,而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí)。為天下計(jì) ,則必己饑己溺 ,一夫不獲 ,引為余辜?！?3、心理定力 蘇洵心術(shù)：為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。然后可以制利害，可以待敵。 凡兵上義，不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。 蘇軾留候論：古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。 觀夫高祖之所以勝，項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。,（3）情商管理 領(lǐng)導(dǎo)者的成功6分情商4分智商？,二、聚才善任 1、聚才 荀子：“君子潔其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應(yīng)矣。故馬鳴而馬應(yīng)之，牛鳴而牛應(yīng)之。” 呂氏春秋：“同氣賢于同義，同義賢于同力，同力賢于同居，同居賢于同名”?！叭酥髻t則豪杰歸之”?！肮寿t主之求有道之士，無(wú)不以也；有道之士之求賢主，無(wú)不行也。相得然后樂(lè)，不謀而親，不約而信，相為殫智竭力，犯危行苦，志懽樂(lè)之，此功名所以大成也?！?諸葛亮：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。 曾國(guó)藩：凡修業(yè)之大人，必有景從之徒黨。,2、察人鑒別技巧： “富貴者，觀其有禮施；貧賤者，觀其有德守； 嬖寵者，觀其不驕奢；隱約者，觀其不懾懼.“ “設(shè)之以謀,以觀其智;試之以難,以觀其勇;煩之以事,以觀其治;臨之以利,以觀其不貪;濫之以樂(lè),以觀其不荒;其所不定者,觀其不踰.” “喜之以觀其輕;怒之以觀其重;醉之以觀其恭;遠(yuǎn)之以觀其不二;昵之以觀其不狎.” “其貌曲媚,其言工巧,飾其見(jiàn)物,務(wù)其小證,以故自說(shuō),曰無(wú)質(zhì)者也.” -逸周書(shū) 官人解,貞觀政要人才的“六正六邪”說(shuō) “人臣之行，有六正六邪。行六正則榮，犯六邪則辱。何謂六正？一曰萌芽未動(dòng)，形兆未見(jiàn)，昭然獨(dú)見(jiàn)存亡之機(jī)，得失之要，預(yù)禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，勝臣也。二曰虛心盡意，日進(jìn)善道，勉主以禮儀，諭主以長(zhǎng)策，將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。三曰夙興夜寐，進(jìn)賢不懈，數(shù)稱往古之行事，以歷主意，如此者，忠臣也。四曰明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，使君終以無(wú)憂，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈(zèng)遺，辭祿讓賜，飲食節(jié)儉，如此者，貞臣也。六曰家國(guó)昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過(guò)失，如此者，直臣也。,貞觀政要人才的“六正六邪”說(shuō) “何謂六邪？一曰安官貪祿，不務(wù)公事，與世浮沉，左右觀望，如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進(jìn)之，以快主之耳目，偷合茍容，與主為樂(lè)，不顧其后害，如此者，諛臣也。三曰內(nèi)實(shí)險(xiǎn)诐，外貌小謹(jǐn)，巧言令色，妒善疾賢，所欲進(jìn)，則明其美、隱其惡，所欲退，則明其過(guò)、匿其美，使主賞罰不當(dāng)，號(hào)令不行，如此者，奸臣也。四曰智足以飾非，辨足以行說(shuō)，內(nèi)離骨肉之親，外構(gòu)朝廷之亂，如此者，讒臣也。五曰專權(quán)擅勢(shì)，以輕為重，私門(mén)成黨，以富其家，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。六曰諛主以佞邪，陷主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無(wú)別，是非無(wú)間，使主惡布于境內(nèi)，聞?dòng)谒泥?，如此者，亡?guó)之臣也?！?3、求才育才 貞觀二年，太宗謂右仆射封德彝曰：致安之本，惟在得才。比來(lái)命卿舉賢，未嘗有所推薦。天下事重，卿宜分朕憂勞，卿既不言，朕將安寄？“對(duì)曰：”臣愚豈敢不盡情，但今未見(jiàn)有奇才異能?！疤谠唬骸鼻按魍跏谷巳缙?，皆取士于當(dāng)時(shí)，不借才于異代。豈得待夢(mèng)傅說(shuō)，逢呂尚，然后為政乎？且何代無(wú)賢，但患遺而不知耳！“ 德彝慘赧而退?！?曾國(guó)藩原才： 今之君子之在勢(shì)者，輒曰天下無(wú)才，彼自尸于高明之地，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人，而翻謝曰無(wú)才，謂之不誣可乎？否也！,4、用人 良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊。 墨子親士 賢主勞于求賢，而逸于治事。 呂氏春秋士節(jié) 論大功者，不錄小過(guò)；舉大美者，不疵細(xì)瑕。 漢書(shū)陳湯傳 智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎。 唐太宗帝范審官篇 世不患無(wú)才，患用才者不能量器而適宜也。曾國(guó)藩 亂世重能力，治世重品德。,唐太宗的納諫反?。?“玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。若遇良工，即為萬(wàn)代之寶。朕雖無(wú)美質(zhì)，為公所切磋，勞公約朕以仁義，弘朕以道德，使朕功業(yè)至此，公亦足為良工爾” 貞觀十五年，太宗問(wèn)魏征曰：“比來(lái)朝臣都不論事，何業(yè)？”征對(duì)曰：“陛下虛心采納，誠(chéng)宜有言者，然古人云：未信而諫，則以為謗己；信而不諫，則謂之尸祿。但人之才器各有不同，懦弱之人懷忠直而不能言，疏遠(yuǎn)之人恐不信而不得言，懷祿之人慮不便身而不敢言。所以相與緘默，俯仰過(guò)日?！碧谠唬骸罢\(chéng)如卿言。.朕今開(kāi)懷抱，納諫諍。卿等無(wú)勞怖懼，遂不極.,三、納言政通,聽(tīng)之術(shù)：曰：勿妄而拒，勿妄而許。許之則失守，拒之則閉塞。 管子九守 千人之諾諾，不如一人之諤諤。 史記商君列傳 良藥苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟達(dá)者能受之。 三國(guó)志吳書(shū),以天下之目視，則無(wú)不見(jiàn)也；以天下之耳聽(tīng)，則無(wú)不聞也；以天下之智慮，則無(wú)不知也。 六韜大禮第四 治國(guó)之道，勸之使諫，宣之使言，然后君明察而治情通矣。 東漢王符潛夫論明暗 善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。 孟子盡心章句上,四、反省自牧 唐代魏征“十思”說(shuō)： 誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想饞邪，則思正身以黜惡；思所加，則思無(wú)恩喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因而濫刑。 唐太宗：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。,唐太宗悟“弓理” 貞觀初，太宗謂蕭瑀曰：朕少好弓矢，自謂能盡得其妙。近得良弓十?dāng)?shù)，以示弓工。乃曰：皆非良才也。朕問(wèn)其故，工曰：木心不正，則脈理皆邪。弓雖剛勁，而遣箭不直，非良弓也。朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而猶不得其理，況朕之有天下日淺，得為理之意固未及于弓。弓猶失之，而況于理乎？ 從這一段文字中我們能悟出點(diǎn)什么？ 柳傳志的“復(fù)盤(pán)說(shuō)”,五、重法定規(guī) 法家：法治與心裁、制度與親情 “君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。然則受賞者雖富，望多無(wú)窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無(wú)已。君舍法，而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也?！?“為人君者，不多聽(tīng)，據(jù)法依數(shù)，以觀得失。無(wú)法之言，不聽(tīng)于耳；無(wú)法之勞，不圖于功；無(wú)勞之親，不任于官；官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，惟法所在?！?韓非：“明主者，一度量，立表儀，而堅(jiān)守之，故令下而民從。 百姓知主之從事於法也，故吏所使者有法，則民從之。無(wú)法則止。民以法與吏相拒，下以法與上從事，故詐偽之人，不得欺其主；嫉妒之人，不得用賊心；讒諛之人，不得施其巧詐；千里之外，不敢擅為非?！?【法家有何可取與局限？】,六、立人達(dá)人，力戒全能 孔子：己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。 【如何形成合理的立達(dá)之道？】 君子成人之美，不成人之惡，小人反是。 老子：欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人，處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。,領(lǐng)導(dǎo)不能以一己之聰明強(qiáng)勢(shì)妨礙人才的能力施展 唐.德宗與陸贄的對(duì)話。陸贄：“以一人之聽(tīng)覽而欲窮宇宙之變態(tài)，以一人之防慮而求勝億兆之奸欺，役智彌精，失道彌遠(yuǎn)。任數(shù)御物，物終不親！” “陛下智出庶物，有輕待人臣之心；思周萬(wàn)機(jī)，有獨(dú)馭區(qū)寓之意；謀吞眾略，有過(guò)慎之防；明照群情，有先事之察；嚴(yán)束百辟，有任刑致理之規(guī)；威制四方，有以力勝殘之志。由是才能者怨于不任，忠藎者憂于見(jiàn)疑，著勛業(yè)者懼于不容，懷反側(cè)者迫于及討，馴致離叛，構(gòu)成禍災(zāi)。天子所作，天下式瞻，愿陛下以覆車(chē)之轍為戒，實(shí)宗社無(wú)疆之休。（資治通鑒唐紀(jì)四十六）,康熙對(duì)修復(fù)長(zhǎng)城