傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新精神.ppt

傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新精神系列講座,從大學中 讀創(chuàng)新 主講人：于剛 山東省老教授協(xié)會,主講人:于剛,山東省老教授協(xié)會副秘書 分管產(chǎn)學研基地建設，研究課題“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明”。 矢志于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究二十余年，尤以對大學有獨到見解，多次受邀在省直系統(tǒng)作專題報告。,內(nèi)容簡介,大學作為傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，被列為“四書”之首，最能體現(xiàn)儒家的精神價值?！案裎铩⒅轮?、修身、齊家”千百年來影響和成就了諸如鄭玄、韓愈、朱熹、王陽明、曾國藩等代代英豪；在當今時代，傳統(tǒng)的經(jīng)典還能適應并指導社會和人們的創(chuàng)新發(fā)展需求嗎？傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新精神對于我們的現(xiàn)實工作生活又具有哪些啟示呢？,大學,大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；,欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。,含山玉鷹,1987年6月，在安徽省含山縣銅閘鎮(zhèn)凌家灘遺址村出土，具體年代為公元前3450年左右（150年）,一、“三綱”:信仰的力量,明 明 德 以“家”為德的普世主義,親 民 團隊的力量,止 于 至 善 大同社會，人類的終極目標,二、“八目”:實踐是成功的階梯,格物致知,格 物 致 知 量變到質變的唯物主義實踐論,格物致知就是指從探察物體而得到知識。 唯物主義實踐論科學進展告訴我們：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有計劃的探索實踐，積少成多，有量變到質變。,啟 發(fā),學習、探索、認識外部客觀世界階段 認識、探討、研究天下萬事萬物，了解和掌握其靜止、運動、發(fā)展變化的規(guī)律、現(xiàn)狀及常識。對于一個政治或經(jīng)濟、文化組織領導者來說，不同的領域的領導者需要格的物和致的知，自然會有所不同和側重，但有些基本的物和知，則是各種領導者均應共知的。,誠 意 正 心 形而上的升華,誠意正心：誠：真心實意；正：糾正。有真誠的心意才能端正心思。 中國古代儒家所倡導的一種內(nèi)心道德修養(yǎng)過程。正心是說心要端正而不存邪念；誠意是指意必真誠而不自欺。,啟 發(fā),了解、端正、塑造內(nèi)部自我主觀世界階段 用現(xiàn)代管理語言來講，主要包括： 樹立正確的人生觀、價值觀、職業(yè)觀； 樹立正確的職業(yè)道德； 組織及社會責任感、使命感； 高尚的、可信賴的個人道德品質； 良好的人際與公關形象； 等等,修 身 齊 家 知行合一是終極目標,修身齊家指加強自身的修養(yǎng)，治理好家政。 修身，一方面要“識事務”，另一方面要“明事理”。 齊家，一方面要孝敬長者，要有孝心。另一方面就是家庭要和睦，團結他人，有與他人和諧相處共同發(fā)展的心志。,啟 發(fā),修煉、提高、完善自德才、勝任家庭管理階段 修身是齊家的基礎和能力來源，齊家則是對修身的實踐、運用、豐富和深化。它們是一對才德與應用相互依賴、相互促進、相互轉化的因素與變量。,小結,通觀大學全書，可以看出，古人認為一個優(yōu)異或全能領導者必須經(jīng)過以下五個階段的修煉： 一、格物、致知：學習、探索、認識外部客觀世界階段； 二、正心，誠意：了解、端正、塑造內(nèi)部自我主觀世界階段； 三、修身，齊家：修煉、