Unit1中西翻譯簡(jiǎn)史.pptVIP

Unit 1中西翻譯理論的歷史和現(xiàn)狀,1.什么是翻譯？ 翻譯是將一種文字之真義全部移至另一種文字而絕不失其風(fēng)格的神韻。（吳獻(xiàn)書，1949） 翻譯是用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言所表達(dá)的思維內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言活動(dòng)。（張培基，1980） 翻譯的實(shí)質(zhì)是語(yǔ)際的意義轉(zhuǎn)換。（劉宓慶，1990） 翻譯的定義應(yīng)該是：“將一種語(yǔ)言傳達(dá)的信息用另一種語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)?！保ú桃?，1995） 翻譯是將一種語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的意思用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的文化活動(dòng)。（王克非，1997） 翻譯是語(yǔ)際之間的信息傳遞和語(yǔ)族之間的文化交流。（蕭立明，2001）,外國(guó)翻譯理論家所下的定義： (A good translation is one which the merit of the original work is so completely transfused into another language as to be as distinctly apprehended and as strongly felt by a native of the country to which that language belongs as it is by those who speak the language of the original work.)好的翻譯應(yīng)該是把原作的長(zhǎng)處完全地移注到另一種語(yǔ)言，以使譯人語(yǔ)所屬國(guó)家的本地人能明白地領(lǐng)悟、強(qiáng)烈地感受，如同使用原作語(yǔ)言的人所領(lǐng)悟、所感受的一樣。（泰特勒，1790）,翻譯學(xué)習(xí)的四個(gè)方向 1.翻譯史 2.翻譯理論 3.翻譯作品評(píng)論 4.翻譯技巧與實(shí)踐,Unit 2 中西翻譯理論的歷史和現(xiàn)狀,中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史 中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次翻譯高潮：東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯、明末清初的科技翻譯和“五四”時(shí)期的西學(xué)翻譯。中國(guó)歷史上第四次翻譯高潮正在神州大地蓬勃推進(jìn)，方興未艾，景況壯觀。 翻譯理論與實(shí)務(wù)叢書總序言,Unit 2 中西翻譯理論的歷史和現(xiàn)狀,陳?？稻幹闹袊?guó)譯學(xué)理論史稿中則是按照中國(guó)歷史的分期來(lái)劃分的，即把中國(guó)翻譯史劃分為古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代四個(gè)部分 ： 古代翻譯史起于先秦時(shí)有關(guān)翻譯的零星論述，至清乾隆初年魏象乾番清說(shuō)為止 東漢至宋代的佛經(jīng)翻譯 古代佛經(jīng)翻譯的三個(gè)階段 明清的宗教、科技翻譯 近代翻譯史起于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)止于“五四”運(yùn)動(dòng) 現(xiàn)代翻譯史從“五四”運(yùn)動(dòng)到1949年新中國(guó)成立 當(dāng)代翻譯史則從建國(guó)后至今,Unit 2 中西翻譯理論的歷史和現(xiàn)狀,中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史 古代佛經(jīng)翻譯的三個(gè)階段 第一階段從東漢末年到西晉（公元148-316年） 主要是外籍僧人和華籍胡裔僧人，翻譯主要靠直譯，甚至是“死譯”、“硬譯”，采取口授形式，因此可信度不高 。 安世高明度五十校經(jīng)紀(jì)，支婁迦讖，支亮，支謙。 竺法護(hù)。 第二階段從苻秦譯場(chǎng)和姚秦譯場(chǎng)開始，翻譯由私譯轉(zhuǎn)為官譯；隋朝，上林園里設(shè)置了翻經(jīng)館。 （公元317-617年） 道安總結(jié)出了“五失本”、“三不易”的規(guī)律； 彥琮在其論著辯正論中提出了翻譯要例“十條” 和對(duì)譯者的要求“八備”； 鳩摩羅什開始提倡意譯； 真諦,Unit 2 中西翻譯理論的歷史和現(xiàn)狀,第三階段在唐朝 （公元618-906年） 主要譯者多為本國(guó)人，他們除了精通佛理以外還精通梵漢兩種語(yǔ)言，其譯作在質(zhì)量和數(shù)量上都大大超過(guò)了前兩個(gè)階段。加上唐朝統(tǒng)治者的重視和支持，這一階段的譯經(jīng)活動(dòng)達(dá)到頂峰，出現(xiàn)了玄奘、不空、義凈等著名的僧人譯經(jīng)家。 玄奘提出了佛經(jīng)翻譯中著名的“五不翻”的原則，并為譯經(jīng)者進(jìn)行了十一種詳細(xì)的分工。,Unit 2 中西翻譯理論的歷史和現(xiàn)狀,明清科技翻譯,徐光啟與利瑪竇、李之藻、傅蘭雅。 著名的禁煙英雄林則徐決心“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，開始“日日使人刺探西事，翻譯西書”，被譽(yù)為“組織翻譯活動(dòng)的先驅(qū)”。 語(yǔ)言學(xué)家馬建忠在其擬設(shè)翻譯書院議一文中留下了一些有關(guān)翻譯的論述。他提出有三類書籍急需翻譯，并指出“需要擇其善者譯之“。此外，他在總結(jié)了當(dāng)時(shí)譯文中常見的不足之后提出了所謂“善譯”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，要求譯文與原文之間“無(wú)毫發(fā)出入于其間”。 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后 最著名的翻譯家當(dāng)首推嚴(yán)復(fù)，其次便是梁?jiǎn)⒊?。?yán)復(fù)總結(jié)了大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)歷史上第一個(gè)明確提出了“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。,Unit 2 中西翻譯理論的歷史和現(xiàn)狀,中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史,晚清時(shí)期中國(guó)譯者對(duì)國(guó)外文學(xué)名著的翻譯也情有獨(dú)鐘，所出版的譯作主要有伊索寓言、天方夜譚、魯賓遜漂流記、茶花女遺事、悲慘世界、安娜卡列妮娜等等。這一時(shí)期介紹外國(guó)文學(xué)作品探索文學(xué)翻譯理論的翻譯家主要有林紓、周桂笙、徐念慈、伍光建、蘇曼殊和王國(guó)維等。,“五四”運(yùn)動(dòng)前后 如魯迅、（趙景深）、胡適、林語(yǔ)堂、聞一多、傅斯年、茅盾、郭沫若、瞿秋白、陳西瀅、朱生豪、朱光潛等。這個(gè)時(shí)期翻譯理論開始受到重視并有了長(zhǎng)足的發(fā)展。,Unit 2 中西翻譯理論的歷史和現(xiàn)狀,新中國(guó)成立后,1.董秋斯發(fā)表了論翻譯理論建設(shè)一文后，中國(guó)譯論開始了有目的的建立體系，開始了“轉(zhuǎn)型”。期間傅雷提出“傳神”、錢鐘書提出“化境” 。 2.80年代后半期，譚載喜等人主張“必須建立翻譯學(xué)”的呼聲目益高漲。 3.到了1990年，劉宓慶的現(xiàn)代翻譯理論出版，譯界公認(rèn)此書為現(xiàn)代翻譯理論體系建立的標(biāo)志，傳統(tǒng)譯論也就圓滿地劃上了句號(hào)，取而代之的是科學(xué)的、成體系的現(xiàn)代翻譯理論。 4.王佐良、劉重德、許淵沖、江楓、謝天振、豐華詹，羅新璋，曹明倫，鄭海陵，王克非。,Unit 2 中西翻譯理論的歷史和現(xiàn)狀,第一次翻譯活動(dòng)高潮羅馬文學(xué)三大鼻祖之一的安德羅尼柯于公元前3世紀(jì)翻譯的拉丁文版奧德賽被視為西方翻譯史上最早的譯作 第二次高潮出現(xiàn)在羅馬帝國(guó)后期。此時(shí)圣哲羅姆翻譯的通俗拉丁文本圣經(jīng)成為定本，標(biāo)志著圣經(jīng)翻譯取得了與世俗文學(xué)翻譯同樣重要的地位。 第三次高潮出現(xiàn)在1112世紀(jì)。此時(shí)，西方世界出現(xiàn)了大規(guī)模的翻譯活動(dòng)。西方翻譯家把大批阿拉伯語(yǔ)作品譯成拉丁語(yǔ),西方翻譯簡(jiǎn)史,Unit 2 中西翻譯理論的歷史和現(xiàn)狀,第四次高潮發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)代晚期。英王詹姆士一世1611年命人翻譯的英文欽定本圣經(jīng)則標(biāo)志著英國(guó)翻譯的一次飛躍。 第五次高潮是在1720世紀(jì)。這一時(shí)期的翻譯比文藝復(fù)興時(shí)期稍為遜色，但仍有大批西方文學(xué)名著被翻譯出來(lái)，此時(shí)東方的一些優(yōu)秀文學(xué)作品也開始被譯成各國(guó)文字。 第六次高潮開始于二戰(zhàn)時(shí)期，一直延續(xù)至今。各種國(guó)內(nèi)、國(guó)際翻譯協(xié)會(huì)和團(tuán)體的組建，為集中翻譯力量多出翻譯精品打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。更重要的是，隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，人們對(duì)機(jī)器翻譯的研究也已正式提上議事日程。,西方翻譯簡(jiǎn)史,Unit 2 中西翻譯理論的歷史和現(xiàn)狀,西方翻譯簡(jiǎn)史,西方翻譯理論史 如果將符號(hào)學(xué)計(jì)算在內(nèi)，西方翻譯理論研究始于公元200年左右的蓋倫；若只將有關(guān)翻譯的論述視為西方譯論之始，那么從公元前1世紀(jì)的西賽羅就開始了。 劉宓慶 西方最早的翻譯理論家是羅馬帝國(guó)時(shí)期的著名哲學(xué)家西賽羅（Cicero）。公元前55年，他首次提出整體意義應(yīng)重于單個(gè)詞的意義，并指出了修辭在翻譯中的重要作用。從西賽羅之后，西方翻譯界便圍繞著相關(guān)問題不斷地發(fā)展完善起來(lái)。公元400年基督教學(xué)者圣哲羅姆（St.Jerome）也曾發(fā)表過(guò)重要的翻譯理論論文，提出了“文學(xué)用意譯，圣經(jīng)用直譯”的觀點(diǎn)。1530年馬丁路德（Luther）提出了必須采用民眾語(yǔ)言使譯文通俗自然的重要觀點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期，但丁提出了“文學(xué)不可譯”論；多雷提出了所謂“翻譯五原則”，即譯者必須理解原作內(nèi)容，必須通曉兩種語(yǔ)言，避免逐字對(duì)譯，采取通俗形式和講究譯作風(fēng)格。,Unit 2 中西翻譯理論的歷史和現(xiàn)狀,西方翻譯簡(jiǎn)史,1719世紀(jì)，巴托、德萊頓和泰特勒（Tytler） 等理論家也先后提出了自己的觀點(diǎn)，而其中最著名、對(duì)中國(guó)和世界譯界影響最大的要數(shù)泰特勒。1790年，英國(guó)的泰特勒發(fā)表了世界翻譯史上影響深遠(yuǎn)的專著論翻譯的原則。 在20世紀(jì)里，出現(xiàn)了諸如費(fèi)道羅夫、卡特福德、奈達(dá)、紐馬克、穆南、圖里等一大批杰出的理論家和實(shí)踐家。 50年代我國(guó)建國(guó)初期，費(fèi)道羅夫的翻