前行第03節(jié)課(僅供參考).ppt

大 圓 滿 前 行 引 導(dǎo) 文,華智仁波切 著 索達(dá)吉仁波切 宣講 生西法師 輔導(dǎo),頂禮本師釋迦摩尼佛 頂禮文殊智慧勇士 頂禮傳承大恩上師,自大圣境五臺(tái)山 文殊加持入心間 祈禱晉美彭措足 證悟意傳求加持,為度化一切眾生發(fā)無(wú)上殊勝的菩提心而學(xué)習(xí),課前頂禮,敬禮一切三根本?。ㄗg禮） 頂禮一切具無(wú)緣大悲之至尊上師！ 如來(lái)密意持明表示傳，補(bǔ)特伽羅人中成善緣， 循勝士跡究竟二利者，三大傳承上師前敬禮。 法性界中證法身密意，光明界中見(jiàn)報(bào)身剎土， 所化者前現(xiàn)化身利眾，遍知法王尊者前敬禮。 明智照見(jiàn)一切所知性，大悲光明現(xiàn)于所化界， 開(kāi)顯深道頂乘教法者，持明無(wú)畏洲師前敬禮。,觀音自在顯現(xiàn)上師相，說(shuō)法結(jié)緣令入解脫道， 隨機(jī)調(diào)化事業(yè)無(wú)邊者，大恩根本上師前敬禮。 圓滿教法遍知傳承論，竅訣精要即生成佛法， 正道前行內(nèi)外共不共，教言分支捷徑往生法。 顯而易懂義深極稀有，無(wú)等上師無(wú)謬之口傳， 依照自心定解此宣說(shuō)，愿師本尊加持我相續(xù)。,課前頂禮,復(fù)述第02節(jié)課內(nèi)容,五、 頂禮句,（一）晨起修行 （二）日間正式修行 1、前行：身要、語(yǔ)要、心要 2、正行：觀修人身難得、壽命無(wú)常等等 3、后行：回向 （三）晚睡修行,附：日修閉關(guān)要訣,（四）頂禮如來(lái)芽尊者 （五）全論概要 （六）立誓句,前,聞法方式,行,所講之法,引,發(fā)心,導(dǎo),行為,文,往生法,大,圓,滿,第3節(jié)課 科判,前 行 廣 釋 索達(dá)吉仁波切 宣講,共同外前行,不共內(nèi)加行,廣大方便秘密真言之發(fā)心,廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,第03節(jié)課內(nèi)容,一、發(fā)菩提心必須具備兩個(gè)條件,二、菩提心的修法,（一）緣眾生之大悲 （二）緣佛果之智慧,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,三、調(diào)整發(fā)心至關(guān)重要,聞法方式,發(fā)心,大圓滿龍欽寧提前行引導(dǎo)文,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,全文分二：甲一、聞法方式；甲二、所講之法。 甲一（聞法方式）分二：一、發(fā)心；二、行為。 乙一（發(fā)心）分二：一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心；二、廣大方便秘密真言之發(fā)心。,聞法方式,發(fā)心,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講, 從發(fā)心的角度，看出前行的殊勝性、甚深性 發(fā)心分為兩種，一是大乘顯宗的菩提心，一是金剛乘密宗的觀清凈心。 大家應(yīng)該明白，前行不是一般人可以聽(tīng)受的，這個(gè)法雖然表面上是基礎(chǔ)法、前行法，但實(shí)際上對(duì)聽(tīng)受者的要求比較高。就像世間學(xué)校的高考，沒(méi)有一定水平的人不能參加，同樣，聽(tīng)法者如果發(fā)心不正確，也不能聽(tīng)受這個(gè)法?，F(xiàn)在社會(huì)上大多數(shù)人都不聽(tīng)法，即使有因緣偶爾聽(tīng)受，目的也不會(huì)為了利益無(wú)量眾生，更不會(huì)觀想一切均為清凈。有些人聽(tīng)法是為了滿足好奇心，有些人是為了發(fā)財(cái)、治病、得名聲、工作順利，這些目的都不如法。本論是相當(dāng)深的大乘竅訣，對(duì)希求世間八法、名聞利養(yǎng)的人來(lái)講，恐怕不一定適合其意樂(lè)。所以，我們從發(fā)心的角度，也可以看出這部論典的殊勝性、甚深性。,大圓滿龍欽寧提前行引導(dǎo)文,聞法方式,發(fā)心,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心： 我們應(yīng)該這樣想：其實(shí)，身處輪回中的一切眾生，無(wú)始時(shí)以來(lái)無(wú)一未曾做過(guò)我的父母，做父母時(shí)他們都是無(wú)微不至地呵護(hù)我、恩寵我，最好的食物先給我吃，最好的衣服先給我穿，十分慈愛(ài)地?fù)嵊页砷L(zhǎng)。所有這些恩重如山的眾生，雖然欲求安樂(lè)，卻不知奉行安樂(lè)之因十種善法；雖然不想受苦，卻不知舍棄痛苦之因十不善法，所想與所做背道而馳，糊里糊涂地步入了歧途，就像盲人遺留在荒野中一樣，這些眾生實(shí)在可憐！,乙一（發(fā)心）,聞法方式,發(fā)心, 大乘修行人，首先要發(fā)菩提心 一般來(lái)講，世間人的發(fā)心渺小、狹窄，完全是自私自利或希求今世，除此以外，發(fā)愿“乃至成佛之間，饒益無(wú)量無(wú)邊的眾生，令其獲得不可言說(shuō)的無(wú)上佛果”，這種念頭從來(lái)也沒(méi)有想過(guò)。誠(chéng)如寂天論師所言，不論是具有功德的梵天、帝釋，還是恩重如山的父母，縱然在夢(mèng)中也沒(méi)想過(guò)要發(fā)菩提心，更何況說(shuō)真正生起了。但對(duì)大乘修行人來(lái)說(shuō)，在聽(tīng)受本論之前，首先要發(fā)菩提心。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,生西法師輔導(dǎo)： 廣大的第一個(gè)意思是，它的所緣是緣無(wú)量眾生。 廣大的第二個(gè)意思是說(shuō)他所求的佛果非常廣大。 發(fā)菩提心的修法當(dāng)中，阿底峽尊者有一個(gè)七重因果教授，是通過(guò)七個(gè)次第來(lái)引發(fā)清凈的菩提心： 知母、念恩、報(bào)恩、悅意慈心、悲心、增上意樂(lè)、發(fā)誓成佛。,聞法方式,發(fā)心,一、發(fā)菩提心必須具備兩個(gè)條件：,（一）緣眾生的大悲 知母 身處在六道輪回中的眾生，無(wú)始以來(lái)沒(méi)有一個(gè)未曾做過(guò)自己的父母。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,教證,佛陀在梵網(wǎng)經(jīng)中也說(shuō)：“一切男子是我父，一切女人是我母六道眾生皆是我父母。” 法王在懷業(yè)時(shí)語(yǔ)中也說(shuō)：“三界眾生皆為父母親，當(dāng)以大慈大悲平等護(hù)?！?公案,父母恩重難報(bào)經(jīng)中說(shuō)佛陀對(duì)路邊枯骨以五體投地的方式頂禮， “這一堆枯骨，或是我前世祖先的骨骸，或是多生累世父母的遺骸，由于這個(gè)緣故，我今天理應(yīng)對(duì)它頂禮?！?阿底峽尊者在聶塘?xí)r看見(jiàn)一匹馬將脖子卡在樹(shù)中，拼命地在那里嘶叫掙扎，尊者忙對(duì)旁邊的人說(shuō)：“我的老母親正在受苦，請(qǐng)快救救她！”,聞法方式,發(fā)心,（一）緣眾生的大悲 知母將一切眾生與今生父母平等對(duì)待 三界眾生既然都當(dāng)過(guò)父母，我們就不能只孝順今生父母，而對(duì)其他的眾生，尤其是關(guān)系不好的怨敵、人類以外的動(dòng)物不管不顧，甚至肆意殘殺，否則，這是修行人的一種恥辱，不是大乘菩提心的表現(xiàn)。其實(shí)，修行最難的就在這里。很多人口頭上說(shuō)要發(fā)菩提心，高僧大德講經(jīng)時(shí)也再再?gòu)?qiáng)調(diào)發(fā)菩提心，可是你這種心生起來(lái)了沒(méi)有？你能否將一切眾生與今生父母平等對(duì)待？這還是值得觀察。倘若你所學(xué)的理論并沒(méi)有付諸實(shí)踐，從沒(méi)有生起過(guò)一剎那的菩提心，那你說(shuō)得再漂亮，也只不過(guò)是重復(fù)前人的話而已，對(duì)自己沒(méi)有多大利益，想真正利益他人就更不可能了。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,一、發(fā)菩提心必須具備兩個(gè)條件：,聞法方式,發(fā)心,（一）緣眾生的大悲 念恩 眾生都做過(guò)自己的父母，做父母的時(shí)候，始終無(wú)微不至地關(guān)心我。就像堪布阿瓊所說(shuō)，即使父母沒(méi)經(jīng)濟(jì)條件而當(dāng)乞丐，他們乞討的食物中，哪怕有一點(diǎn)油脂或一團(tuán)肉塊，也舍不得自己吃，馬上會(huì)給我；在垃圾堆里找到一件破破爛爛的衣服，也會(huì)把稍微干凈、結(jié)實(shí)的地方，給我做成衣服或補(bǔ)丁。除了極個(gè)別父母因特殊業(yè)力不疼愛(ài)子女以外，一般來(lái)講，不管是有錢人、沒(méi)錢人，他們對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,父母恩德：生身、賜命、 給財(cái)、教世間知識(shí),一、發(fā)菩提心必須具備兩個(gè)條件：,聞法方式,發(fā)心,（一）緣眾生的大悲 報(bào)恩今生父母 每個(gè)人都當(dāng)過(guò)孩子，你們可以想一想：父母對(duì)自己付出多少？自己又對(duì)父母付出多少？有些人長(zhǎng)大后雖然很孝順，但一個(gè)月中連半個(gè)小時(shí)也抽不出來(lái)陪父母，好好對(duì)他們噓寒問(wèn)暖，所以父母非常可憐。當(dāng)然，若想報(bào)答父母的恩德，僅陪他們聊天是不夠的，關(guān)鍵要讓他們學(xué)習(xí)佛法?，F(xiàn)在提倡最多的報(bào)恩方法，就是給父母洗洗腳，其實(shí)這不是很重要，腳臟也可以、腳干凈也可以，腳怎么樣都沒(méi)關(guān)系，最重要的是應(yīng)該給父母“洗洗心”。父母無(wú)始以來(lái)相續(xù)中遍滿了貪嗔癡，今生中若沒(méi)有辦法以自力洗掉，也應(yīng)讓他們借助于佛法的力量消除，這才是最好的報(bào)恩方法。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,一、發(fā)菩提心必須具備兩個(gè)條件：,聞法方式,發(fā)心,（一）緣眾生的大悲 報(bào)恩往昔父母（一切眾生） 一切眾生無(wú)始以來(lái)都當(dāng)過(guò)我們父母，對(duì)我們恩重如山、恩深似海。但遺憾的是，他們因?yàn)橛廾翢o(wú)知，再加上沒(méi)有大乘佛法和善知識(shí)的引導(dǎo)，雖然拼命追求各種快樂(lè)，卻不知奉行快樂(lè)之因十種善業(yè)，為了發(fā)財(cái)去偷盜、為了長(zhǎng)壽去殺生，將樂(lè)因當(dāng)成仇敵一樣毀滅掉，如寂天菩薩所言：“愚人雖求樂(lè)，毀樂(lè)如滅仇?！彼麄冸m不愿遭受任何痛苦，卻不知舍棄痛苦之因十不善業(yè)，反而為了快樂(lè)而邪淫或賭博，以至于“眾生欲除苦，反行痛苦因”，所想與所做背道而馳，最終得不到絲毫快樂(lè)。 放眼整個(gè)世界，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，人類造惡業(yè)的手段層出不窮，造善業(yè)的手段微乎其微、極其鮮少。很多人糊里糊涂地步入歧途，對(duì)世間法的智慧完全成了造業(yè)的手段，善惡報(bào)應(yīng)自己一竅不通，等在前方的唯有迷茫、黑暗、恐怖，就像雙目失明的盲人徘徊在無(wú)邊無(wú)垠的曠野中一樣，根本不知方向。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,一、發(fā)菩提心必須具備兩個(gè)條件：,聞法方式,發(fā)心,（一）緣眾生的大悲 生起出離心與大悲心 很多人確實(shí)非?？蓱z，一旦淪為地獄、餓鬼、旁生的眾生，何時(shí)才能了知取舍因果??？有時(shí)候我們應(yīng)想一想，自己會(huì)不會(huì)墮入三惡趣？一旦墮入三惡趣中，解脫的機(jī)會(huì)極其渺茫，可以說(shuō)幾乎沒(méi)有。我們現(xiàn)在獲得了人身，一定要抓住機(jī)遇，否則，以一念之差而造下彌天大罪，到時(shí)想后悔也來(lái)不及了。所以，我們現(xiàn)在擁有人身的時(shí)候，應(yīng)該把握好自己的方向。同時(shí)緣那些迷茫的老母有情生起大悲心，這是發(fā)菩提心的第一個(gè)條件。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,一、發(fā)菩提心必須具備兩個(gè)條件：,聞法方式,發(fā)心,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心： 再進(jìn)一步觀想：我如今聽(tīng)聞并修持甚深正法，目的就是為了使曾經(jīng)做過(guò)自己的父母、現(xiàn)在為六道痛苦所折磨的一切有情，遠(yuǎn)離各自業(yè)感的一切痛苦和習(xí)氣，獲得遍知佛陀果位。,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,聞法方式,發(fā)心,一、發(fā)菩提心必須具備兩個(gè)條件：,（二）緣佛果的智慧 再進(jìn)一步觀想：要想幫助一切眾生遠(yuǎn)離痛苦，別的方法無(wú)濟(jì)于事，如今我遇到大乘善知識(shí)和大乘佛法，自己也有幸堪為法器，這種殊勝因緣具足的時(shí)候，一定要聽(tīng)受能斬?cái)噍喕馗镜拇蟪朔鸱?，同時(shí)不斷地認(rèn)真思維、修持。此舉并不是為了自己快樂(lè)或得到名聲，而是為了使曾經(jīng)做過(guò)自己父母、現(xiàn)在為六道痛苦所折磨的一切有情，擺脫各自業(yè)和煩惱的束縛，獲得遍知佛陀的果位。這就是緣佛果的智慧。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,聞法方式,發(fā)心,生西法師輔導(dǎo)： 發(fā)菩提心的修法當(dāng)中，阿底峽尊者有一個(gè)七重因果教授，是通過(guò)七個(gè)次第來(lái)引發(fā)清凈的菩提心： 知母、念恩、報(bào)恩、悅意慈心、悲心、增上意樂(lè)、發(fā)誓成佛。,一、發(fā)菩提心必須具備兩個(gè)條件, 小結(jié)：菩提心的定義 所謂的菩提心，正如彌勒菩薩所云：“發(fā)心為利他，求正等菩提?！卑l(fā)心利益一切有情（緣眾生的大悲），愿他們獲得圓滿正等覺(jué)佛果（緣佛果的智慧），就是菩提心的兩個(gè)條件。智悲光尊者也說(shuō)過(guò)：“所謂的菩提心，斷除了自私自利，為眾生希求佛果之心猶如饑餓者尋找食物、口干者尋找水一樣強(qiáng)烈?！边@樣的殊勝發(fā)心，無(wú)論任何時(shí)候都要具足。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,聞法方式,發(fā)心,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心： 這樣的發(fā)心，無(wú)論在聞法還是修法的過(guò)程中都相當(dāng)關(guān)鍵。不管所修持的善根是大是小，如果以方便攝持，就稱為加行發(fā)心殊勝；善根不被他緣毀壞，稱為正行無(wú)緣殊勝；為令善根蒸蒸日上，在結(jié)尾以回向來(lái)印持，這就叫做結(jié)行回向殊勝。所有善行以此三殊勝攝持是必不可少的。,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,聞法方式,發(fā)心, 時(shí)常串習(xí)菩提心 菩提心的修行方法，本論以竅訣方式告訴了大家，在藏傳佛教中，這個(gè)竅訣書相當(dāng)難得，被當(dāng)作最甚深的“指路明燈”。 希望大家在聽(tīng)受的過(guò)程中，務(wù)必要把里面內(nèi)容貫穿于心，將華智仁波切的金剛語(yǔ)與自己的心互相對(duì)照，就像美女照鏡子一樣，反反復(fù)復(fù)看哪里有“黑點(diǎn)”。 每個(gè)人在聞法之前，當(dāng)聽(tīng)到“為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上殊勝的菩提心”時(shí)，自己的意識(shí)要當(dāng)下轉(zhuǎn)變，若能轉(zhuǎn)變，一剎那就可以攝持聞法功德，這是非常關(guān)鍵的。當(dāng)然，這也跟自己平時(shí)串習(xí)有關(guān)，若從來(lái)沒(méi)有這樣串習(xí)過(guò)，聽(tīng)了多少年法也不一定發(fā)菩提心。但如果你每次不管做什么善法，首先都想到利益眾生，那么久而久之，就會(huì)習(xí)慣成自然。 因此，無(wú)論在上師或光盤、MP3、MP4面前聞法，還是放生、念咒、做慈善、當(dāng)義工等修法，發(fā)菩提心都相當(dāng)重要。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,二、菩提心的修法,聞法方式,發(fā)心, 三殊勝 不管你行持的善根是大是小，大至放生幾千頭牦牛、建造幾層樓的佛堂，小至持一句觀音心咒、念一聲阿彌陀佛名號(hào)，最初都應(yīng)以菩提心攝持，這稱為“加行發(fā)心殊勝”。中間善根不被違緣損害，稱為“正行無(wú)緣殊勝”。（倘若你有大圓滿、大手印、大中觀的境界，則應(yīng)安住于此，這是上等正行無(wú)緣殊勝；倘若沒(méi)有這種能力，做善法時(shí)從始至終專心致志、聚精會(huì)神，不要三心二意，也是一種正行無(wú)緣殊勝。有些道友聽(tīng)課的時(shí)候，剛開(kāi)始有點(diǎn)專注，后來(lái)就心不在焉了，這不叫正行無(wú)緣。）”，最后為令善根蒸蒸日上，以回向來(lái)印持，這叫做“結(jié)行回向殊勝”，就像錢存在銀行里被印持了，它的利息會(huì)越來(lái)越增上，但若沒(méi)有存進(jìn)去，隨時(shí)都會(huì)被偷走或亂花掉。因此，藏地很多老修行人對(duì)回向非常重視，自己正在禪修、做善事時(shí)，如果突然有人找，他會(huì)說(shuō)：“你等一下，我回向了再跟你說(shuō)話?！薄澳愕鹊劝?，我回向了就出去?！奔词箾](méi)時(shí)間念長(zhǎng)的回向文，至少也要念一遍：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)。三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行?！边@樣一來(lái)，善根乃至菩提果之間也不會(huì)耗盡。因此，所有善行以此三殊勝攝持是必不可少的。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,二、菩提心的修法,聞法方式,發(fā)心, 上師教言：時(shí)常串習(xí)三殊勝 這以上講了“三殊勝”，我們介紹過(guò)很多次，此處又再次作了強(qiáng)調(diào)，希望大家聽(tīng)后不要只是一兩天的熱情，應(yīng)把它作為有生之年不忘的修行法。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,二、菩提心的修法,聞法方式,發(fā)心, 上師教言：珍惜前行殊勝法門 我個(gè)人而言，對(duì)大圓滿前行不是像看報(bào)紙一樣，今天看了，明天就扔了，然后到處尋找新鮮法，而是對(duì)它的字字句句都非常珍惜。在過(guò)去，很多修行人將它視為如意寶，那時(shí)候沒(méi)有印刷的書，如果有人抄寫得非常好，有些人甚至拿一頭牦牛來(lái)請(qǐng)。當(dāng)時(shí)的一頭牦牛，約為中等家庭財(cái)產(chǎn)的三分之一，可見(jiàn)很多人對(duì)這部法非常重視。然而，現(xiàn)在書好像太多了一樣，大家對(duì)法的希求心日漸退減，以這種可有可無(wú)的心態(tài)，要想加持融入內(nèi)心有一定困難。 我們這次講得會(huì)廣一點(diǎn)，整理出來(lái)的法本也許有好幾冊(cè)，天天帶在身上不太現(xiàn)實(shí)，但希望你能將華智仁波切的金剛語(yǔ)大圓滿前行隨時(shí)帶在身邊，作為自己的“善知識(shí)”。畢竟真正的善知識(shí)不可能天天跟著你，不然到了一定的時(shí)候，你生厭煩心，上師也生厭煩心。但這個(gè)法本是無(wú)有嗔恨的“上師”，你隨時(shí)都可以打開(kāi)看一看，依此令相續(xù)中的煩惱、痛苦得以平息。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,二、菩提心的修法,聞法方式,發(fā)心,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心： 聞法也不例外，最初要將聞法方式放在首位，尤其是發(fā)心更居于主導(dǎo)地位。正如功德藏中所說(shuō)：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。” 如果我們帶著圖地位、求名聲等今生世間利益的動(dòng)機(jī)，那么無(wú)論聽(tīng)聞多少佛法也不可能變成正法。所以，最初向內(nèi)反觀，調(diào)整自己的發(fā)心至關(guān)重要。如果知道如此調(diào)整發(fā)心，就說(shuō)明善法已被方便攝持，這樣一來(lái)，就會(huì)成為大士正道無(wú)量福德的津梁。相反，如果不懂得調(diào)整發(fā)心，那么盡管裝模作樣地聞法、煞有介事地修法，也只能成為形象上的修行。 因此，無(wú)論是聞法修行也好，觀修本尊也好，持誦密咒也好，頂禮膜拜也好，進(jìn)行轉(zhuǎn)繞也好，甚至口念一遍觀音心咒都應(yīng)當(dāng)以菩提心攝持，這一點(diǎn)十分重要。,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,聞法方式,發(fā)心, 善法功德大小，關(guān)鍵看發(fā)心 總而言之，在聞法過(guò)程中，最初要將聞法方式放在首位，聞法方式若不如法，一邊聞法一邊生貪嗔，那不一定有功德，若是這樣，你不要再繼續(xù)聽(tīng)下去了，站起來(lái)離開(kāi)就可以，這在佛經(jīng)中也有開(kāi)許。但除了聞法方式重要以外，更重要的是發(fā)心，誠(chéng)如智悲光尊者在功德藏中所言：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小?！蹦愕纳品üΦ麓蟛淮?，關(guān)鍵要看自己的發(fā)心。倘若相續(xù)中摻雜很多煩惱，對(duì)別人有競(jìng)爭(zhēng)心、炫耀心，即使你修了十三層樓的經(jīng)堂，這個(gè)功德也不大；但若能以菩提心攝持，有些善根看似微不足道，實(shí)際上功德無(wú)量無(wú)邊。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,三、調(diào)整發(fā)心至關(guān)重要,聞法方式,發(fā)心, 善法功德大小，關(guān)鍵看發(fā)心 總而言之，在聞法過(guò)程中，最初要將聞法方式放在首位，聞法方式若不如法，一邊聞法一邊生貪嗔，那不一定有功德，若是這樣，你不要再繼續(xù)聽(tīng)下去了，站起來(lái)離開(kāi)就可以，這在佛經(jīng)中也有開(kāi)許。但除了聞法方式重要以外，更重要的是發(fā)心，誠(chéng)如智悲光尊者在功德藏中所言：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”你的善法功德大不大，關(guān)鍵要看自己的發(fā)心。倘若相續(xù)中摻雜很多煩惱，對(duì)別人有競(jìng)爭(zhēng)心、炫耀心，即使你修了十三層樓的經(jīng)堂，這個(gè)功德也不大；但若能以菩提心攝持，有些善根看似微不足道，實(shí)際上功德無(wú)量無(wú)邊。 善根的大小，不能單憑表面來(lái)衡量。有些人做的善法非常大，每天很積極地聽(tīng)經(jīng)聞法，但如果心不是很清凈，帶著圖地位、求名聲等世間利益的動(dòng)機(jī)，那么無(wú)論聽(tīng)聞多少佛法，也不可能變成大乘正法。因?yàn)榇蟪苏ǖ哪康闹挥幸粋€(gè)，那就是利益眾生，讓眾生成佛。如果你動(dòng)機(jī)不正，聽(tīng)聞再高深的法，對(duì)自己也沒(méi)有什么利益。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,三、調(diào)整發(fā)心至關(guān)重要,聞法方式,發(fā)心, 發(fā)菩提心之功德 僅僅發(fā)一個(gè)利他的心，福德也遠(yuǎn)勝于供養(yǎng)諸佛，寂天論師說(shuō)：“僅思利眾生，福勝供諸佛。”勝月女經(jīng)亦云：“僅思利他心，利益尚無(wú)量，何況行利益？” 在大集經(jīng)中，寶手菩薩曾問(wèn)虛空藏菩薩：“一切佛法的根本是什么？”虛空藏菩薩答言：“菩提心是一切佛法的根本。一切法住于菩提心上，便得增長(zhǎng)。” 如果以利他心為出發(fā)點(diǎn)，就算做的事情很小、時(shí)間很短，此功德乃至佛果之間也不會(huì)空耗。 若能以菩提心攝持，有些善根看似微不足道，實(shí)際上功德無(wú)量無(wú)邊。就像賢愚經(jīng)中貧女供燈的故事一樣，那個(gè)貧女費(fèi)了很大的勁，好不容易得到一點(diǎn)油，發(fā)菩提心供燈之后，聲聞圣者（阿羅漢）也沒(méi)辦法撲滅。,前行廣釋第03課 索達(dá)吉仁波切 宣講,丙一、廣大意樂(lè)菩提心之發(fā)心,三、調(diào)整發(fā)心至關(guān)重要,聞法方式,發(fā)心, 發(fā)心不清靜之過(guò)患 有一次，阿底峽尊者顯現(xiàn)上特別傷心，弟子仲敦巴問(wèn)為什么，他說(shuō)：“我有一個(gè)修黑班雜的弟子，今天墮入惡趣中了。”本來(lái)，修密宗本尊不可能墮惡趣，但若起了降伏別人的惡念，結(jié)果會(huì)落得如此下場(chǎng)。可見(jiàn)發(fā)心的確非常重要，如果發(fā)心清凈，一切都是清凈的。就像一棵樹(shù)，它的根若是劇毒，枝葉花