M03認(rèn)識世界和改造世界.ppt

第二章 認(rèn)識世界和改造世界,認(rèn)識論,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),毛澤東：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點(diǎn)。” 實(shí)踐：主觀見之于客觀的人改造物質(zhì)世界的活動，由主體、客體、中介三方面構(gòu)成。 實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性）、自覺能動性、社會歷史性。,主客體關(guān)系 實(shí)踐環(huán)節(jié) 實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,認(rèn)識是主體對客體的能動反映,認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。 認(rèn)識主體：處于一定社會關(guān)系之中，并具有實(shí)踐能力和認(rèn)識能力的人。自然性、意識性、社會性、實(shí)踐性。 認(rèn)識客體：納入認(rèn)識主體活動領(lǐng)域的客觀事物。客觀性、對象性、社會性、歷史性。 相互關(guān)系：認(rèn)識關(guān)系，反映與被反映；實(shí)踐關(guān)系，改造與被改造；價(jià)值關(guān)系，主客體間的利益關(guān)系。,主觀唯心主義：人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物 客觀唯心主義：人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物,認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律,認(rèn)識運(yùn)動是一個(gè)辯證發(fā)展的過程： 從實(shí)踐到認(rèn)識 從認(rèn)識到實(shí)踐 實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展,感性認(rèn)識：人們在實(shí)踐中通過感官對客觀事物外部形態(tài)和表層現(xiàn)象的認(rèn)識。直接性、具體性。 感覺：對事物個(gè)別特性的反應(yīng)。 知覺：各種感覺集合起來形成的事物的整體形象，對事物多種特性的綜合反映。 表象：以往被感知的事物形象在記憶中的再現(xiàn)，對知覺的直接綜合和概括。,理性認(rèn)識：人們通過抽象思維對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。間接性、抽象性。 概念：事物共同的、一般的特點(diǎn)或本質(zhì)的反映。 判斷：運(yùn)用概念對事物的性質(zhì)和事物之間的聯(lián)系作出肯定或否定的斷定。 推理：以已知的判斷為前提，按照邏輯規(guī)則得出新的判斷的一種思維形式。,感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識的條件： 有豐富可靠的感性材料 經(jīng)過抽象和思考，對感性材料進(jìn)行加工制作。,去粗取精：選擇主要的能反映事物本質(zhì)的材料，舍去次要的不反映事物本質(zhì)的材料。 去偽存真：對材料進(jìn)行鑒別核實(shí)，去掉虛假的不足為據(jù)的材料，保留真實(shí)的可作根據(jù)的材料。 由此及彼：不要浮光掠影，要通過事物的表面現(xiàn)象進(jìn)入到事物的內(nèi)部，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。 由表及里：不孤立片面的研究事物，而是把各種材料連貫起來進(jìn)行思索，從事物的相互關(guān)系中找出其本質(zhì)的聯(lián)系。,經(jīng)驗(yàn)論：否認(rèn)理性認(rèn)識的必要性，夸大感性認(rèn)識的作用，把認(rèn)識停留在感覺材料的層面上。 唯理論：片面夸大理性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)感性認(rèn)識的作用。 經(jīng)驗(yàn)主義：輕視科學(xué)理論，把局部的、暫時(shí)的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍的真理，否認(rèn)實(shí)踐必須由理論指導(dǎo)，“一切跟著感覺走”。 教條主義：輕視實(shí)踐，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，把書本知識和理論原則絕對化，到處生搬硬套。,從理論向?qū)嵺`飛躍的條件 造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因,真理的客觀性、絕對性和相對性,真理：客觀事物及其規(guī)律在人們認(rèn)識中的正確反映。 辨析“真理就是指事物的客觀規(guī)律”。 真理的客觀性 真理形式的主觀性 真理的一元性,真理的價(jià)值性：在于真理對人類社會實(shí)踐活動的功能性，揭示了真理對人的社會存在、社會生活的意義，揭示真理對社會發(fā)展的指導(dǎo)意義，是對認(rèn)識主客體間價(jià)值關(guān)系的正確反映。 辨析“凡是有用的就是真理”。,真理的絕對性（絕對真理）：一是指真理的客觀性，即真理包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是不能推翻的、絕對的、無條件的。二是指人類向真理性認(rèn)識的接近是絕對的、無條件的。,真理的相對性（相對真理）：指真理所反映的對象是有條件的、有限的；人們在一定條件下對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識，從深度和廣度兩個(gè)方面來說都是有限的，不可能窮盡對客觀事物的認(rèn)識。 真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一 真理和謬誤的對立統(tǒng)一,真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)是確定的、絕對的： 任何認(rèn)識究竟是真理還是謬誤，最終只有靠實(shí)踐判定，這是無條件的、絕對的； 凡是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明是正確的認(rèn)識，就具有真理性； 不斷發(fā)展深化的實(shí)踐，對認(rèn)識作出究竟是真理還是謬誤的最終確定的檢驗(yàn)，這也是確定的、絕對的。,實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)又是不確定的、相對的： 一定歷史階段上的實(shí)踐都會受到種種條件的制約，因而不可能對現(xiàn)存一切認(rèn)識的真?zhèn)巫鞒稣_的判斷； 由于實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)是一個(gè)復(fù)雜的過程，往往要經(jīng)過長時(shí)間的多次反復(fù)才能完成。,真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,價(jià)值：是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。 價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。 價(jià)值觀：人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。,價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)： 以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象。 一般來說，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。 評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。 真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一,認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一,中國共產(chǎn)黨的思想路線： 一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,一切從實(shí)際出發(fā)：就是要把客觀存在的事物作為視察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，就是要從發(fā)展變化的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。 實(shí)事求是：“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?在社會實(shí)踐中，要克服把實(shí)事求是簡單化的傾向： 不能把“實(shí)事”簡單等同于“事實(shí)”，尤其是不能把“實(shí)事”簡單地與日常生活中的“實(shí)例”相等同，也不能把“實(shí)事”當(dāng)成若干個(gè)實(shí)例的簡單相加。 “實(shí)事”必須是符合客觀實(shí)際的。 不能簡單地以為掌握了“事實(shí)”，就“求”得了“是”。,一切從實(shí)際出發(fā)唯物主義精神在