GT樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求.ppt

聯(lián)系,矛盾,創(chuàng)新,唯物辯證法,發(fā)展,總特征,實(shí)質(zhì)和核心,要求,構(gòu)成,根本內(nèi)容,根本動(dòng)力,第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步,唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn) 唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn) 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法：矛盾分析法 唯物辯證法的三大規(guī)律： 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（根本規(guī)律） 質(zhì)變與量變規(guī)律（基本規(guī)律） 否定之否定規(guī)律（基本規(guī)律）,唯物辯證法,一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問(wèn)：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說(shuō)：“我本來(lái)去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有任何痛苦，我將付你5000美元?！?沒(méi) 問(wèn) 題,“沒(méi)問(wèn)題?！卑l(fā)型師說(shuō)。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。,在思維過(guò)程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識(shí)能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識(shí)成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求,問(wèn)題： 手機(jī)的每一次新發(fā)展和前一階段是什么關(guān)系？手機(jī)是如何實(shí)現(xiàn)每一次新發(fā)展的？,手機(jī)方便了人與人的聯(lián)絡(luò),移動(dòng)通訊是發(fā)展的趨勢(shì),必須改進(jìn)外觀，增強(qiáng)手機(jī)功能,保留,克服,手機(jī)需要逐漸走向多元化，從功能手機(jī)到短信、到多媒體，到互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用,增添,功能越來(lái)越強(qiáng)大 外形越來(lái)越時(shí)尚,外形笨重，功能簡(jiǎn)單,克服 保留 增添,舊事物中過(guò)時(shí)的消極的因素,舊事物中積極合理的因素,舊事物中沒(méi)有、符合客觀規(guī)律的 因素,舊事物新事物,發(fā)展,聯(lián)系,辨證的否定,一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí),1.辯證的否定的含義,辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。,（一）辯證的否定觀的內(nèi)容,思考（1）種子要能發(fā)芽有什么條件？ （2）種子（內(nèi)因-自身）與陽(yáng)光、水、土壤等（外力、外因）哪一方更重要？ （3）新芽是對(duì)種子的否定 在這里舊事物是 ，新事物是 。,種子,新芽,例,辯證的否定,辯證的否定,辨證的否定是事物的自我否定。,沒(méi)有辯證的否定有沒(méi)有發(fā)展？,辨證的否定,.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。,它是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物 滅亡的根本途徑。,2.辨證否定的特點(diǎn),舉例： 雞蛋孵化為小雞 新民主主義革命時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山，建立中華人民共和國(guó) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 罪犯洗心革面，重新做人,新事物的產(chǎn)生是對(duì)舊事物的否定，新事物與舊事物是否一刀兩斷？新事物與舊事物之間有沒(méi)有聯(lián)系？,辨證的否定,.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。,新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，它們之間又存在著必然的聯(lián)系,植物否定種子，就是吸收了種子中的有用成分而成長(zhǎng)為幼苗，并不斷發(fā)展起來(lái)的。,舉例： 社會(huì)主義社會(huì)否定資本主義社會(huì)，拋棄了私有制、生產(chǎn)關(guān)系、腐朽的上層建筑，保留了先進(jìn)的生產(chǎn)力、科技、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、管理方法 雞蛋孵化為小雞，拋棄了外殼，保留了胚胎,思考,電燈取代煤油燈 （1）為什么電燈能取代煤油燈？ （2）二者有無(wú)相同點(diǎn)？,電燈使用更方便、光亮度更強(qiáng)，而且比較節(jié)約環(huán)保。,都具有發(fā)光照明的功能。 都需要一定的能源作支撐。 （再如，手機(jī)的發(fā)展史。）,3.辨證否定觀的實(shí)質(zhì)揚(yáng)棄,揚(yáng) 棄,否定、克服,肯定、保留,舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容,舊事物中積極合理的因素,辨證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄 不是簡(jiǎn)單的肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，是既肯定又否定，既克服又保留,問(wèn)題：如果簡(jiǎn)單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？,材料一：在粉碎“四人幫”之后，華國(guó)鋒主持中央工作，提出“兩個(gè)凡是”：凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。 材料二：焚書(shū)坑儒是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后為統(tǒng)制思想文化而采取的措施。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)關(guān)系發(fā)生的激烈變動(dòng)，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一種學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴的局面，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國(guó)民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。公元前213年秦丞相李斯進(jìn)言，說(shuō)諸子百家“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗?！庇谑?，秦始皇為了統(tǒng)一原六國(guó)人民的思想，于當(dāng)年開(kāi)始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作，焚書(shū)坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補(bǔ)的損失。,肯定一切事物將沒(méi)有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙 否定一切事物將失去聯(lián)系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展,形而上學(xué)的否定觀,問(wèn)題：如果簡(jiǎn)單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？,比較辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀,任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面，二者會(huì)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,注意：,肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；,否定方面是事物中促使其滅亡和促使其向他事物轉(zhuǎn)化的方面。,當(dāng)事物的肯定方面處于主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面時(shí)，事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在。,重慶“鴛鴦火鍋”，被認(rèn)為是中國(guó)最簡(jiǎn)單的創(chuàng)意、最賺錢(qián)的革命。一次，幾個(gè)重慶人宴請(qǐng)北京人，鮮嫩的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的“紅湯”卻讓客人難以忍受，主人只好用清水把燙熟的菜洗了再待客，而客人又忍不住想嘗嘗“紅湯”中的美味，于是，一下子觸動(dòng)了店主廖長(zhǎng)光的靈感，何不在一個(gè)火鍋中調(diào)出兩種湯來(lái)？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，并起了一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的名字“鴛鴦火鍋”。,思考：普通火鍋與鴛鴦火鍋是什么關(guān)系？,課堂練習(xí)（單選）：,種子發(fā)育為植物是： A、事物的量變的過(guò)程 B、事物自身否定的結(jié)果 C、外力作用的否定 D、新事物與舊事物的一刀兩斷,答案：B,課堂小結(jié)一：,（一）辯證的否定觀的內(nèi)容 1.辯證的否定的含義 辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己 2.辨證的否定的特點(diǎn)： 辨證的否定是事物的自我否定，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 3.辨證的否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄,課堂練習(xí)（單選）：,沒(méi)有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理 A、否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) B、量變的過(guò)程 C、克服和保留的統(tǒng)一 D、事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),答案：A,課堂練習(xí)（單選）：,莊子刻意中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的 A、新事物在曲折中前進(jìn)的原理 B、辯證否定的原理 C、對(duì)立統(tǒng)一原理 D、量變質(zhì)變的關(guān)系原理,答案：B,想一想：對(duì)待傳統(tǒng)文化或外來(lái)文化，如果采取形而上學(xué)的兩種極端的態(tài)度，將會(huì)導(dǎo)致什么錯(cuò)誤？ 全盤(pán)肯定 對(duì)傳統(tǒng)文化 全盤(pán)否定 全盤(pán)肯定 對(duì)外來(lái)文化 全盤(pán)否定 對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，”“推陳出新，革故鼎新”； 對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度是： “面向世界，博采眾長(zhǎng)”“以我為主，為我所用”。,全盤(pán)西化論,虛無(wú)主義,復(fù)古主義,封閉（守舊）主義,（1）必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí) “上”：上級(jí)精神，權(quán)威觀點(diǎn) “書(shū)”：書(shū)本上的知識(shí)，他人和前人的經(jīng)驗(yàn) “實(shí)”：變化著的客觀實(shí)際、客觀事物 （2）不僅要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,辯證的否定觀的方法論要求：,辯證否定觀,原理內(nèi)容（世界觀）： 辯證的否定是事物自身的否定，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)， ，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。,方法論： 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。 既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,保留肯定揚(yáng)繼承 克服否定棄批判,探究與共享:,手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？ 現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能具有永恒的生命力嗎？ 新款手機(jī)如何產(chǎn)生？,每一次改革都是?,事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)的。,現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能不具有永恒的生命力,世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來(lái)存在的理由就會(huì)喪失。,新款手機(jī)的產(chǎn)生,經(jīng)過(guò)辯證的否定，增添原來(lái)沒(méi)有的新內(nèi)容,（二）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí),1、樹(shù)立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù) （1）任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)那個(gè)時(shí)代和那些條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由； （2）但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變得過(guò)時(shí)和沒(méi)有存在的理由了； （3）它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。,（二）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí),2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵 （1）辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定的理解的同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解； （2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而也從它暫時(shí)性方面去理解； （3）辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。,理解辯證法的批判的、革命的本質(zhì),“對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解”，是指要認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展過(guò)程中的穩(wěn)定性和連續(xù)性。因?yàn)槿魏问挛飳?duì)于它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由。但是，這種穩(wěn)定性和連續(xù)性是相對(duì)的，對(duì)于它自己內(nèi)部逐步發(fā)展起來(lái)的新的、更高的因素來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了。 在現(xiàn)實(shí)事物自身中，總是潛藏著內(nèi)在的矛盾和否定性因素，隨著事物自身中的否定性因素的成長(zhǎng)，以前現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，就會(huì)喪失自己存在的必然性、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替這種正在衰亡的現(xiàn)存的東西。因此，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的“肯定的理解”中，同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的“否定的理解”。 “否定的理解”就是著眼于事物的運(yùn)動(dòng)、變化，著眼于事物的內(nèi)在矛盾及其所孕育的發(fā)展方向，著眼于新事物的產(chǎn)生和現(xiàn)存事物的必然滅亡的客觀趨勢(shì)去理解。 因此，真正的辯證法決不安于現(xiàn)狀，決不是為了“使現(xiàn)存事物顯得光彩”的辯護(hù)工具，它不崇拜任何東西，它本質(zhì)上是批判的和革命的和創(chuàng)新的。,綜合上述分析，我們可以知道,1、事物存在的合理性都是相對(duì)于時(shí)代和條件而言的。因此，這種合理性是 的、 的。同時(shí)，世界上沒(méi)有 的事物。 2、辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對(duì)現(xiàn)存事物 的理解。 這就是唯物辯證法所倡導(dǎo)的 精神。,相對(duì),暫時(shí),永恒的、不變,革命批判,否定,創(chuàng)新,考題:有什么辦法把梳子賣給和尚,某公司招聘人才,案例：把梳子賣給和尚,第一位推銷員空手而歸，說(shuō)和尚們嘲笑他傻：我們沒(méi)有頭發(fā)，哪用得著梳子？,案例：把梳子賣給和尚,第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒(méi)有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來(lái)把梳子。,案例：把梳子賣給和尚,第三位推銷員對(duì)廟里的住持說(shuō)：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛(ài)，以后就會(huì)常常來(lái)燒香。于是他推銷了上百把梳子。,案例：把梳子賣給和尚,第四位推銷員對(duì)住持說(shuō)：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽(tīng)后連稱“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買下，還簽了長(zhǎng)期訂單。,你得到什么啟示?,（二）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí),3、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系：它們是緊密聯(lián)系在一起的 （1）創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破 （2）要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展,（二）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí),4、辯證法的革命批判精神的方法論要求： 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí) （1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念；（破） （2）注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。（立）,懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新活動(dòng)中的作用,(1)懷疑與批判，就是以辯證否定的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待一切，要破 舊立新，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，這是創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新作為一 種革命性和批判性的活動(dòng)，它需要懷疑與批判精神為其開(kāi)道。 (2)對(duì)待一切事物如果持有懷疑與批判的態(tài)度，不要為成見(jiàn) 和權(quán)威的觀點(diǎn)所束縛，就可以擴(kuò)展和深化人們的認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新是 對(duì)已有認(rèn)識(shí)的突破與超越，因此，創(chuàng)新一刻也離不開(kāi)懷疑與批 判的精神。,辯證法的革命批判精神原理及方法論,原理內(nèi)容：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。 方法論：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。,應(yīng)用,革命批判精神與辯證否定觀使用時(shí)一般連在一起使用 使用時(shí)用于以下幾種情形： 對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度 打破常規(guī)的思維方法 對(duì)于權(quán)威和權(quán)威理論的態(tài)度 對(duì)舊體制的態(tài)度 聯(lián)系時(shí)政，當(dāng)前我國(guó)政府對(duì)于我國(guó)內(nèi)政外交采取的新的思路和策略 關(guān)鍵詞： 態(tài)度、創(chuàng)新、突破、政策、思路等,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求,辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí),辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí),辯證否定觀,要求我們樹(shù)立,創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書(shū)，只唯實(shí),尊重書(shū)本，尊重權(quán)威 立足實(shí)踐，解放思想 實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新,辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的,要求我們,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō),知識(shí)總結(jié)篇,是事物自身的否定 是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄,聯(lián)系 的觀點(diǎn),孤立 的觀點(diǎn),發(fā)展 的觀點(diǎn),全面 的觀點(diǎn),靜止 的觀點(diǎn),片面 的觀點(diǎn),承認(rèn)矛盾 承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,否認(rèn)矛盾 否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立,認(rèn)識(shí)事物的根本方法：矛盾分析法 正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵:具體問(wèn)題具體分析,鞏固練習(xí)（單選）：,1、 人類在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對(duì)這種“思維定式”的有意識(shí)破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們 解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念； 在思維過(guò)程中，要進(jìn)行合理想象，大膽創(chuàng)新； 在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題； 要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。 A、 B、 C、 D、,答案：D,2右圖“圓的自白”給我們的哲學(xué)啟示是 （ ） A辯證否定的實(shí)質(zhì)就是肯定 B要樹(shù)立批判精神和創(chuàng)新意識(shí) C肯定就是否定，終點(diǎn)就是起點(diǎn) D事物的發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的,圓 看似完美卻從來(lái)不知滿足。因?yàn)樗溃好恳粋€(gè)終點(diǎn)，都是起點(diǎn)。,D,3. 2010年廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物的創(chuàng)意來(lái)源于千年前五位仙人的“五羊銜谷”傳說(shuō)，使得“五羊”成為廣州城市最為知名的一個(gè)標(biāo)識(shí)。千年前五位仙人的“五羊銜谷”傳說(shuō)使得“五羊”成為廣州最為知名的一個(gè)標(biāo)識(shí)。廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物名為樂(lè)羊羊，由著色為奧林匹克五環(huán)中五種不同顏色、形態(tài)各異的羊組成，名字組成“祥和如意樂(lè)羊羊”。從五位仙人的“五羊銜谷”傳說(shuō)到廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物“樂(lè)羊羊”的出現(xiàn)，說(shuō)明了這樣的哲理( ) 辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄 辯證的否定，是既克服又保留 辯證的否定就是拋棄一切 辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) A. B. C. D.,D,4.廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物樂(lè)羊羊，一方面來(lái)源于廣州的“五羊銜谷”城市傳說(shuō)，具有濃厚的嶺南韻味；另一方面樂(lè)羊羊著色為奧林匹克五環(huán)中五種不同顏色體現(xiàn)了奧林匹克和亞運(yùn)精神，通過(guò)樂(lè)羊羊傳達(dá)了廣州人民對(duì)亞洲以及世界人民的美好祝愿：吉祥、和諧、幸福、圓滿和快樂(lè)。這啟示我們( ) 要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展 注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界 只要有創(chuàng)新意識(shí)，就能推動(dòng)事物的發(fā)展 立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn) A. B. C. D.,D,有一位家長(zhǎng)帶著上初中的孩子去池塘摸魚(yú)。摸魚(yú)前，他吩咐兒子摸魚(yú)時(shí)不要弄出聲，否則，魚(yú)就會(huì)嚇得往水深處跑，就捉不到魚(yú)了。有一天，兒子一個(gè)人去捉魚(yú)，竟捉了半盆魚(yú)。家長(zhǎng)忙問(wèn)怎么捉的。兒子說(shuō)，您不是說(shuō)一有聲響，魚(yú)就會(huì)往深處跑嗎所以，我就先在池塘中央挖了一個(gè)深水坑，再向池塘四周扔石子，當(dāng)魚(yú)跑進(jìn)深坑，我只管摸魚(yú)就是了。,（1）上述故事體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理？ （2）上述故事對(duì)我們的創(chuàng)新活動(dòng)有哪些哲學(xué)啟示？,(1)矛盾是普遍存在的，任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。聲響對(duì)捉魚(yú)有不利的影響，但一定