選修六專(zhuān)題六1－2昆曲.ppt

選修六（六） 中國(guó)的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 昆曲,昆曲之美,上課思路 一、中國(guó)昆曲的發(fā)展過(guò)程 （一）發(fā)展過(guò)程： （二）衰落原因： 二、昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值 （一）是中國(guó)戲曲的“活化石” （二）是中國(guó)“近代百戲之祖” 三、任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)任務(wù) （一）面臨困難 （二）如何保護(hù)（措施？）,一、中國(guó)昆曲的發(fā)展過(guò)程 （一）發(fā)展過(guò)程：,元末,雛形階段：昆山藝人將當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音和民間音樂(lè)相結(jié)合，形成“昆山腔” 即“昆腔”,顧堅(jiān),悠遠(yuǎn)流暢（是昆曲的靈魂與標(biāo)志） 是清唱曲，與戲曲演出無(wú)直接關(guān)系,明朝嘉靖、隆慶年間,魏良輔,梁辰魚(yú)浣紗記,改革與創(chuàng)新，形成“水磨腔”，形成 “閑雅整肅、清俊溫潤(rùn)” 的新特點(diǎn),曲調(diào)演唱上：吸收北曲長(zhǎng)處，注重“布調(diào)收音”（“水磨腔”）在曲調(diào)運(yùn)用上“閑雅整肅、清俊溫潤(rùn)” 在樂(lè)器伴奏上具備作為戲曲的聲腔條件，仍停留在清唱階段,誕生標(biāo)志：昆腔推上戲曲舞臺(tái),發(fā)展特點(diǎn)：“四方歌曲必宗吳門(mén)”；獲得“官腔”稱(chēng)號(hào)；明末成全國(guó)大劇種；清初昆曲名稱(chēng)產(chǎn)生）,一、中國(guó)昆曲的發(fā)展過(guò)程 （一）發(fā)展過(guò)程：,元末,明朝嘉靖、隆慶年間,雛形：形成“昆山腔” 即“昆腔”,改革與創(chuàng)新,顧堅(jiān),魏良輔,梁辰魚(yú),誕生：昆腔推上戲曲舞臺(tái),明萬(wàn)歷到清朝乾隆,蓬勃發(fā)展時(shí)期，新劇作不斷涌現(xiàn),表演藝術(shù)服裝道具 角色分工 演出形式上： 從拖沓冗長(zhǎng)到“折子戲”,清乾隆、嘉慶年間,受到挑戰(zhàn)（“花雅之爭(zhēng)” ）并逐漸衰落,建國(guó)后,繼承與發(fā)展,當(dāng)前,雖列入非物質(zhì)遺產(chǎn)代表名錄，但面臨困境與危機(jī),一、中國(guó)昆曲的發(fā)展過(guò)程 （一）發(fā)展過(guò)程： （二）衰落原因：,1、根本原因： 2、直接原因：,登上戲劇舞臺(tái)后的昆曲，成為封建統(tǒng)治者和文人士大夫的掌中玩物。文人學(xué)士創(chuàng)作的作品，脫離生活、舞臺(tái)實(shí)踐，片面追求旋律和音樂(lè)的表現(xiàn)力，犧牲了文學(xué)性和戲劇性，成為昆曲的致命弱點(diǎn)。,啟示：藝術(shù)的內(nèi)容和形式只有符合群眾的意愿才能有生命力。,“花部”（各種地方戲曲）的沖擊。花部戲劇內(nèi)容貼近百姓生活，唱腔清新活潑，強(qiáng)烈地吸引觀眾,小測(cè)試：,1、昆曲是怎樣產(chǎn)生的？ 2、昆曲的特色是什么？,顧堅(jiān)始創(chuàng)昆山腔，為昆曲塑造出靈魂。 魏良輔革新昆山腔，使其具備登上舞臺(tái)成為戲曲聲腔的條件。 梁辰魚(yú)將昆曲劇目率先推上戲曲舞臺(tái)并獲得成功。昆曲誕生了。,（從昆曲的內(nèi)容和形式兩方面回答）,昆曲唱腔悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，講究字正腔圓。昆曲戲詞文雅深?yuàn)W，講究運(yùn)用典故。所以“閑雅整肅，清俊溫潤(rùn)”是昆曲的突出特點(diǎn)。但是，片面地追求旋律性、音樂(lè)性的表現(xiàn)力，犧牲了文學(xué)性和戲劇性，又成為昆曲的致命弱點(diǎn)。,二、昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值,（一）是中國(guó)戲曲的“活化石” （二）是中國(guó)“近代百戲之祖”,是中國(guó)現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)，所以被譽(yù)為中國(guó)戲曲的“活化石”。（從歷史角度看）,昆曲對(duì)后世中國(guó)戲曲眾多劇種都有深遠(yuǎn)的影響，所以被譽(yù)為中國(guó)“近代百戲之祖”。（從現(xiàn)實(shí)角度看）,從昆曲的角色制、文人戲曲與舞臺(tái)扮演緊密結(jié)合、穩(wěn)定的戲劇結(jié)構(gòu)、演員組合體制等特征，以及臉譜、服飾、表演程式、曲牌、劇目、道具等，昆曲對(duì)我國(guó)眾多劇種都有深遠(yuǎn)影響。,“生、旦、凈、末、丑” 促進(jìn)了演員技藝的發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)戲曲的發(fā)展。,1、腳（角）色制。,“凈”，俗稱(chēng)花臉。 不同顏色的臉譜表示不同人物及性格特點(diǎn)。P101,2、文人戲曲與舞臺(tái)扮演緊密結(jié)合（昆曲誕生的特點(diǎn)）,1、腳（角）色制。,這對(duì)規(guī)范、發(fā)展、繁榮昆曲起了相當(dāng)大的推動(dòng)作用；但文人創(chuàng)作的昆曲戲劇脫離舞臺(tái)實(shí)踐，給昆曲日后的衰落播下了不良的種子。,3、形成“合離合，雙線(xiàn)平行”的穩(wěn)定戲劇結(jié)構(gòu),4、演員組合體制,以技藝精湛的少數(shù)演員為主角，其他演員為配角的演員組合體制,“近代百戲之祖”昆曲對(duì)后世劇種的影響,5、其他：服飾、表演程式、曲牌、劇目、道具,三、任重道遠(yuǎn)的拯救和保護(hù)任務(wù),（一）面臨困難： （二）如何保護(hù)（措施？）,1、人才匱乏 2、資金短缺 3、劇場(chǎng)不足 4、“叫好不叫好”,1、提高認(rèn)識(shí)： 2、資金保障： 3、自身改革： 4、其他：言之有理皆可,加強(qiáng)整個(gè)中華民族對(duì)保護(hù)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到位，才能轉(zhuǎn)化為自覺(jué)、積極保護(hù)昆曲的實(shí)際行動(dòng)，才能有效地達(dá)到目的,力爭(zhēng)在保存昆曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的聲腔特點(diǎn)同時(shí)，又不損失戲劇性，讓觀眾能聽(tīng)懂看懂,閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題： 昆曲源自蘇州昆山，元末明初在江南流傳，萬(wàn)歷、嘉靖年間達(dá)到鼎盛，著名曲目有孔尚任的桃花扇，洪升的長(zhǎng)生殿，湯顯祖的牡丹亭等。昆曲集音樂(lè)、表演、舞蹈、文學(xué)等多種藝術(shù)形式之大成，在唱腔、配樂(lè)、舞蹈、唱詞方面均有極大的藝術(shù)價(jià)值和魅力。明清之后的很多戲曲都借鑒昆曲的形式，吸取養(yǎng)分，說(shuō)昆曲是百戲之王、百戲之師，絲毫不為過(guò)。正是由于在我國(guó)戲曲發(fā)展史，乃至文學(xué)史、音樂(lè)史、舞蹈史方面的卓越地位，2001年5月，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布將昆曲列入首批“人類(lèi)口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，在19個(gè)項(xiàng)目位居榜首。,昆曲是一門(mén)盛行于士大夫階層的高雅藝術(shù)，曲腔哀婉，文字洗練，意境幽深，明代高雅的士大夫階層給與昆曲強(qiáng)有力的文化底蘊(yùn)支撐。乾隆年間，形成昆曲和各種地方戲曲爭(zhēng)雄的局面。乾隆嘉慶年間昆曲作品多為丈人學(xué)士創(chuàng)作并為上層社會(huì)欣賞，逐漸脫離群眾，日趨衰落，而地方戲雖然不如昆曲高雅，但音調(diào)優(yōu)美，語(yǔ)言通俗，表演生動(dòng)，極受人民群眾歡迎。雖然建國(guó)后我國(guó)也成立了昆劇院對(duì)昆曲繼承發(fā)展，但是由于昆曲的唱詞過(guò)于陳舊，曲風(fēng)很難滿(mǎn)足現(xiàn)代觀眾口味，當(dāng)今昆曲在我國(guó)也面臨后繼無(wú)人的尷尬境地。昆曲在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的特殊地位，保護(hù)傳承發(fā)揚(yáng)昆曲對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展有重要意義，而由于昆曲陽(yáng)春白雪的表現(xiàn)形式，培養(yǎng)持久的生存土壤又異常艱難。因此如何保護(hù)、發(fā)展這一瀕危的傳統(tǒng)文化，是一項(xiàng)很迫切的課題。 請(qǐng)回答： 據(jù)上述材料概括昆曲興起和發(fā)展的歷程。(3分),元末明初流傳；萬(wàn)歷、嘉靖年間鼎盛；乾隆年間受到挑戰(zhàn)；乾隆嘉慶年間日趨衰落；建國(guó)后得到繼承發(fā)展；當(dāng)今面臨危機(jī)和困境。(3分),昆曲為什么被稱(chēng)為中國(guó)“百戲之祖”?(3分) 乾隆嘉慶年間昆曲在與地方戲爭(zhēng)雄中趨向衰敗反映了什么實(shí)質(zhì)問(wèn)題?(2分) 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，當(dāng)今昆曲面臨著哪些困難?你如何認(rèn)識(shí)拯救和保護(hù)昆曲為當(dāng)務(wù)之急?,昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形式。中國(guó)近代眾多戲曲劇種都從昆曲中直接繼承了很多東西，如角色制、劇本結(jié)構(gòu)、表演程式，以至服飾、臉譜、道具等(3分),任何藝術(shù)形式和內(nèi)容脫離了人民大眾，必然會(huì)被人民大眾所拋棄(或：戲曲藝術(shù)要重視面向人民大眾才能有強(qiáng)勁的生命力)；要重視藝術(shù)形式和內(nèi)容的不斷創(chuàng)新。(2分),困難：人才匱乏；資金短缺；劇場(chǎng)不足；缺乏改革創(chuàng)新。 認(rèn)識(shí)：加強(qiáng)加深從上到下，整個(gè)中華民族對(duì)保護(hù)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到位，才能轉(zhuǎn)化為自覺(jué)、積極保護(hù)昆曲的實(shí)際行動(dòng)，才能有效地達(dá)到目的。(4分),（09浙江）“世界文化遺產(chǎn)薈萃”模塊（10分）閱讀下列材料： 材料一：白先勇策劃的青春版昆曲牡丹亭從2004年“首演開(kāi)始，99場(chǎng)演出場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)，反響非常好”?！白屇贻p人一生之中到少看一次昆曲，改變他們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的想法，這是白先勇將青春版牡丹亭引進(jìn)高校的原因?！?“牡丹亭連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，讓大眾欣賞傳統(tǒng)戲劇，這是正統(tǒng)、正派、正宗的演出?！卑紫扔抡f(shuō)，“我們不是迎合大眾，而是做出美的東西來(lái)教育大眾。” 根據(jù)報(bào)刊摘輯 材料二：（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的）“保護(hù)”指確保非物質(zhì)遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、立檔、研究、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約 （1）根據(jù)材料一、二，闡述白先勇的做法屬于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”的理由。（6分）,（1）白先勇強(qiáng)調(diào)按正統(tǒng)、正派、正宗的原則進(jìn)行演出，以“青春版”的包裝吸引現(xiàn)代廣大群眾，通過(guò)非正規(guī)教育及改革創(chuàng)新來(lái)傳承，這種做法符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存、保護(hù)的精神和要求，是拯救和保護(hù)昆曲的一種有益嘗試。,（09浙江）“世界文化遺產(chǎn)薈萃”模塊（10分）閱讀下列材料： 材料二：（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的）“保護(hù)”指確保非物質(zhì)遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、立檔、研究、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約 （2）根據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出對(duì)昆曲這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和故宮這類(lèi)有形有物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式有何差異。（4分）,（2）對(duì)昆曲這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在確認(rèn)、立檔、研究、保存的同時(shí)，還需要宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興；對(duì)故宮這類(lèi)有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，反對(duì)對(duì)遺產(chǎn)本身及其周?chē)沫h(huán)境作任何的改動(dòng)，甚至反對(duì)必要的“修復(fù)”。,玉簪記：劇情始于聚合的生、旦，具體說(shuō)是，南宋時(shí)，書(shū)生潘必正（小生扮演）在臨安應(yīng)試落第，因其姑母為金陵女貞觀觀主，前往訪(fǎng)之，暫寓觀中溫習(xí)功課準(zhǔn)備再考。一天，他見(jiàn)到道姑陳妙常，經(jīng)交談后相互產(chǎn)生愛(ài)慕之情，發(fā)展到海誓山盟私訂終身的地步。這是第一個(gè)“合”。潘陳的密切交往終于被觀主察覺(jué)。觀主（由生、旦以外角色扮演）逼迫潘必正再去應(yīng)考。潘必正來(lái)不及與陳妙常告別，匆匆離去，陳妙常追到江邊，雇船