商丘·伊尹廟·木蘭祠·倉頡墓.ppt

,學(xué)院：外國語學(xué)院 專業(yè)：翻譯 年級：2011級 姓名：姚炘和（負(fù)責(zé)人） 楊一辰（組 員） 貴夢怡（組 員）,河南省 青少年家鄉(xiāng)文化大尋訪 工作報(bào)告書,12年2月至四月活動(dòng) 心得,目錄,12年2月至四月活動(dòng)流程,12年2月至四月活動(dòng)總結(jié),下一階段活動(dòng)展望,1,2,3,4,2012年2月至4月 活動(dòng)內(nèi)容,伊尹墓,木蘭祠,倉頡墓,伊尹墓位于河南省商丘市虞城縣谷熟鎮(zhèn)南三公里處。,木蘭祠位于虞城縣城南 35 公里營廓鎮(zhèn)大周莊村，距虞城縣城35公里，距京九鐵路木蘭站2.5公里。,倉頡墓位于河南省虞城縣王集鄉(xiāng)堌堆坡村。,伊尹墓位于虞城縣店集鄉(xiāng)魏固堆村，距縣城16公里，距京九鐵路伊尹站4公里，占地面積4000平方米，是河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 該景區(qū)占地100畝，共規(guī)劃有6個(gè)主功能區(qū)：伊尹祠、伊尹博物館、伊尹墓園、花戲樓、民間藝術(shù)院、烹飪醫(yī)藥學(xué)?！，F(xiàn)對外開放的有伊尹祠、伊尹墓園、花戲樓3個(gè)景區(qū)。,伊尹名摯，據(jù)通鑒外記 記載：生于空桑，卒葬南亳。這里所說的空桑，據(jù)呂氏春秋記載：有辛氏國王的女仆冼姑，一天到伊河邊的桑園采桑喂蠶，聽到有一嬰兒啼哭，發(fā)現(xiàn)在空桑樹洞中放著一個(gè)被遺棄的嬰兒，于是抱回?fù)狃B(yǎng)，直至長大成人。這里所說的“卒葬南亳”，即指葬在此地。 伊尹初為有辛氏國王的做飯奴仆，后提為廚師。他自幼聰明好學(xué)，勤奮求知，對事物慣于分析探索，后來做了有辛氏國王女兒的教師。他在當(dāng)廚師期間，看到人們醫(yī)病吃中草藥的葉、根難以下咽，就用陶器煎草藥湯液幫人治病。中藥學(xué)一書說：“商代伊尹始創(chuàng)湯液，療效顯著，服用方便，并可減低藥物毒副作用。”以后便成為常用的中藥劑型，使中藥得到了廣泛應(yīng)用，并延續(xù)至今。故伊尹被尊為“烹飪鼻祖”，至今各地廚師業(yè)拜祖碑刻尚存。,伊尹是中國歷史上第一位奴隸出身的宰相。他原來是有辛氏的奴隸，擅長烹飪，頗有才學(xué)。商湯為了得到伊尹，娶了有辛氏的女兒，伊尹作為陪嫁來到商。后來，伊尹曾經(jīng)對商湯有救命之恩，并且輔助商湯滅了夏，建立了商王朝。長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書中，也有關(guān)于伊尹的記載。史記殷本紀(jì)云：“帝沃丁之時(shí)，伊尹卒，即葬伊尹于亳?！鄙糖鹂h志也記載：“伊尹百歲歿，帝沃丁以禮致葬于亳，即其地也?！蓖ㄨb外記也記載：“生于空桑，卒葬南亳?！?伊尹于商朝沃丁8年葬于此地，沃丁得力于伊尹輔佐，國泰民安，伊尹死后，沃丁難忘其恩，以天子禮葬之，距此外向北2公里的谷熟集原為沃丁宮殿所在處，將伊尹葬于宮殿正南方的大門之外，用沃丁的話來講，能望見其師伊尹，不忘輔佐之恩。 伊尹墓高3米，周長46米。墓四周有高大古柏183棵，密茂參天，西南角有鳥柏1株，枝葉呈鳥形。墳前墓碑為清同治年間所立，長方形，圓頂方座，碑高2.05米，寬0.48米，厚0.18米。篆字題名：“商元圣墓”（即伊尹墓碑）。1981年，“伊尹墓”做為辭條收入中國名勝詞典。每年農(nóng)歷二月初二、九月初九伊尹墓都有古會，古會是伊尹墓的盛事，逢古會之日，臨近的安徽、山東、江蘇的鄉(xiāng)民紛紛來伊尹墓踏墓拜祭。踏墓民間自古就有習(xí)俗：扒草扒根扒根生妮，扒草生小。新婚男女都來踏墓，他們手捧黃土，撒在伊尹墓上，然后在墓邊扒草扒根。女的如扒到了草，必生小，如扒到了根，必生妮。拜墓，是當(dāng)家人的事，即一家之主在逢會的吉日，到伊尹墓叩頭跪拜，祈禱元圣爺（伊尹）保佑全家人事平安，健健康康，年景風(fēng)調(diào)雨順。,伊尹墓圣母冼姑殿 圣母冼姑是伊尹的養(yǎng)母，據(jù)文獻(xiàn)史志和金元墓碑等記載：伊尹遺生于今洛陽偃師一外桑林之中，圣母冼姑路遇于此，動(dòng)其慈心，攜居于今洛陽伊水之濱，故名叫伊，伊尹從奴隸到一代名相，從小就得益于圣母冼姑的教誨，她教子有方，至今仍得世人敬仰。,伊尹墓伊尹夫人殿,殿內(nèi)陳列著伊尹夫人的塑像，傳說她生前嫻慧開明，與丈夫同甘共苦，竭盡全力幫助丈夫獻(xiàn)力于商，至今其助夫理事的精神，仍為世人所敬仰。,伊尹墓花戲樓,花戲樓原為木式結(jié)構(gòu)，在“文革”期間被破壞。于一九八四年由群眾集資政府輔助重建了戲樓。其樓座南向北，與伊尹祠隔街相對，總高十一米，東西長十九米，南北十五米各寬不等，建筑面積為二百平方米，戲臺進(jìn)深十一米，寬八米。后臺兩側(cè)各跨耳樓，接通各室，并向北設(shè)有四個(gè)園窗，對稱美觀。戲樓分為兩層，頂為脊四山，飛檐挑角，陪襯綠色玻璃瓦點(diǎn)綴寶瓶走獸等，十分壯觀。,1、五龍柏 1853年咸豐三年五月初五午時(shí)，天氣突然作云、下雨，在此古林上空連響五雷，頓時(shí)此樹斷了枝，從此形成有頭、有尾，老、中、幼五條龍之模樣，蟠踞在此樹上五處，各顯技能，故名五龍柏。 2、柏抱槐 誰說生命不重來， 試看此處柏抱槐。 周而復(fù)始乃天道， 伊公神靈早安排。,3、母子柏 據(jù)說：前代某朝，奸臣當(dāng)?shù)?，時(shí)時(shí)刻刻想謀害正宮（因當(dāng)時(shí)正宮懷有身孕）。她得之消息后，出外逃難，路經(jīng)元圣林，于是拜謁圣墓，恰巧在此樹傍分娩，果然是個(gè)男孩。從此以后，在這棵柏樹北面皮上生出一棵較小幼枝，年復(fù)一年，逐漸增長，故此樹名為母子柏，流傳至今。 4、羅漢柏 唐初，十八家弟兄老四-程咬金，在一天夜晚，誤以為此處是魏征之墓，便動(dòng)手栽樹，領(lǐng)著隊(duì)伍來給換貼老大-魏征墳外栽柏樹，自己先動(dòng)手栽，兵卒也隨著栽起來。天明一看，此處不是魏征之墓，程咬金惱羞成怒，便用力去拔所栽之樹，用手將樹捋破，形成象羅漢肚子般大小的樹疙瘩，因名叫羅漢柏，流傳至今。,1、倉頡遺跡之說有多處。 據(jù)我多途徑查證，目前除了陜西白水縣的倉頡墓與廟之外，中國境內(nèi)還有其他六處倉頡的廟、祠和墓，他們分別在河南省的開封、虞城和南樂，山東省的壽光和東阿，還有一個(gè)也在陜西省境內(nèi)的洛南縣。這些地方對于倉頡造字的起源和傳說的敘述表現(xiàn)出了高度的一致，而對于倉頡的故土和陵寢出處之說就各自引經(jīng)據(jù)典地強(qiáng)調(diào)著各自擁有的唯一性了。 2、各地倉頡復(fù)興活動(dòng)正逐漸興起。 如果說古人尊倉頡為文圣并大造廟、墓、祠傳承后人的話，那么，現(xiàn)今以上各地政府也率先在當(dāng)?shù)卦谠形幕z跡的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大著倉頡的創(chuàng)造精神。他們對倉頡文化價(jià)值進(jìn)行重新定位，加快了對這一無形資源的保護(hù)開發(fā)以及利用，計(jì)劃整理申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，整理出版?zhèn)}頡影像資料，重修倉頡墓及倉頡祠，以倉頡文化為主題，每年定期舉行“祭倉”大典活動(dòng)等等。各地頌倉揚(yáng)倉復(fù)興活動(dòng)正此起彼伏地進(jìn)行著。,倉頡遺址說,3、各地競爭倉頡歸屬激烈。 現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對于漢字是否是倉頡一人創(chuàng)造尚有爭議，頂倉派們卻用了大量的史實(shí)論證著倉頡造字的獨(dú)一無二性，為弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化起著積極的作用。至于到底哪里的廟和墓是真正的倉頡的歸屬，公說公有理，婆說婆有理，這么多地方都有自己充分的理由說自己那兒的倉頡陵是真跡，但哪里也拿不出真正的實(shí)證來，至今也無定論。,倉頡文化現(xiàn)象啟示,1、中華民族崇拜文圣具有普及性,文化品牌的競爭要有宏觀性,3、相互競爭性,4、最具有倉頡遺跡旅游價(jià)值。,倉頡文化現(xiàn)象的出現(xiàn)乃至競爭，我們都應(yīng)該感到高興。我們應(yīng)該看到它是中國改革開放的結(jié)果，是各地響應(yīng)國家號召大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極行動(dòng)。俗話說，國富則民強(qiáng)，民強(qiáng)則文盛，倉頡文化現(xiàn)象的出現(xiàn)和競爭正是中國昌盛的具體表現(xiàn)之一。,木蘭祠,花木蘭,花木蘭本姓魏，是商丘市虞城縣營廓鎮(zhèn)人，公元578年4月，突厥入侵幽州，5月周武帝宇文邕率五路大軍親征，因父年老，弟年幼，木蘭便女扮男裝，代父從軍。征戰(zhàn)疆場十二年。屢立戰(zhàn)功。戌邊歸來，隋文帝欲封她為尚書，她堅(jiān)持不授。歸家后，脫去戎裝，又現(xiàn)女兒真面目。木蘭女扮男裝的事情聞達(dá)皇上，皇上非常愛慕，欲選進(jìn)宮中，木蘭抗旨自殺，唐初追封為“孝烈將軍”，后人為了祭祀她，就在其故里商丘虞城縣營廓鎮(zhèn)建造了木蘭祠。,木蘭祠的過去與現(xiàn)在,該祠始建于唐代,金、元、清各代曾重修,該景區(qū)興建最早的景點(diǎn)花木蘭祠，始建于唐于唐代,后金太和年間(12011208年) 元代元統(tǒng)二年(1334年) 清嘉慶十一年(1806年),虞城縣政府聘請高級專家制作了重修花木蘭故里旅游景區(qū)的詳細(xì)建設(shè)規(guī)劃，占地160畝，總投資5050萬元。,1943年毀于戰(zhàn)火。,如今的木蘭祠,花木蘭祠,花木蘭文化廣場,花木蘭陵園,Description of the contents Description of the contents,Description of the contents Description of the contents,為了進(jìn)一步弘揚(yáng)木蘭精神，虞城縣政府聘請高級專家制作了重修花木蘭故里旅游景區(qū)的詳細(xì)建設(shè)規(guī)劃，占地160畝，總投資5050萬元。景區(qū)內(nèi)有花木蘭祠、花木蘭故居、花木蘭花園、花木蘭文化廣場、花木蘭武館武校、花木蘭陵園6個(gè)景點(diǎn)?，F(xiàn)已投資350萬元，建成了花木蘭祠、花木蘭文化廣場、花木蘭陵園對游客開放。商丘市政府決定，每兩年舉辦一屆“中國木蘭文化節(jié)”，現(xiàn)已舉辦4屆，每屆前來參加木蘭文化節(jié)的中外游客達(dá)數(shù)十萬人。,木蘭祠花木蘭祠,唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。 不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。 問女何所思，問女何所憶。 女亦無所思，女亦無所憶。 昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵， 軍書十二卷，卷卷有爺名。 阿爺無大兒，木蘭無長兄， 愿為市鞍馬，從此替爺征。,出門見火伴，火伴皆驚惶， 同行一二年，不知木蘭是女郎。 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離， 雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？,木蘭祠花木蘭祠,木蘭祠,花木蘭文化廣場,木蘭祠花木蘭陵園,倉頡墓,位于虞城西北12公里 堆坡村西北隅。相傳，黃帝史官、文字鼻祖?zhèn)}頡卒后即葬于此?，F(xiàn)存墓冢呈圓丘形，高3米余，周長45米。墓前有祠，大殿3間，為清康熙四年916659虞城知縣程本節(jié)所建。殿，人曾塑有倉頡像，后廢。殿前有康熙四十一年新立石碑一通，陰刻“古倉頡墓”四字。東西側(cè)有參天古柏兩株。祠院呈“凸”字形三門出廈，明柱木雕裝飾，“ 天下文字祖，古今翰墨師 “,座梁嵌檁，八磚扣頂。,倉頡,倉頡是中國神話的人物，相傳為黃帝的史官，漢字的發(fā)明者，也是道教中之神。 民間，則神化倉頡，把他說成是天神入凡，有四只眼睛，且神光四射，生而能書。他仰觀天象、俯察鳥獸蟲魚之跡,總結(jié)遠(yuǎn)古各部落的刻劃符號首創(chuàng)文字,從而結(jié)束了遠(yuǎn)古先民結(jié)繩記事的歷史從把他尊為造字鼻祖到敬為造字之神，可見倉頡對人類的貢獻(xiàn)何其大也 目有重瞳者，中國歷史上記載的有虞舜、倉頡、項(xiàng)羽、顧炎武、李煜。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉頡是文圣人，項(xiàng)羽則是武圣人。,漢字的創(chuàng)造和演變承載了中華五千年的文明史，它記述著人類從愚蒙的原始社會走向現(xiàn)代文明的足跡。漢字發(fā)展的每一個(gè)腳印，都是人類文明發(fā)展史的里程碑。漢字美，不僅在于它的方正，更在于它的內(nèi)蘊(yùn)，它的變化與神奇，這是我們中華民族文化的積淀。,倉頡造字,“倉頡造字”的傳說在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳?；茨献颖窘?jīng)中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”韓非子五蠹：“昔者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！闭f文解字序中記載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！眳问洗呵锞仄嘤涊d有：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。”,游倉頡墓有感,作為炎黃子孫，作為中華民族的一個(gè)細(xì)胞，我們要發(fā)揚(yáng)光大中華民族的傳統(tǒng)文化。銘記圣賢古人之遺訓(xùn)，牢記倉頡造字之公德。使子孫歷代永遠(yuǎn)緬懷我們的文字之祖?zhèn)}頡。使我們中華民族的美德源遠(yuǎn)流長。讓我們懷著尊敬的心情，走近倉頡，走近倉頡墓，用心靈憑吊我們的文字之祖。 離開圣人墓地，已是夕陽西下，我們一行眺望身后，已是一片蒼翠和輝煌。,組長,組員,組員,青少年文化大尋訪活動(dòng)是非常有意義的，這段時(shí)間來，我們查閱了大量資料，也做了實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)了中原文化中商丘文化獨(dú)特的魅力，而我自己作為商丘人更是感到很驕傲，很自豪！,一切行動(dòng)貴在堅(jiān)持！所以我們既然選擇要做這個(gè)課題，這個(gè)活動(dòng)，就有理由盡心盡力的去做好它，排除萬難，堅(jiān)持到底！這次活動(dòng)中，我們之間的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和溝通能力得到了極大地提高，我們之間的情誼也大大增進(jìn)，真是收獲頗豐,活動(dòng)心得總結(jié),我們做這個(gè)課題的時(shí)候遇到了很多困難，時(shí)間精力要求我們必須高效率的去完成這項(xiàng)任務(wù)。我的建議是，在以后的活動(dòng)中，要做好更充分的準(zhǔn)備，才能事半功倍，不浪費(fèi)一分一