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道家的人生智慧 老子、莊子的生平 老子的人生智慧 莊子的人生智慧,老子、莊子的生平 老子；莊子。 老子（道德經）；莊子（南華經）。 經，經典； 恒久之至道，不刊（磨滅）之鴻教。,“六經”，“五經”，“十三經”。 詩，書，禮，樂，易，春秋。,老子、莊子，充滿了不少深沉的智慧之言： 像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲（j）桶，垂手可得。,老子，楚國苦縣人，姓李，名耳，字聃（dn）。周藏書室之史。其思想和行為浪漫（不合時俗，“正言若反”）。 正言合于道，而反于俗。,孔子曾去拜見老子，回來對弟子說： 鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網，游者可以為綸（釣絲），飛者可以為矰（zng）。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍耶！ 矰：一種系上絲繩的短箭。 老子年長孔子二十余歲。前551-前479年。,老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終。 無名：不求名。關：函谷關。關令：負責守關的人。尹喜：人名。,老子猶龍，飄然遠逝。 龍隱喻超越于世俗觀念和價值之上而隱于江湖之中的得道之人。 揚雄說：“君子得時則大用，不得時則龍蛇。”賈誼吊屈原賦：“襲九淵之神龍兮，沕（m，藏）深潛以自珍。”,史記老子韓非列傳： 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺（ku），然其要本歸于老子之言。 唐代詩人高適： 逍遙漆園吏，冥沒不知年。世事浮云外，閑居大道邊。,莊子生活貧困。他有做官的機會，楚威王派人帶了重金，請他到楚國做相，但他不愿意。莊子與孟子同時，小于孟子。 他的思想和行為放誕。“南華真人”。,莊子秋水： 惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名曰鹓雛，子知之乎？夫鹓雛 ，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”,鹓雛（yun ch）：鳳凰一類的鳥。練食：甘甜的果實。醴（l ）泉：甘甜的泉水。鴟（ch ）：貓頭鷹。 在莊子看來，惠子的相位，不過是一只腐爛的老鼠，臭不可聞。 李商隱詩： 不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。,好了歌： 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。（紅樓夢）,蘇東坡念奴嬌（赤壁懷古）： 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。,莊子列御寇： 宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王悅之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮巷，困窘織屨（j ），商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病，召醫(yī)，破癰（yng，毒瘡）者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”,曹商得車之多，是因為卑下、屈辱地迎合人主。所治愈下，得車愈多。 在俗人眼中，生和死是最大的變化。他們悅生惡死，有一系列的禮儀迎接生命的到來與送別生命的結束?？汕f子不同，他看破生死，對于這些禮儀相當蔑視。,莊子至樂： 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆（瓦缶，古時樂器）而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 箕踞（j j ）：蹲坐。,莊子列御寇： 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺?。╣u），以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為贈送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”,“齊生死 ”（齊物論）： 其一，生與死是不同的，皆具有獨特的意義和價值； 其二，生與死是一種自然而然的變化，是命而不能抗拒； 其三，縱浪于大化中，任其變化，不喜不懼，“喜怒哀樂不入于胸次”。,老莊不同于世俗之人，他們的言論有異于流俗之論。從此種意義上來說，老莊是狂人，他們的言論是狂言。 知我者希，則我者貴。（70章） 小不只大，即人生境界低的人，不能理解人生境界高的人。,逍遙游： 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！,世俗之人與超越之人（超人，超越世俗的價值觀念）。 方內之人與方外之人。 世人（常人）與畸人（j，奇人）。,老子的人生智慧 一、道是本原 二、自然無為 三、反者道之動 四、虛靜的觀照,一、道是本原 道，是老子哲學的最高概念，指天地萬物的本原，形而上的。 只可思，不可知（證明）。哲學是思的訓練，追尋本原。,各家皆有自己的道，但其內容和意義不同。 儒家的道是社會、政治、人生之道。人倫日用之道。 本原之道，是社會、政治、人生之道的終極根據(jù)。,視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。（14章） 看不見道之形，聽不見道之聲，觸不到道之體。 道是無，天地萬物是有；無生有，有歸無。 龔自珍詩曰： 落花不是無情物，化作春泥更護花。,道是無，不是一個具體的存在者。若道是有形有聲的，則必定是存在于特殊時空中的具體之物，具體之物必發(fā)生變化，是有限的存在者。,天地萬物皆是有形的，有形的就要變化消亡；形而上的道是無，故永恒不變。 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。（21章） 恍惚，無形無象，但非空無。,道可道，非常道；名可名，非常名。（1章） 道，不可名（命名），不可言說。 萬物是有形的，有形即可定名，定名即可言說。有形、有名必然變化消亡。道可定名，可以言說，則不是常道；常道有無限性、永恒性、整體性。 吾不知其名，故強字之曰道。（25章）,有名（內涵和外延）即有限定，有限定的是整體的一部分。,莊子齊物論： 有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。 昭氏鼓琴，鼓商則喪角，鼓宮則失徵。鼓琴成一部分音樂，但虧另一部分音樂而不全，故是有限的。只有不鼓琴，才能代表音樂的全部而有無限的意義。 五音：宮，商，角，徵（zh ），羽。,多言數(shù)窮。（5章） 悠兮其貴言。（17章） 希（?。┭裕匀?。（23章） 大音希（?。┞暋＃?3章）,韓非有解老、喻老兩篇。 韓非子主道： 寂乎其無位而處，寥乎莫得其所。明君無為于上，君臣恐懼乎下。 沉默是金。,道，創(chuàng)生天地萬物。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。（42章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 （25章） 混成，混而為一。,道是因果序列的第一因，不會受到其創(chuàng)造物的影響；道是運行無殆的，其本身永恒不變。 道是無限、永恒的，以對照現(xiàn)實世界的有限、變化，從而為現(xiàn)實世界及人生建立了一個不變的立足點。,老子51章： 故道生之，長之養(yǎng)之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 玄德，萬物并不覺得是道長養(yǎng)的，似乎是自生自長的。 據(jù)為己有；自恃其能。,二、自然無為 老子25章： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 效法；人、地、天、道皆以自然為法則，自然是老子哲學的核心觀念。,（一）自然不是指自然界，而是指事物存在的一種狀態(tài)：原初的、本然的、本真的狀態(tài)。真實，質樸，虛靜。 見素抱樸，少私寡欲。（19章） 致虛極，守靜篤。（16章） 閑靜少言，不慕榮利。（陶淵明）,自然與文明對立，文明是對自然的改變和異化（自然的人文化）。老子認為，自然是一種完美和諧的狀態(tài)，而文明破壞了原初的和諧大美。 老子80章： 小國寡民使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。,我愚人之心，純純。（20章） 愚人之心：淳樸之心。 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！?隨著人類文明的不斷發(fā)展，自然狀態(tài)不斷遭到破壞，人類真實、質樸、虛靜的本性也不斷異化。 城市和官場的異化程度最大。官場，爭權奪利，爾諛我詐，一切卑污權詐的陰謀往往打著崇高道義的幌子。,城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花。 農村田園更多保存了自然狀態(tài)，真實、質樸、寧靜、自由，與官場的偽詐、矯飾、擾攘、拘限形成了鮮明的對比；與有文化的人相比，農村的人更為質樸、真純、寧靜、率性。 自然的原鄉(xiāng)。,陶淵明的歸園田居： 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。,（二）自然，自己而然（自己就是這樣）。 首先強調的是事物存在的獨特性與無可替代性。 德國哲學家萊布尼茨曾說： 天底下沒有兩片長得一樣的樹葉。,其次，承認自身與他者的區(qū)別，反對任何他者對自我與自我對任何他者的干擾和壓制。 萬物各自的本性獲得尊重，且得到充分而自由的實現(xiàn)，任其本性則逍遙自由。 追求精神的自由、個性的獨立。,郭象逍遙游注曰： 夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也。 自得之場：得其本性的環(huán)境，即本性得到充分而自由地實現(xiàn)。任：順應。稱：符合。分：性分。 大鵬展翅九萬里高空；蜩和學鳩只飛幾丈高，但都是任性自由，無所謂勝負高下。,（三）自然，自然而然。 事物的生成變化，是順其本性，不受外在力量的強制和支配，也不是出于事物自身的有意為之。 拔苗助長。,本來如此，故不要人為地改變和違背其本性，這即是無為。 無為不是不為，而是順其本性的為，不要妄為、胡作非為。運用到政治上，行政者的行為要尊重人民的要求，不要生事、擾民，干涉人民的自由，更不要把自己的意志強加在于民，“以百姓之心為心”。,無為讓人民有最大的獨立自主性，允許特殊性、差異性的發(fā)展。 里根；“國情咨文”；自由市場經濟。 老子說：“治大國若烹小鮮。”（60章） 使用頻率最高的字：“管”。 堯的時代有位老人唱了一首擊壤歌： 日出而作，日出而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！,老子57章： 我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 道常無為而無不為。（37章） 有人理解，表面上不做，暗地里什么都來。,郎咸平小悅悅事件表明國人已從“憤青”到“不在乎”： 但是現(xiàn)在呢？我們老百姓關心的話題和我們政府關心的話題基本是不搭邊的。我們老百姓現(xiàn)在最關心的是什么事情呢？按照我們調查的結果發(fā)現(xiàn)，老百姓關心的其實就是三件事：物價高、房價高、收入低。那我請問，從2006年開始，我們政府在做什么？搞世博、搞奧運、搞亞運、搞“嫦娥”。其實我們老百姓也不是不以這些事情為榮，而是說，你政府所做的，不是我們老百姓想要的。,三、反者道之動 反者道之動，弱者道之用。（40章） 一是事物向相反的方向運動發(fā)展；二是事物的運動發(fā)展要返回到開始的狀態(tài)。 反：相反；返回。,天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。（2章） 美惡（丑）。 任何事物都有其對立面，同時因其對立面而形成，所謂相反相成。,老子58章： 禍，福之所倚；福，禍之所伏。 淮南子“塞翁失馬，焉知非福”。 禍福一般有相對靜止，但老子強調禍福的相互轉化，從禍到福，從福到禍，流轉不定。禍福同門。禍福之變化不可知，更不可支配。居在禍中，不要悲觀絕望；身處福中，也不要得意忘形。,賈誼，被文帝貶謫到長沙，寫了一篇鵩鳥（貓頭鷹）賦： 萬物變化兮，固無休息。禍兮福所倚，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉兇同域。 一方面身處困境，寬慰自己；另一方面警告得意之人，將要遭禍。,老子觀察事物，既看到正面，又注意反面，且立足于反面。 常人逞雄、爭先、登高、據(jù)有，老子主張守雌、取后、據(jù)下、重無。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。（76章）,天下莫柔弱于水。（78章） 天下之至柔，馳騁天下之至堅。（43章） 柔弱有持續(xù)性（堅韌性）、隱蔽性（不易察知、少受攻擊）、涵容性（對外力的打擊有包容性）等。 故飄風不終朝，驟雨不終日。（23章）,柔弱也是針對逞強而提出的。逞強往往自夸、自是、自彰，突出而易遭受打擊，對打擊沒有緩解的余地。 不為物先，不為物后，故能成萬物主。,柔弱，處下，不爭。 是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥（禍患），是為天下王?！闭匀舴矗ㄕ赃`背世俗之言）。（78章） 故抗兵相加，則哀者勝。（69章）,將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。（36章） 這被認為有權詐之術，欲取先予。,老子28章： 知其雄，守其雌，為天下溪。知其榮，守其辱，為天下谷。 溪谷：謙下，涵容，不爭。 守雌：持靜，處后，守柔；也有內收、凝斂、含藏之意。,唐浩明曾國藩 三部曲：血祭、野焚、黑雨 。 曾國藩作為朝廷大員，回家鄉(xiāng)湖南組織湘軍，圍剿太平軍。他爭強好勝，斗狠斗勇。表面上勝利了，實際上埋下了更大的隱患。 野焚“曾國藩細細品味道德經、南華經，終于大徹大悟”。,老子45章： 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。 沖：虛。訥（n）：無言。 缺成大成。曲直大直。 大智若愚：表面上裝糊涂，內心明白。大直若曲：表面上迎合世俗，內心排斥。,愚昧聰明大智若愚。 “愚昧”是正題，“聰明”是反題，“大智若愚”是合題。世人鄙視愚昧之人，爭做聰明之人。老子認為，聰明之人要冒很大風險，主張超越“愚昧聰明”：言行上與愚昧之人相同（容易保全），言行的動機、目的與行事的態(tài)度、風格與世人不同，具有超越世俗觀念的意義。,人間世： 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 山中之木，因有材而遭砍伐；膏油燃燒照明，為其有用，故被煎燒。世俗之人皆知有用的用處，而不知有用給自己帶來了災禍和痛苦，無用乃具有大用。,曲，一味地迎合世俗。直，堅決地抗拒世俗。大直，從平常言行來看，是曲，“和其光，同其塵”，而非抗拒世俗（一般的直）；但其言行背后的動機、目的與行事的態(tài)度和風格，不同于世人，而表現(xiàn)出超越的意義。例如他做某件俗事，沒有強烈的功利性，做事的態(tài)度是自然而然，對事之成敗淡然，等等。,具有道的人生境界，體道： 一是任性自由，無預先的動機和目的，不有意作為，消解主觀意志的作用。 二是安于所在，順于所在，無為。 三是不執(zhí)著，心如同一面鏡子，物來則照，物去不留，不將不迎。 四是看淡得失成敗，情感上不悲不喜。,王維終南別業(yè)： 中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。,大道絕對待而泯區(qū)別。 對待；分別；選擇；愛憎；貪嗔。 俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。（20章） 歌手那英霧里看花： 讓我把這紛擾看得清清楚楚、明明白白、真真切切。,呂氏春秋貴公： 荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其荊而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ淙硕梢??！?泯除人我的區(qū)別，以齊得喪。,四、虛靜的觀照 致虛極，守靜篤。（16章） 一是內心虛靜；二是世間沒有永恒不變的東西，一切有形的存在，最終都將歸于寂滅、虛無。,虛靜的境界： 一是盡可能消解心知的作用，不要總是斗智斗狠； 二是消解過多的欲望； 三是消解以自我為中心的價值判斷。 知識往往與欲望相糾結，欲望借知識而伸長，知識也以欲望為動機。,紅樓夢第87回；妙玉與惜春下圍棋；寶玉道： 倒是出家人比不得我們在家的俗人，頭一件心是靜的。靜則靈，靈則慧。 虛靜才能正確地觀照事物。,一切事物皆是變化不居，今日之有，明日將歸于無。 道家“以虛無為本”。 禪宗所謂的“空”，不必執(zhí)著。,持而盈之，不如其已。（9章） 道沖（空