自然辯證法2科學觀與科學方法論.ppt

,1,第二講 科學觀與科學方法論,第一章 科學的本質(zhì) 第二章 科學知識的結(jié)構(gòu) 第三章 科學方法論,,2,第一章 科學的本質(zhì),第一節(jié)、什么是科學？ 第二節(jié)、科學的基本特征 第三節(jié)、關(guān)于科學的劃界,,3,第一節(jié) 什么是科學？,1、作為人類精神成果的科學：知識體系 2、作為人類創(chuàng)造知識的活動：科學活動 3、作為社會組織形式的科學：社會建制 4、作為生產(chǎn)力的科學：科學是第一生產(chǎn)力 5、作為一種方法的科學：科學方法論 6、作為一種文化的科學：科學文化 7、作為人與自然對話：科學對話,,4,1、作為知識體系的科學,古希臘認為科學是一種知識。（知識），拉丁文scientia 或scire，就廣泛意義來講，指學問或知識。英文science德文wissenschaft法語 scientia 皆由此衍生轉(zhuǎn)變而來。 亞里士多德：科學知識的性質(zhì)是一種“獲得關(guān)于可以論證的事物的知識”，以區(qū)別于“意見”。 希波克拉底：“我將盡力治好您的病，但我是學者，追求的是知識（而不是財富和權(quán)勢）”。,,5,16世紀西學東漸時，中國學者將science對應(yīng)于“格物致知”，簡稱“格致”。禮記大學云：“致知在格物，物格而后知至”。朱熹注云：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮理也。”即，接近；窮，推究、窮究也。日本19世紀下半葉還沿用“格致學”，到產(chǎn)業(yè)革命興起時才改稱“科學”。 1885年康有為首先把“科學”一詞介紹給國人。18941897間嚴復(fù)譯天演論時，把science譯為“科學”。,,6,康德自然科學的形而上學基礎(chǔ)（1786）：“任何一種學說，如果它可以成為一個系統(tǒng)，即成為一個按原則整體組成的知識整體，就叫做科學”。 科學包含：（1）感官材料，（2）普遍必然性的形式，即通過概念、范疇（因果性、必然性與偶然性）整理的知識。 黑格爾：“一堆知識的聚集，并不能構(gòu)成科學”。（哲學史講演錄卷1，35） 實際上中世紀經(jīng)院哲學把神學也稱為科學，就是取有體系的知識這個含義。,,7,2、作為一種活動的科學,科學還應(yīng)該被理解為是形成和產(chǎn)生科學知識、運用科學知識的實踐活動。 馬克思在1844年（卷25，120、97）中指出，任何個人活動屬于社會活動，明確提出科學活動是一種社會勞動?！耙话銊趧邮且磺锌茖W工作、一切發(fā)現(xiàn)、一切發(fā)明”。科學屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。 丹皮爾：“科學可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識，可以說是對于表達自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究?！保茖W史，9） 梅森：“科學就是人類歷史上積累起來的有關(guān)自然界的相互聯(lián)系著的技術(shù)、經(jīng)驗和理論知識的不斷發(fā)展活動。”自然科學史 Science as practice and culture(1991),,8,3、作為社會建制的科學,所謂科學的社會建制，指科學事業(yè)成為社會構(gòu)成中的一個相對獨立的社會部門和職業(yè)部類的一種社會現(xiàn)象。 它從科學家的社會角色、科學專業(yè)、科學共同體及其活動、規(guī)范等方面反映了科學與社會的關(guān)系。 1919年M韋伯首先把科學作為一種社會職業(yè)，把從事科學活動的人作為一種社會角色來加以研究。 科學已發(fā)展到這樣的專門化程度，以致于需要長期嚴格的專業(yè)化訓練的科學家才能勝任，以區(qū)別于其他社會活動和科學活動。 Professional Vocation,,9,默頓在科學的規(guī)范結(jié)構(gòu)（1942）中提出“科學共同體”的概念，他認為一定數(shù)量的科學共同體成員是科學社會組織的重要成分，以區(qū)別于其他社會共同體。 貝爾納在歷史上的科學（1953）中指出：科學建制是一個社會事實，一個國家科學建制的狀況，成為衡量一個國家經(jīng)濟、政治、軍事等實力的重要標志。,,10,巴伯： 科學與社會秩序，北京： 生活讀書新知三聯(lián)書店 ，1991年 加斯頓:科學的社會運行 ，上海，光明日報出版社，1988年 本戴維：科學家在社會中的角色，成都：四川人民出版社，1988年 科爾兄弟：科學界的社會分層，北京：華夏出版社 1989年 朱克曼：科學界的精英美國的諾貝爾獎獲得者，北京：商務(wù)印書館，1979年 張九慶：自牛頓以來的科學家科學家群體透視 ，合肥：安徽教育出版社，1994年,,11,4、作為生產(chǎn)力的科學,馬克思：“生產(chǎn)力里面也包括科學在內(nèi)”，“社會勞動生產(chǎn)力，首先是科學的力量”；鄧小平：“馬克思講過科學技術(shù)也是生產(chǎn)力，這是非常正確的。在我看來這樣說可能還不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力”。（1988） 生產(chǎn)力（勞動者素質(zhì)；勞動工具；勞動對象） 科學技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率。知識經(jīng)濟。,,12,5、作為一種方法的科學,方法，原意為沿著（正確的）道路行進。 黑格爾把方法表述為：“人能動地把握客體的手段的工具”。在邏輯學中寫道：“在探索的認識中，方法也就是工具，是主觀方面的某種手段，主觀方面通過這個手段和客體發(fā)生關(guān)系”。 培根認為科學方法是科學的本質(zhì)特征，在新工具中指出，科學就在于用理性方法去整理感性材料。,,13,人們對科學方法有不同的理解 皮爾士認為，科學是驅(qū)逐懷疑，獲得穩(wěn)定思想的一種方法。 默頓：科學是“證明知識可靠性的一種獨特方法”。 梅森：“科學方法主要是發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象，制定新理論的一種手段，因此不斷地在擴大人類知識體系，只要科學方法應(yīng)用得上，舊的科學理論就必須地為新的理論所推翻。” 科學是一種認知實踐，恰當?shù)恼J知取決于適當?shù)姆椒?，因此，所謂科學方法，是在實現(xiàn)科學認識活動中所遵循的途徑和運用各種方式和手段的總和。,,14,M玻恩在諾貝爾物理學獎致謝辭中談到：“我榮獲1954年的諾貝爾獎，與其說是因為我所發(fā)表的工作包括了一個自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，倒不如說是因為那里面包括一個關(guān)于自然現(xiàn)象的新思想方法基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)”。（我這一代的物理學家，213）,,15,6、作為一種文化的科學,文化，cultura,原指人為的耕作、培養(yǎng)、教育而成的東西，是與自然存在的事物相對而言的。 1871年人類學家泰勒在原始文化中首先提出文化的定義，“文化是包括全部知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復(fù)合體”。 廣義的文化與狹義的文化。 培根的新大西島（1627）是一個“科學文化島”，島上有專門的科研組織，以“探明事物的性質(zhì)和它們運行的秘密”。島民由于能夠認識自然、控制自然，從而享有完美社會的樂趣。,,16,18世紀中，盧梭論科學和藝術(shù)的進步是否有助于敦化風俗中，有意識地把科學置于藝術(shù)、道德、社會風尚的背景中加以批判。 德國斯賓格勒在全面反思西方文化危機的西方的沒落（1918）中，把科學放在特定的文化背景中加以考察。,,17,對科學的文化分析,薩頓把科學史規(guī)定為文明史的一部分，“從最高意義來說，它實際上是人類文明的歷史”。 貝爾納認為“把科學當作整個文化的一個組成部分來對待”才能正確認識科學，促進科學的健康發(fā)展。 1940年代卡西爾在人論中指出，“科學是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高最獨特的成就”，“沒有第二種力量可以與科學思想的力量相匹敵”。 1957年斯諾兩種文化中談到了“科學文化”與“人文文化”之間的隔膜與對立。 1972年李克特指出“科學是一種文化過程”，他認為科學文化有三個特征：科學文化是一種認知過程，有別于個體的認知；是傳統(tǒng)文化的生長物，具有特定的發(fā)展特征；其發(fā)展速度快于生物進化。,,18,科學是一種相當特殊的文化，雖然生長自民族文化環(huán)境（西方），但科學成果一旦被公認，就具有普遍性（與創(chuàng)造者的地位、聲望、性別、民族、種族、國籍無關(guān)）、公有性、無偏見性（不受個人價值觀念左右），因而又是超民族的；一旦成為文化系統(tǒng)的獨立成分，就具有了很大自主性以及很強的自組織能力，其獨特的精神氣質(zhì)體現(xiàn)在： 實證精神：實踐是檢驗真理的惟一標準 嚴密精確的分析精神： 開放精神：（科學無國界、不承認終極真理）； 民主精神：（不迷信權(quán)威，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)）； 革命進取精神：（懷疑 、批判世界）,科學的文化特征,,19,7、“科學是人與自然間永不完結(jié)的對話”,在傳統(tǒng)科學中，人是旁觀者，從外部描述自然。但量子力學、相對論“向我們表明了自然界不能從外面來加以描述，不能好像是被一個旁觀者來描述。描述是一種對話，是一種通信，而這種通信受到的約束表明我們是被嵌入在物理世界的宏觀存在物”。 主體的人參與客體的相互作用，而客體的自然也只有通過主體的人的參加的活動結(jié)構(gòu)來揭示。 科學是向自然提問。 自然從不撒謊。惠勒：逼近答案。 謎底在提問過程中自然形成。提問方式影響了答案的形成。,,20,二、科學的基本特征,1、解釋性與預(yù)見性 科學并非事實的簡單堆積，它能夠提供對事實的普遍的解釋。理論越深刻，越遠離常識。輪子省力 一個科學理論所揭示自然規(guī)律越深刻、越普遍，它的預(yù)見性也越強；它預(yù)見到的現(xiàn)象越多，它的實踐和理論意義也就越大。 如電磁波 2、主體間性 科學產(chǎn)物為不同認識主體所理解、交流、檢驗和認可?？茖W行話。 同行評議、重復(fù)實驗。,,21,3、精確性與系統(tǒng)性 在特定條件、范圍內(nèi)成立，科學的應(yīng)用有邊界；同時科學的表述應(yīng)嚴格、精確、明晰、系統(tǒng)。 科學理論不能同已有的知識體系相矛盾。 4、可檢驗性 所有的科學知識都是經(jīng)驗歸納的結(jié)果，具有或然性，需要在給定相同的條件下得以重復(fù)。 5、可錯性 科學本身是按照一定的理論預(yù)期而進行的一種探索未知的活動，它試圖告訴人們世界是怎么樣的。但是，由于人類認識本身的局限性，這種探索結(jié)果可能會出錯。 真理是一個歷史的概念。,,22,科學是現(xiàn)代社會最典型的文化現(xiàn)象。圍繞科學形象(science image)的爭論，貫穿于20世紀科學哲學發(fā)展的始終。從邏輯實證主義對科學知識的靜態(tài)分析，到歷史主義和新歷史主義對科學發(fā)展的動態(tài)分析，到科學知識社會學側(cè)重于對科學知識生產(chǎn)過程的社會學分析，都深刻地改變著我們頭腦中關(guān)于科學的形象，豐富了我們對科學的理解。,邏輯實證主義者關(guān)心構(gòu)造一個理想的科學模型，研究科學的辯護問題。,拉卡托斯把科學史放到重構(gòu)的歷史的腳注中處理,,23,我們研究科學史，就是要去解釋一個科學信念（belief）如何被接受并成為人們實踐的基礎(chǔ)，以及一組信念為什么被另一組信念取代。 在這里我們寧愿采用“信念”（belief）這個詞，而不是那個為傳統(tǒng)的科學形象所刻畫的、那個反映或逼近實在的與“真”相聯(lián)的、那個可以與客觀性劃等號可以作為理性象征的、那個自柏拉圖以來與意見相區(qū)分的“知識” (Knowledge)，作為科學實踐活動產(chǎn)物的名稱。之所以用“信念”替代“知識”，就在于前者可以強調(diào)科學實踐產(chǎn)品的歷時性，而后者總是隱含有某種普適的結(jié)構(gòu)。,,24,為什么象庫恩這樣的哲學家不采用真理這個概念呢？ 歷史的原因：真的理論后來被拋棄，并無普適的真理。 語言學原因：“真”屬于元語言層面，真理是內(nèi)在于理論的，而不是理論間的，我們被分割在不同的詞典之中。真理是局部的、地方性的，而非普適的。 認識論原因：我們無法逃脫概念圖式或范式的禁錮，總是處于一個或另外一個范式中。且由于語言表達能力的限制，我們不能構(gòu)造出一個超范式的“真理”概念。,,25,海德格爾：“科學的本質(zhì)是研究”。 現(xiàn)代科學在對特定對象領(lǐng)域的籌劃中建立自身，同時也使自身個別化。這種籌劃是在相應(yīng)的、受嚴格保證的方法中展開自身的。具體的方法適應(yīng)于企業(yè)活動，并在其中確立自身。籌劃（Entwurf）與嚴格性（Strenge），方法（Verfahren）與企業(yè)活動（Betrieb），它們相互需要，構(gòu)成了現(xiàn)代科學的本質(zhì)，使現(xiàn)代科學成為研究?！保种新罚?2） 理論知識是此在（Dasein）在世存在的一種特殊模式。 真理總是針對特定表象的，依賴于表象者（人）的參與。通過人的表象活動，世界被把握成“圖像”。,,26,因此，被人們理解的世界它并不是存在本身，它被促逼，被從隱晦狀態(tài)上被揪出來。因而真不是理論與實在的符合，而是一種揭示活動 ：“揭示活動本身的生存論存在論基礎(chǔ)首先指出了最源始的真理現(xiàn)象” 。 存在者從晦蔽狀態(tài)上被揪出來，但同時卻以假象的樣式呈現(xiàn)，故此存在向人們顯現(xiàn)（“去蔽”）的同時，在顯現(xiàn)的同時遮蔽。在這個過程中，作為表象者的人一直作為在場者參與存在的顯現(xiàn)與遮蔽，所以真理不是如柏拉圖所言的永恒不變的東西，而是永遠只是在途中。,,27,啟蒙之前的歷史循環(huán)論或退化論 “五百年必有王者興”； 文藝復(fù)興推崇古希臘 基督教的末日論重返伊甸園 浪漫主義者對未來永恒、必然的樂觀 孔多塞：人類精神進步史綱要 孔德：實證科學是人類精神發(fā)展的最高階段 生物進化論加強了社會中的進步信念 進化=進步,關(guān)于進步的現(xiàn)代神話,,28,現(xiàn)代性問題的凸現(xiàn)，促使人們?nèi)シ此紗⒚梢约敖⒃诶硇曰A(chǔ)上的進步概念。 啟蒙理性批判 真理（Truth）被合理性(Rationality)取代 破除科學進步的“宏大敘事”：后學院科學,,29,啟蒙理性批判,文藝復(fù)興以當時的自然科學為范本，形成了一套對人類主體的信心。笛卡爾式革命的意義在于擺脫了自柏拉圖以來把理性看成是人對外在實在秩序的百依百順的看法，而認為人的主體能動性即是人的理性。 理性不再是“天賦觀念”，而是人們后天努力獲得的一種能力，一種導致真理發(fā)現(xiàn)的能力。因此，理性不代表對真理的擁有，而在于對真理的獲得，它更多是一種方法、一種手段，一種工具。 但是當啟蒙理性打倒神學權(quán)威后，把自己變成新的上帝，手段變成了目的，啟蒙理性變成是啟蒙的暴政。,,30,康德在什么是啟蒙中，給理性劃定界限，從而修正并維護了理性的地位。休謨的懷疑論打斷了康德對理性獨斷論的迷夢，促使他考察人類知識的可能范圍?？档略诩兇饫硇耘兄袡z討了傳統(tǒng)理性主義對理性的狹隘理解，認為必須給人類理性確定一個范圍，從而完成了他在認識論上的“哥白尼式革命”。 “物自體”和“現(xiàn)象界”的二元劃分，一方面使構(gòu)造客觀知識成為可能，另一方面又暗示了知識不能達到本體論領(lǐng)域（物自體）。 這樣，康德對啟蒙理性的修正，既堅持了理性的權(quán)威，又使理性受到一定限制。,,31,馬克斯韋伯把哲學上的理性（reason）概念改造為合理性(rationality)，并把這個概念引入到對資本主義社會的研究中。在他看來，社會現(xiàn)代化與理性化具有某種不言自喻的內(nèi)在關(guān)系。 合理性是指人們逐漸通過理性的算計而自由選擇適當?shù)氖侄稳崿F(xiàn)目的的行為。 形式合理性，即強調(diào)手段的合適性和有效性而不管目的恰當與否；（工具合理性） 實質(zhì)合理性：即強調(diào)目的、意志、價值的合理性。（價值合理性） 資本主義社會的現(xiàn)代化過程也就是價值合理性不斷萎縮、工具-目的合理性不斷擴張的過程。韋伯認為工具合理性在現(xiàn)代社會的一切領(lǐng)域包括科學、道德、法律、政治、經(jīng)濟、行政、官僚機構(gòu)甚至藝術(shù)中塑造了我們?nèi)粘Ｉ畹囊磺蟹矫?。它體現(xiàn)為社會的體系化（官僚科層）。,,32,法蘭克福學派對資本主義社會的批判，采用了與韋伯類似的途徑。他們希望用批判理性來反思工具理性，避免工具理性給社會發(fā)展帶來偏狹。 霍克海默和阿多諾在啟蒙的辯證法中發(fā)現(xiàn)，那個旨在征服自然和把人從神話的鐐銬下解放出來的啟蒙運動理性，由于其自身內(nèi)在的邏輯而走到了它的反面，本來是作為神話的解毒劑而出現(xiàn)的理性，到后來變成一種新的神話，因為被廣泛理解為西方文明最高命令的啟蒙合理化，把自然當成一個好象要為了主體的利益而加以剝削的他者加以對待。啟蒙理性不僅強化了對自然的統(tǒng)治，而且不可避免地加強了對人的統(tǒng)治。這樣，自然和社會都成了在理性主義名義下被統(tǒng)治的對象，啟蒙理性成為一種新的極權(quán)主義。 非此即彼，啟蒙的訛詐（福軻語）,,33,阿多諾發(fā)覺理性的獨斷是“同一性”邏輯的必然結(jié)果。同一性思維體現(xiàn)了西方根深蒂固的形而上學傳統(tǒng)，即在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上把握世界。無論是在本體論還是在認識論上，傳統(tǒng)的形而上學家都力圖給自己的理論確立一個穩(wěn)固的基礎(chǔ)，尋求一個本原、始基，無論它是精神的還是物質(zhì)的，是語言的還是結(jié)構(gòu)的。他們都把這類東西抽象為第一性的東西，并把有限的第一性的東西作為構(gòu)成世界的基礎(chǔ)。而哲學真正感興趣的東西非概念性、個別性和特殊性恰恰是柏拉圖以來形而上學傳統(tǒng)有意忽略了的。“最微不足道的非同一性的殘跡都足以否定一個被概念視若整體的同一性”。 工具理性在兩個方面影響人類社會： 科學的客觀化和定量化致力于把質(zhì)變變成可測試的量。合理性本身逐漸與數(shù)學方法和定量化的能力等同起來； 主體與定量化傾向相結(jié)合就是把認識者還原為純粹邏輯的、沒有個性的、一般的人。 這樣，同一性就壓制、侵犯了差異、特殊和他者。,,34,要通過不斷的否定和批判，來打破任何賦予世界以“同一性”從而把世界體系化的企圖。 法蘭克福學派對工具理性的批判最終回到對資本主義社會的批判上。 哈貝馬斯希望通過交往合理性來恢復(fù)和重建啟蒙的理想實現(xiàn)真正的自由。 以理解為目的的交往行動不同于以成就為目的的認識性工具性活動。 利奧塔：所謂的進步，不過是理性的“宏大敘事”而已 。啟蒙的神話 賴特：知識分子的任務(wù)是揭露這一虛假的神話。 庫恩：結(jié)構(gòu)破除對進步的迷戀。 科學進步體現(xiàn)為學科的增多（共時性） 知識的增長并不是朝向某個目標（真理），毋寧說是離開某個起點。,,35,庫恩的最大貢獻，在于促成了看待科學的視角轉(zhuǎn)換，即把科學從一種表象（representation）的活動，看成是一種實踐(practice)的活動。 把知識建立在表象基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)科學哲學側(cè)重于為科學知識辯護，他們科學知識看成是公理體系，利用語言分析的工具，把理論與經(jīng)驗（世界）的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為理論語言與觀察語言之間的邏輯關(guān)系。 庫恩把科學知識看成是歷史的產(chǎn)物，用具體的案例研究(case study)代替邏輯分析，以把握實踐中的科學，并提出了一種進化的知識觀，從而革了“傳統(tǒng)科學形象”的命。,,36,受庫恩研究的啟發(fā)，1960年代以來，愛丁堡學派的科學知識社會學、科學知識的社會建構(gòu)論、福軻以來的“知識/權(quán)力”的系譜學研究、女性主義的科學史與科學哲學研究等，形形色色的“科學研究”（science studies），均把作為客觀性和理性象征的科學知識，作為批評或解構(gòu)的對象。 雖然遭到索卡爾的激烈反對（科學大戰(zhàn)與社會文本事件），但是這些研究啟動了對科學知識本性的重新研究。,,37,1960年代以來，一些研究者對科學實踐的研究采取了自然主義和經(jīng)驗主義的方法，分別側(cè)重于對科學知識的社會學研究和認知研究。 科學知識建構(gòu)論者傾向于從社會的角度分析科學知識的構(gòu)成，把利益、權(quán)力和磋商等因素納入到科學知識之中。例如科學知識社會學研究的“強綱領(lǐng)”、人類學的實驗室研究、以及行動者網(wǎng)絡(luò)理論。 與傳統(tǒng)的科學哲學家和科學知識社會學者不同，一些認知科學家開始利用心理學、神經(jīng)生理學、人工智能等認知科學的成果，來分析形成科學知識的認知過程，揭示科學知識的認知本質(zhì)，她/他們特別側(cè)重于對科學發(fā)現(xiàn)和概念變化的認知機制分析。,,38,三、關(guān)于科學的劃界問題（Demarcation of Science）,（一）科學劃界的意義 （二）劃界標準的演變,,39,（一）為什么要劃界,1、反思科學需要確定科學的界限 以科學為研究對象，需要區(qū)分科學與非科學的人類活動領(lǐng)域。 2、非科學、偽科學、反科學 非科學（non-science）也是知識，如（藝術(shù)、道德、宗教、經(jīng)驗陳述）。 偽科學（pseudoscience ）: 顱相術(shù)、占星術(shù)、人體特異功能、“水變油”。 反科學（anti-science） 拒絕現(xiàn)代生活的阿米什人。,,40,3、劃界的社會政治意義 天主教會對哥白尼學說的壓制。 蘇聯(lián)對摩爾根遺傳學的拒斥（李森科事件） 文革時我國對“相對論”的批判 美國對是否應(yīng)該在阿肯薩斯公立中學教授“特創(chuàng)論”的爭議。 清除偽科學的危害：特異功能、占星術(shù)、“水變油”。,,41,李森科事件,李森科出于政治與其他方面的考慮，堅持生物進化中的獲得性遺傳觀念，否定基因的存在性，用拉馬克和米丘林的遺傳學抵制主流的孟德爾摩爾根遺傳學，并把西方遺傳學家稱為蘇維埃人民的敵人。 從1920年代后期開始借助政治手段打擊對其理論（春化處理育種法）的批評。 到1964年，李森科的主張才被投票否定。李森科在生物學界的壟斷地位，使蘇聯(lián)失去了兩代生物學家，在分子生物學和遺傳工程學上落伍于世界。,外因決定論,,42,中國對自然科學的哲學批判,建國初期批判自然科學中的“唯心主義”和“形而上學”， 使得一些學科得不到重視和發(fā)展。如孟德爾摩爾根遺傳學、優(yōu)生學、化學共振。 科學批判打擊了科技工作者的積極性，怕被扣上唯心主義帽子不敢從事科研。 一九五一年開始了對資產(chǎn)階級數(shù)理邏輯唯心主義的原則的批判。聲稱： “如何把數(shù)理邏輯從唯心主義的籠罩下解放出來，明確它的對象、方法、及適用范圍，不僅是蘇聯(lián)的數(shù)學家與邏輯學家們的任務(wù)，新中國從事數(shù)學基礎(chǔ)的工作者想必也是十分關(guān)心的?！薄吧鐣髁x科學的本質(zhì)與資產(chǎn)階級的科學的本質(zhì)是不同的”。,,43,1951年發(fā)表卡爾波夫論愛因斯坦的哲學觀點一文，稱愛因斯坦關(guān)于物理學的哲學思想是一種“物理學的唯心主義”。這種觀點是在休謨、馬赫和叔本華等“唯心主義哲學家”的影響下形成的。 人民日報在1952年5月21日發(fā)表蘇聯(lián)科學界批判量子力學中的唯心論觀點對哥本哈根學派對量子現(xiàn)象的“互補原理”、測不準關(guān)系作為唯心主義批判，號召“一切人民的科學家，先進的科學工作者，應(yīng)該為進一步批判物理學中的唯心主義，為建設(shè)辯證唯物主義指導的物理科學而奮斗?！?七十年代對科學的批判基本上是為政治服務(wù)的。,,44,,45,,46,,47,,48,（二）劃界標準的演變,1、亞里士多德以來劃界標準的變化 2、邏輯實證主義的劃界標準 3、批判理性主義的劃界標準 4、歷史主義的劃界標準 5、科學實在論者的劃界標準,,49,亞里士多德： “科學通過其原理的確實可靠性而與意見、迷信區(qū)分開來，通過對第一因的理解而與工藝區(qū)別開來?！?科學知識的確實可靠性思想在中世紀后期和文藝復(fù)興時期支配著關(guān)于科學本質(zhì)的討論。 培根：科學方法具有確實可靠性。 隨著認識論中可錯論觀點的勝利，科學知識的確實性弱化為方法的確實可靠性。 孔德、赫姆霍茨和馬赫等把科學方法作為科學劃界的標準。 孔德：“從培根以來的一切優(yōu)秀思想都一再地提出除了觀察到的可以依據(jù)的事實之外，沒有任何真實的知識?！?1、從知識的可靠性弱化為方法的可靠性,事實一般性原理,,50,實證主義者,第一代實證主義：孔德 第二代實證主義：馬赫、彭加勒 第三代實證主義：邏輯實證主義,,51,孔德：Auguste Comte,經(jīng)驗證實原則 經(jīng)驗是知識唯一的來源和基礎(chǔ)，一切科學的知識必須建立在來自觀察和實驗的經(jīng)驗事實基礎(chǔ)之上。 把知識局限在主觀經(jīng)驗范圍之內(nèi)，不討論經(jīng)驗之外是否有事物存在，這就是孔德的實證主義(positivism)原則。 規(guī)律是經(jīng)驗的關(guān)系 科學的目的是尋找規(guī)律，而“規(guī)律”是屬于經(jīng)驗現(xiàn)象的東西，是“經(jīng)驗的”，即經(jīng)驗中的或感覺之間的某種“不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系” ?？茖W的任務(wù)就是用歸納法去尋找這些相似關(guān)系，然后簡化，簡化為最少量的關(guān)系， 之所以這樣做，是為了研究的方便。 穆勒：規(guī)律是心理的聯(lián)想。,,52,馬赫（Ernst Mach，18381916）,物是（感覺）要素的復(fù)合 科學陳述必須是在經(jīng)驗上可證實的，必須還原為關(guān)于感覺的陳述。 要素是中性的，從物理角度看是物理的（客觀的），從心理角度看則是主觀的。 時空與運動都是感覺的復(fù)合，永恒的時空是人們?yōu)榱私忉尨罅扛杏X經(jīng)驗的需要而制造出來的東西。（愛因斯坦） 只有函數(shù)關(guān)系，而無因果關(guān)系 因果問題會導致物自體 因果源于人們的心理聯(lián)想 因果關(guān)系是人們思維簡單化的結(jié)果，無法認識復(fù)雜的事物。 思維經(jīng)濟原則 科學不是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而是對感覺要素的函數(shù)關(guān)系的模寫。 一切科學理論都是“作業(yè)假設(shè)”,,53,彭加勒 （Henri Poincare，1854-1912 ）,從馬赫的假設(shè)主義出發(fā)，彭加勒認為科學理論不是客觀實在的反映，而是根據(jù)簡單性原則而制定出來的假設(shè)。這種假設(shè)實際上是科學家的約定，從而把假設(shè)主義約定主義化。彭加勒反對約定的任意性，認為科學的約定必需受經(jīng)驗的制約。 一切科學理論都是人為的約定，它們沒有真假之分，只有方便與否之別。,,54,2、邏輯實證主義：反形而上學,（1）區(qū)分科學與形而上學的“意義標準” 科學知識的最小單位是科學命題，當一個命題能為經(jīng)驗或邏輯所證實或否證時，它才是科學的，才是具有意義的；否則，就是非科學的，是無意義的。 A 單身漢即是沒有結(jié)婚的男子； B 在月亮的背后有3000米以上的高山存在。 C 物質(zhì)是客觀存在的。 D 所有天鵝的羽毛都是白色的。,,55,科學理論是一個公理系統(tǒng)，其中術(shù)語分為三類：邏輯術(shù)語和數(shù)學術(shù)語、理論術(shù)語、觀察術(shù)語。,理論術(shù)語,觀察術(shù)語,對應(yīng)規(guī)則,A 給理論術(shù)語下定義； B 保證理論術(shù)語的的認識論意義； C 給出把理論應(yīng)用于觀察的實驗程序,,56,“可證實性”是保證一個科學術(shù)語具有意義的標準。但什么樣的命題才是有意義的？邏輯實證主義者認為，只有能用邏輯分析和經(jīng)驗證實的方法確定其真假的命題才是有意義的。比如邏輯的、數(shù)學的命題和經(jīng)驗科學的命題。 如果一個命題既不能用邏輯分析方法加以證明，又不能用經(jīng)驗事實加以證實，那這個命題就沒有意義。因而是形而上學的，由于邏輯經(jīng)驗主義的目的是給我們關(guān)于世界的認識提出某種清晰而精確的經(jīng)驗理論，并避免形而上學爭論，他們就用經(jīng)驗可證實性作為劃分科學與形而上學的標準。 由于全稱命題不能為有限觀察證實，（休謨問題）后來的邏輯經(jīng)驗主義用“可檢驗性”或“可驗證性”來代替“可證實性”作為科學劃界的標準。,,57,（2）邏輯經(jīng)驗主義的“經(jīng)驗證實”標準不斷弱化 石里克：“可證實性原則” R卡爾納普：“可檢驗性原則” 賴欣巴哈：“概率的可證實性” 艾耶爾：“弱的可證實性”,,58,石里克（Moritz Schlick；18821936,石里克認為，判定一個命題是否為真，是科學家的任務(wù)，而判定一個句子是否有意義，是哲學家的任務(wù)。 “一個命題的意義，就是它的證實方法”。除此之外，都是可以拋棄的無意義形而上學。 對經(jīng)驗真理的判斷必須在觀察中進行，而形式真理以分析命題為根據(jù)，是純粹的先驗真理。 在證實方面，石里克區(qū)分了完全證實和可能證實。完全證實是從邏輯上、經(jīng)驗上都能做出明確無疑的說明。而可能證實是指一個命題具有被證實的可能性?？勺C實性分為“邏輯的可能性”和“經(jīng)驗的可能性”。,,59,R卡爾納普的“可檢驗性原則” Rudolf Carnap,18911970,,60,原則上可證實,經(jīng)驗的可否證實是“原則上”的 “月亮背后有3000米以上的高山”雖然在技術(shù)上講一時無法檢驗，但它在原則上是可以檢驗的，因而此命題有意義。 經(jīng)驗證實有直接和間接證實兩種 “直接經(jīng)驗證實”是指當下的經(jīng)驗證實，如觀察金屬的色澤，掂量金屬的重量等等； “間接經(jīng)驗證實”是在直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過邏輯推理來證實。 但間接經(jīng)驗證實由于使用歸納，是不可靠的，且直接的經(jīng)驗證實也是不可靠的，這樣，我們對經(jīng)驗內(nèi)容的考察轉(zhuǎn)向了對經(jīng)驗陳述的邏輯結(jié)構(gòu)考察。卡爾納普改“經(jīng)驗證實”為“經(jīng)驗驗證”，一個陳述得到證實次數(shù)越多，其“驗證度”愈高。,,61,概率證實,確證度 卡爾納普的概率邏輯建立在邏輯概念基礎(chǔ)上，他認為歸納具有先驗性質(zhì)，它代表了一部分的邏輯蘊含關(guān)系，邏輯概率正是對歸納前提與結(jié)論的邏輯關(guān)系的量化表示。 C(h,e1,e2,en)=r 例如：紐約1000萬人囗中，有100萬黑人，那么Johnson是黑人的可能性是10%。 經(jīng)驗對命題“無差別原則”的歸納支持備受批評。 在實際的科學實踐中，并不是所有的經(jīng)驗對命題的支持具有相同的權(quán)重。,,62,賴欣巴哈：頻率概率的可證實性 Hans Reichenbach, 18911953,賴欣巴哈用事件發(fā)生頻率來解釋概率，將概率理解為事件頻率的極限。因為他認為歸納并不意味著提出一個真命題，而只是提出一個決定，即認定一個事件序列要按已觀察到的頻率繼續(xù)下去。 科學就是不斷逼近真實概率。 即一個命題得到更頻繁經(jīng)驗支持，它就是比較好。如牛頓力學得到三百年來經(jīng)驗實踐的支持，其頻率概率是非常高的。,,63,艾耶爾：Alyer,艾耶爾區(qū)分了“強”證實和“弱”證實，前者要求以后不能為經(jīng)驗所反駁，是絕對的證實，他承認這是不能達到的。如果經(jīng)驗?zāi)苁挂粋€命題的真實性成為可能，那它就是“弱”證實。 “如果某一個觀察陳述可從這個陳述與某些其他前提的合取中推演出來，而不能只從其他前提單獨地推演出來，那么這個陳述就是可證實，從而是有意義的?！?,64,3、批判理性主義的劃界標準,（1）波普爾對可證實性標準的批判 意義問題是用詞問題，理論有無意義，取決于它與當時公認的事實和理論的邏輯關(guān)系，也就是它對事實的解釋、預(yù)見如何，它與以前的理論和與之競爭的理論關(guān)系如何，它的解決現(xiàn)存問題和提出新問題的能力如何，而不是決定于來表達理論的詞的意義。 由于從單稱陳述到全稱陳述沒有邏輯通道，因此，科學定律、理論不能從觀察陳述中歸納出來。 可證實性標準既寬又窄。（相對論/占星術(shù)） 實證性并不能真正排除形而上學，而形而上學在一定條件下可轉(zhuǎn)化為科學。（原子）,,65,科學與非科學的區(qū)別在于它是否具有可證偽性。 由于單稱結(jié)論為真，并不能傳遞到全稱的前提上，因此，全稱的科學命題或理論不可能為經(jīng)驗證實。但可以被經(jīng)驗證偽，其邏輯根據(jù)是全稱陳述與單稱陳述的邏輯不對稱性。 可證偽性僅是劃界標準，既不是意義標準也不是真理標準,,66,（2）理論基礎(chǔ)：否定后件推理 前提1 PQ 前提2 Q 結(jié) 論 P “凡天鵝皆白”（P），則“天鵝t亦白”（Q）；“天鵝t非白”（ Q ），所以“凡天鵝皆白”為假（ P ） 可否證性指在邏輯上可以用經(jīng)驗來證明為假。“明天這里下雨”雖然今天實際經(jīng)驗無法證明它為假，但在邏輯上是可以否證的。而“明天這里下雨或不下雨”是不可否證的。 不可否證的有兩種： 重言式：“凡獨身漢沒有妻子”。 模棱兩可：“明天下雨或不下雨”。 一個命題所包含的內(nèi)容越多，其可否證度越高，就越可能被否證，也就越科學。 今天中午12點30分會降水10毫米。,,67,（3）波普爾可證偽性（fallibility ）標準的應(yīng)用 數(shù)學、邏輯學以及哲學、方法論不可否證，不屬于經(jīng)驗科學。 占星術(shù)、理性宗教（試圖用事實、經(jīng)驗，甚至自然科學來論證宗教教義）等是假科學，它們的結(jié)論都是不可否證的。 馬克思主義國家學說、弗洛伊德性心理分析和阿德勒個性心理學都是假科學。 （4）局限 科學理論不那么易證偽； 可否證性標準太窄，隨便提出個假說都可混入科學之列,沒有判決性實驗；受檢驗的不是單個假說，而是理論體系（拉卡托斯）,,68,4、歷史主義的劃界標準,,69,（1）歷史主義否認惟一確定的劃界標準 區(qū)分 context of discovery & context of justification ，認為科學是一種社會事業(yè)，它與社會的其他精神活動存在多方面的聯(lián)系和相互作用，科學與非科學沒有絕對分明的界限。 庫恩、拉卡托斯承認科學與非科學、偽科學劃界的必要性，但同時否認邏輯經(jīng)驗主義和批判理性主義的邏輯或經(jīng)驗的絕對化標準。他們主張一種相對的、變化的劃界標準。 費耶阿本德否認劃界的必要性。,,70,（2）庫恩：范式不可通約,科學與非科學的區(qū)分在于：是否在“范式”的指導下從事“解疑難”的活動。 按“科學規(guī)范”行事 潛科學是科學嗎？ 民間科學家 由于范式“不可通約”，沒有科學與偽科學之分。 占星術(shù)、煉金術(shù)也是一種科學形態(tài)。,,71,（3）拉卡托斯：進步的科學研究綱領(lǐng),科學研究綱領(lǐng)方法論 科學哲學的目的在于提供一個規(guī)范的方法論，可以提供科學研究方案的評價，并據(jù)此評價是進步的研究綱領(lǐng)還是退步的研究綱領(lǐng)。 硬核(hard core) 保護帶(protective belt) 正面啟示法：鼓勵 啟發(fā)規(guī)則(heuristic) 反面啟示法：禁止,,72,硬核 （無法被推翻）,輔助假設(shè)構(gòu)成的保護帶 （可以被推翻）,研究綱領(lǐng),當輔助假說被觀察否定，則把這個“反例”排除在理論之外，作為特例。如把古典力學限定在小于光速的范圍之內(nèi)。,用新的假說取代被推翻的舊假說，從而與觀察相吻合，并擴大到理論的應(yīng)用范圍，相對舊理論而言是一種進步。,,73,（4）費耶阿本德：怎么都行,方法論的無政府主義（epistemological anarchism），主張“anything goes”。 反對分界，認為科學與宗教迷信、理性和非理性都對認識具有重要作用，劃界只不過是虛無的“神話”而已，因為：,,74,從知識方面看，科學到處都在利用非科學的方法和非科學的成果來豐富自己。 如天文學得益于對畢達哥拉斯主義和柏拉圖主義的崇拜，醫(yī)學得益于巫婆、接生婆和江湖朗中的實踐?，F(xiàn)代人類學的研究發(fā)現(xiàn)，原始神話、巫術(shù)和宗教在理論結(jié)構(gòu)上與科學非常相似，并有密切的聯(lián)系。 從道德方面看，劃分科學與非科學也是有害的。 17、18世紀時曾把科學作為反封建、反宗教的思想武器，科學是解放的力量，但科學并不必然地同解放連在一起。 由于現(xiàn)代科學只教“事實”，不再批判，反而容易成為壓迫其他思想的科學沙文主義。 在二戰(zhàn)后，科學已經(jīng)由一種解放的變成一種專橫和壓制其他意識形態(tài)的力量。,,75,第二節(jié) 科學知識的結(jié)構(gòu),一、科學事實 二、科學概念 三、科學定律 四、科學理論,科學知識的形成過程就是獲取經(jīng)驗事實，提出科學概念，形成科學定律，提出科學假說，進行邏輯推理，最后形成科學理論的過程。,,76,0.1 科學知識以語言陳述的（statements）形式出現(xiàn)。 語言是交流的工具 沃爾夫：語言不僅是思想交流的工具，而且決定了（制約）思想及我們經(jīng)驗世界的方式。不同的語言建構(gòu)了不同的世界，并不存在中立的語言。語言決定思維（空氣油桶），思維相對于語言存在，不同語言的人以不同的方式思維。 自然語言的缺陷 多義性：如“力”：力量、魅力、活力，等。 歧義性：東西，在自然語言意義甚多，自然語言中的“氧”。再如“臨時戶口辦理處”，可以理解為：辦理臨時戶口的地方，也可以理解為：臨時辦理戶口的地方。 語法結(jié)構(gòu)不嚴格、不經(jīng)濟和非統(tǒng)一。例如用自然語言表達a3-b3= (a-b)(a2+ab+b2)就羅嗦,亢長。,,77,人工語言符號體系 科學語言系統(tǒng)：自然語言中的“氧”，人工語言系統(tǒng)中的O2和 O可以明確區(qū)別。 人工語言的分類：術(shù)語和符號。 有人認為術(shù)語和符號僅僅是一種方便的問題，實際上不僅具有表述功能，而且具有探索和創(chuàng)造功能。如丹齊克認為，字母記號使代數(shù)史開辟了一個新紀元。萊布尼茲把S拉長創(chuàng)造了積分符號，中國早期數(shù)學先進，后期落后，原因之一就是沒有抽象的符號。,,78,,79,0.2 科學知識用于解釋與預(yù)測 科學提供系統(tǒng)性的解釋，區(qū)分于以敘說為主的神話。 科學解釋（亨普爾奧本海姆模式）,解釋條件 A1An 原始條件 推論 G1Gk 普遍定律 待解釋現(xiàn)象 E 事態(tài)陳述,1 什么是正確的推論？ 2 什么是自然規(guī)律？ 3、什么是經(jīng)驗特征？ 4、什么是真理？,統(tǒng)計 解釋,,80,自然規(guī)律是普遍有效的全稱陳述 S=1/2gt2 天鵝都是白的。 解釋依賴于一定條件（背景信念）,,81,一、科學事實,（一）科學事實的類型 科學事實是科學活動中主體對客體（包括事件、過程、關(guān)系、現(xiàn)象等）的某種斷定，它通常以單稱命題的方式表現(xiàn)出來。 事實1 客體與儀器相互作用的表征 事實2 對觀察實驗所得結(jié)果的陳述和判斷,,82,（二）科學事實的特征 單稱命題： “鈾具有放射性”，“水分子由二個氫原子和一個氧原子構(gòu)成”。 “整個宇宙都在膨脹著”是理論論斷。 可重復(fù)性： 可復(fù)核、可重現(xiàn)。盡量排除錯覺和假象。 精確性 邁克爾遜莫雷實驗；第谷的觀測資料,,83,（三）科學事實在科學認識中的作用,科學事實是形成新概念、新理論的基礎(chǔ) 黑體輻射、固體比熱、光電效應(yīng)量子理論 貝納德花樣、化學振蕩、激光自組織理論 科學事實是評價科學假說、科學理論的基本手段 除邏輯無矛盾外，更重要的是與科學事實相適應(yīng),,84,二、科學概念,1、科學概念是思維的基本單位，是反映自然事物本質(zhì)屬性的思維形式。 2、科學概念的形成和提出標志著科學認識從經(jīng)驗階段向理論階段的過渡。（感性-理性） 3、任何學科都有自己的概念。 幾何：點、線、面； 力學：力、質(zhì)點、速度、質(zhì)量 生物學：基因、同化、異化 4、概念通常以符號的形式表現(xiàn)出來。,,85,符號系統(tǒng),卡西爾：人是符號的動物 動物只是按物理世界給予的各種“信號”行事，而無法理解“可能”。人卻能發(fā)明運用各種符號創(chuàng)造出他所需要的“理想世界”。人通過符號創(chuàng)造出一個“文化的世界”，即符號的世界?！比苏?動物的刺激-反應(yīng) 語言（文字）是最廣泛使用的符號系統(tǒng) 可感知的物質(zhì)性對象，在貯存、傳遞另一對象的信息時充當替代物，其含義是社會實踐歷史地賦予的。,,86,科學行話階段： 為避免自然語言的歧義性，我們運用人工語言系統(tǒng)（科學語言系統(tǒng)），使用專門術(shù)語來嚴格定義科學概念，以保證科學思維的確定性。 形式化語言階段： 引入字母符號代替日常語匯，定義、操作規(guī)則，以進行更加精確的推理演算。,,87,5、科學概念的特征： 單義性（精確性） 一個學科的概念只能在這個學科內(nèi)使用，并有明確的涵義，一般不允許用到其他學科，除非作一些界定。 可檢驗性 在實踐上可檢驗，理論上應(yīng)具有經(jīng)驗意義。 穩(wěn)定性（可變動性） 概念一經(jīng)形成，其反映的科學對象的本質(zhì)屬性就具有相對穩(wěn)定的特征，但隨認識的深化，其內(nèi)涵可以變動。 普適性 國際通用，不受語言、地域、信仰的限制。全人類的財富。,,88,概念是通過定義其充要特征實現(xiàn)的嗎？ 內(nèi)涵-外延 家族相似性問題,,89,概念在同一共同體內(nèi)的用法是通過范例來實現(xiàn)的。 通過范例來挑選概念的指稱，也是按不同的期望來運用概念。 概念是基于框架的分類表達 用原型（prototypes）而不是用定義來闡明概念 原型是典型的概念表達，它包括了所有可能出現(xiàn)于概念的特例的特征。 概念據(jù)其典型性具有等級結(jié)構(gòu) 椅子,,90,不同的文化和理論背景，導致個別概念具有不同的原型 原型的變化，可能改變整個對比集，從而在概念的指稱上發(fā)生混亂，影響交流，甚至文化上的對抗。,,91,6、科學革命往往體現(xiàn)為概念革命。 以化學革命為例的概念變遷 燃燒和煅燒是吸收和釋放燃素的過程。因此，用木炭加熱礦石使礦石吸收燃素變成金屬，而煅燒金屬則使它釋放燃素剩下殘渣或金屬灰。 硫（易燃的原質(zhì)）；汞（流動的原質(zhì)）；鹽（惰性的原質(zhì)）。 金屬灰重于煅燒前的重量，意味著燃素具有負重。 拉瓦錫提出燃燒的氧化學說，修改物質(zhì)和元素的概念，引入氧和熱的概念，從根本上排除了燃素學說。,,92,在科學實踐中，除了概念的創(chuàng)建（如電子的自旋）與概念的消失（如燃素）外，還有概念的繼承（如質(zhì)量）和吸收（以太概念的某些方面被場和時空概念吸收）等 。 從某種意義上來講，科學發(fā)展的過程變是構(gòu)建科學概念的過程，科學革命往往是概念革命，應(yīng)對概念的演變進行認知歷史分析。,,93,7、概念模型,模型是科學理論與現(xiàn)實實驗之間必要的中介，是科學抽象的產(chǎn)物，它把科研對象的本質(zhì)屬性和最基本的過程以最純粹的形式甚至以某種極限的形式呈現(xiàn)。,,94,三、科學定律,1、科學定律是人類對于自然現(xiàn)象之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的關(guān)系的認識和反映。 2、科學定律是全稱陳述 簡單性 用盡可能少的概念和陳述，解釋盡可能多的經(jīng)驗事實； 盡可能地用已知解釋未知。 精確性 科學思想的表達，必須以