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近代史部分 世界近代史 單元六 工業(yè)文明的確立與發(fā)展 兩次工業(yè)革命時(shí)期資本主義的發(fā)展 (17世紀(jì)中期20世紀(jì)初) 一、啟蒙運(yùn)動(dòng),高三(8)班王津:為什么啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命都首先出現(xiàn)在英國(guó)? 高三(7)班郎仲紅:伏爾泰的反對(duì)君主專制與贊同開(kāi)明專制有何區(qū)別? 高三(7)班林倩、(8)班楊媛馨:什么是社會(huì)契約論? 高三(8)班黃詩(shī)琪:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)真的有解放的作用嗎?君主立憲從哪里體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)呢? 高三(8)班盛尹桑:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)和浪漫主義是什么關(guān)系? 高三(8)班韓思宇:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的區(qū)別? 高三(8)班林睿:?jiǎn)⒚伤枷肱c宗教改革和文藝復(fù)興的區(qū)別是什么? 高三(7)班林志:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)中的人文精神是否可以看作往新的方向發(fā)展?(關(guān)注中心由個(gè)人延伸至理想社會(huì)的建設(shè)) 高三(8)班林瀚秋:是工業(yè)革命造就了啟蒙運(yùn)動(dòng),還是啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了工業(yè)革命? 高三(8)班王高杰:為什么思想啟蒙能導(dǎo)致舊制度的改變,但是中國(guó)在同一時(shí)期的思想不能沖擊舊制度?,開(kāi)明專制(英語(yǔ):enlightened despotism,又譯啟蒙專制),也稱為開(kāi)明絕對(duì)主義(英語(yǔ):enlightened absolutism),或仁慈的專制主義(英語(yǔ):benevolent despotism),是專制主義或絕對(duì)君主制的一種形式,由歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家所提倡。在思想上否定君權(quán)神授,認(rèn)為人民應(yīng)該服從君王命令或法律而并非君王本身。 必應(yīng)網(wǎng)典,人的本質(zhì)是自由的,因此,合法的國(guó)家只能是基于人民自由意志的社會(huì)契約的產(chǎn)物。社會(huì)契約是人民之間一種相互結(jié)合的行動(dòng),也是人民自由協(xié)議的結(jié)果。締結(jié)契約的每個(gè)人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體,沒(méi)有人可以例外,同時(shí)人人都應(yīng)當(dāng)獲得同等的權(quán)利。在民主共和國(guó)中,由于國(guó)家體現(xiàn)了全體公民的共同意志,即公意,所以公民服從法律和國(guó)家,就是服從自己的意志。人們獲得了契約和社會(huì)的平等和自由。因?yàn)閲?guó)家體現(xiàn)著人民的利益,在由契約結(jié)成的國(guó)家里,人民當(dāng)然擁有國(guó)家的主權(quán)。人民是國(guó)家的主人,倘若國(guó)家違背了人民的意志,侵害了人民的公意,人民就有權(quán)起來(lái)推翻這個(gè)國(guó)家。 法盧梭社會(huì)契約論(1762年) 自由學(xué)說(shuō): 盧梭側(cè)重于人身的解放或反對(duì)專制王權(quán)。康德在此基礎(chǔ)上又提出思想的自由(人們擁有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由),把人本身作為目的,確立了人類的主體地位,道出了啟蒙的真諦。,人的本質(zhì)是自由的,因此,合法的國(guó)家只能是基于人民自由意志的社會(huì)契約的產(chǎn)物。社會(huì)契約是人民之間一種相互結(jié)合的行動(dòng),也是人民自由協(xié)議的結(jié)果。締結(jié)契約的每個(gè)人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體,沒(méi)有人可以例外,同時(shí)人人都應(yīng)當(dāng)獲得同等的權(quán)利。在民主共和國(guó)中,由于國(guó)家體現(xiàn)了全體公民的共同意志,即公意,所以公民服從法律和國(guó)家,就是服從自己的意志。人們獲得了契約和社會(huì)的平等和自由。因?yàn)閲?guó)家體現(xiàn)著人民的利益,在由契約結(jié)成的國(guó)家里,人民當(dāng)然擁有國(guó)家的主權(quán)。人民是國(guó)家的主人,倘若國(guó)家違背了人民的意志,侵害了人民的公意,人民就有權(quán)起來(lái)推翻這個(gè)國(guó)家。 法盧梭社會(huì)契約論(1762年) 國(guó)家學(xué)說(shuō): 建立契約國(guó)家;政府官員是人民公仆,受人民監(jiān)督。,人的本質(zhì)是自由的,因此,合法的國(guó)家只能是基于人民自由意志的社會(huì)契約的產(chǎn)物。社會(huì)契約是人民之間一種相互結(jié)合的行動(dòng),也是人民自由協(xié)議的結(jié)果。締結(jié)契約的每個(gè)人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體,沒(méi)有人可以例外,同時(shí)人人都應(yīng)當(dāng)獲得同等的權(quán)利。在民主共和國(guó)中,由于國(guó)家體現(xiàn)了全體公民的共同意志,即公意,所以公民服從法律和國(guó)家,就是服從自己的意志。人們獲得了契約和社會(huì)的平等和自由。因?yàn)閲?guó)家體現(xiàn)著人民的利益,在由契約結(jié)成的國(guó)家里,人民當(dāng)然擁有國(guó)家的主權(quán)。人民是國(guó)家的主人,倘若國(guó)家違背了人民的意志,侵害了人民的公意,人民就有權(quán)起來(lái)推翻這個(gè)國(guó)家。 法盧梭社會(huì)契約論(1762年) 人權(quán)學(xué)說(shuō): 人民主權(quán)高于一切;人民主權(quán)就是共同意志,并不是個(gè)人的不受限制的自由。,人的本質(zhì)是自由的,因此,合法的國(guó)家只能是基于人民自由意志的社會(huì)契約的產(chǎn)物。社會(huì)契約是人民之間一種相互結(jié)合的行動(dòng),也是人民自由協(xié)議的結(jié)果。締結(jié)契約的每個(gè)人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體,沒(méi)有人可以例外,同時(shí)人人都應(yīng)當(dāng)獲得同等的權(quán)利。在民主共和國(guó)中,由于國(guó)家體現(xiàn)了全體公民的共同意志,即公意,所以公民服從法律和國(guó)家,就是服從自己的意志。人們獲得了契約和社會(huì)的平等和自由。因?yàn)閲?guó)家體現(xiàn)著人民的利益,在由契約結(jié)成的國(guó)家里,人民當(dāng)然擁有國(guó)家的主權(quán)。人民是國(guó)家的主人,倘若國(guó)家違背了人民的意志,侵害了人民的公意,人民就有權(quán)起來(lái)推翻這個(gè)國(guó)家。 法盧梭社會(huì)契約論(1762年) 法學(xué)說(shuō): 以法律保障人民主權(quán);在法律面前人人平等。,啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義(文藝復(fù)興)的發(fā)展: 批判對(duì)象: 由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度。 涉及領(lǐng)域 由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面(更多集中于政治思想領(lǐng)域)。 批判形式 擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣,提倡理性的思考和判斷 指導(dǎo)思想 從人性發(fā)展到理性 內(nèi)容主張 從追求個(gè)性解放、現(xiàn)世幸福到追求自由、平等,進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì),啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義(文藝復(fù)興)的發(fā)展: 啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義內(nèi)涵 啟蒙運(yùn)動(dòng)把人性上升為理性,具體表現(xiàn)為把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度,從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底,更具鮮明的政治革命性質(zhì)。,概念解釋: 理性: 理性與感性相對(duì),指人通過(guò)思考,運(yùn)用自己的智慧去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。(即科學(xué)的思維)它強(qiáng)調(diào)凡事要運(yùn)用自己的智力,以自己的思維去認(rèn)識(shí)、判斷和解決問(wèn)題,而不依賴天意和神的旨意,其目的是為保障人的自然權(quán)利。 自由: 一是指超越或擺脫外在的束縛。(即人身自由) 二是指自我創(chuàng)造、自我決定。(即思想自由),浪漫主義思潮中的人文精神 浪漫主義思潮興起: 18世紀(jì)中期19世紀(jì)中期;創(chuàng)始人:盧梭 什么是浪漫主義? 是指宣揚(yáng)人的感情至上的一種傾向和態(tài)度。 補(bǔ)充:浪漫主義雖出自于對(duì)理性主義的反對(duì),但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù),是對(duì)理性主義的補(bǔ)充,是人文主義的發(fā)展,而最終的目的同樣是為了實(shí)現(xiàn)人的自由!,(2008海南單科10)亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分:“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能;其二為行政機(jī)能部分其三為審判機(jī)能?!痹谶@方面與他最相似的啟蒙思想家是( ) A洛克 B孟德斯鳩 C伏爾泰 D盧梭,【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】材料闡述的是分權(quán)思想,而且將權(quán)力一分為三,這與啟蒙思想家孟德斯鳩提出的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)相似。A是三權(quán)兩分,C、D與分權(quán)學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)。 【答案】B,(2009海南單科8)對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示:“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定這就好像一條紐帶,紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù),另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生,一旦這條紐帶被切斷,那么只能說(shuō),別了,君主統(tǒng)治!”上述材料表明,布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了( ) A君主立憲的觀點(diǎn) B革命權(quán)利的學(xué)說(shuō) C社會(huì)契約的理念 D天賦人權(quán)的思想,【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】依據(jù)題干材料,布拉德肖法官認(rèn)為國(guó)王和人民之間存在著“契約協(xié)定”,協(xié)定的雙方國(guó)民和君主都必須履行各自的義務(wù),一旦國(guó)王違背了契約(“紐帶被切斷”),人民有權(quán)推翻君主統(tǒng)治,這一觀點(diǎn)與法國(guó)啟蒙思想家盧梭的“社會(huì)契約論”觀點(diǎn)是一致的。 【答案】C,(2009海南單科11)19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō):“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)?!蓖锌司S爾此處所說(shuō)的“最大膽學(xué)說(shuō)”的提出者是( ) A孟德斯鳩 B狄德羅 C洛克 D伏爾泰,【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】美國(guó)是按照“三權(quán)分立”、“制約與平衡”的原則建構(gòu)本國(guó)的政治框架,此學(xué)說(shuō)來(lái)自于法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩。 【答案】A,(2012海南單科10)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為,防止專制的根本途徑是( ) A以民意制約權(quán)力 B以道德制約權(quán)力 C以權(quán)力制約權(quán)力 D以權(quán)利制約權(quán)力,【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí),孟德斯鳩的思想主張是三權(quán)分立,因此,C項(xiàng)正確;權(quán)力與權(quán)利是有區(qū)別的(權(quán)利right由法律/契約/規(guī)則產(chǎn)生,有其對(duì)應(yīng)的義務(wù),是外源的;權(quán)力power一般由你自己的力量/能力而生,也有賦予給你的,并無(wú)明文規(guī)則上的義務(wù));A、B項(xiàng)是孟德斯鳩的思想主張。 【答案】C,(2014海南單科11)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主張中,與盧梭的主張不同的是( ) A議會(huì)君主制是最好的政府形式 B國(guó)家源于社會(huì)契約 C人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D人人生而自由平等,【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】洛克主張“國(guó)王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行使權(quán)力”是議會(huì)君主制的體現(xiàn),故A項(xiàng)正確;“國(guó)家源于社會(huì)契約”屬于社會(huì)契約論,是二人共同主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“人民有權(quán)反抗和改變違約政府”也是二人共同主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“人人生而自由平等”不符合題干中“國(guó)家政治”的問(wèn)法,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A,(2009江蘇單科15)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是( ) A崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治 C堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì) D設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度,【考點(diǎn)】文藝復(fù)興;宗教改革;啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】此題主要考查文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)這三個(gè)概念。A項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動(dòng),C項(xiàng)符合宗教改革,D項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動(dòng),但三者都批判羅馬天主教。 【答案】B,(2009廣東單科17)18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想:上帝使人有理性,并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想( ) A促成歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起 B旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響 C借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想D有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治,【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】歐洲宗教改革發(fā)生在1416世紀(jì),不可能受18世紀(jì)北美殖民地宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)的影響。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心,也是人文主義思想的體現(xiàn),這種思想宣傳自由、民主和平等,必然有助于喚醒北美人民覺(jué)悟,進(jìn)而激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治。 【答案】D,(2010天津文綜4)“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)椋?) A科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ) B科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ) C有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家 D科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì),【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng);經(jīng)典力學(xué) 【解析】科學(xué)革命尤其是牛頓力學(xué)體系的建立,是人類理性的產(chǎn)物。這對(duì)啟蒙思想家產(chǎn)生重大影響,其結(jié)果是啟蒙思想普遍把自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的理性原則運(yùn)用于社會(huì)科學(xué),確立人類社會(huì)同樣存在簡(jiǎn)潔的客觀規(guī)律的信念,從而將一切置于人類理性的審視之下加以考察。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心理性主義。 【答案】A,(2010廣東文綜19)“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理,而是遵照必要的次序,從一步推演到下一步不論多么深?yuàn)W,最終都能發(fā)現(xiàn)?!迸c這句話的理念一致的說(shuō)法是( ) A“信仰即可得救” B“人是萬(wàn)物的尺度” C“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智” D“我們茫然于新事物,并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”,【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】本題主要考查學(xué)生材料信息的解讀與知識(shí)遷移能力。依據(jù)材料“經(jīng)驗(yàn)證”,“一步推演”可以看出,要運(yùn)用你自己的理智去發(fā)現(xiàn)真理。A為宗教改革思想,強(qiáng)調(diào)信仰;D認(rèn)為世界不可知;B“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺(jué),三選項(xiàng)都是錯(cuò)誤的。 【答案】C,(2011天津文綜8)“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西,而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西,那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。”作出這一論述的思想家應(yīng)該是( ) A孟德斯鳩 B伏爾泰 C盧梭 D康德,【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng);理性之光與浪漫之聲 【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物及其主張,意在考查考生準(zhǔn)確運(yùn)用材料信息和所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題的能力。從材料信息看,該人主張自由和理性??档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考,理性判斷,故選D。 【答案】D,(2011江蘇單科13)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表,他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了;他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律,都是無(wú)效的;那根本就不是法律?!边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張( ) A盧梭 B伏爾泰 C孟德斯鳩 D康德,【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】這段話體現(xiàn)了盧梭的人民主權(quán)的思想。 【答案】A,(2012山東文綜15)“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化,實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處而這正是美式思維模式的根本?!边@里的“美式思維模式的根本”是指( ) A反抗權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B崇尚理性,重視法制 C崇尚理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D反抗權(quán)威,重視法制,【考點(diǎn)】宗教改革;啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】宗教改革反抗羅馬教會(huì)的權(quán)威,否認(rèn)教會(huì)和教士在信仰中的中介作用,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由;啟蒙運(yùn)動(dòng)反抗封建專制權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,崇尚理性,重視法制保障民主制度。因此B、C、D三項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng),A項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)。 【答案】A,(2012江蘇單科13)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度,一切都受到了最無(wú)情的批判。以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念,都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?!辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過(guò)程中同一時(shí)代的杰出代表,其中一位是( ) A彼特拉克 B莎士比亞 C馬丁路德 D伏爾泰,【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】啟蒙運(yùn)動(dòng)呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,批判專制主義、教權(quán)主義,號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度,追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。材料體現(xiàn)了對(duì)教會(huì)和封建制度的批判,因此選擇啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰。 【答案】D,(2013天津文綜3)孟德斯鳩認(rèn)為,共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體;君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政;專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是( ) A民主共和 B貴族共和 C君主立憲 D君主專制,【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng);啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】孟德斯鳩的這段話,分別指出了共和政體、君主政體和專制政體的弊端,因此,他個(gè)人都不贊成這三類政體,而是主張把這三類政體結(jié)合在一起,即實(shí)行君主立憲制,才能確保人民權(quán)利的有效行使和民主政體的確立,故選C。 【答案】C,(2013江蘇單科15)某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō):“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界,而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?!币乃氡磉_(dá)的深層含義是( ) A理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮 C近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等,【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】考查對(duì)材料信息的辨析和所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。從題干材料信息“而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)”,可知其主要含義是強(qiáng)調(diào)理性的作用。由此可知A正確。B、C、D是對(duì)題干材料信息的錯(cuò)誤解讀。 【答案】A,(2014重慶文綜11)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng),但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書(shū)齋,而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制,展開(kāi)廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說(shuō)法的是,在當(dāng)時(shí)的歐洲( ) 社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì) 許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織 一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn) 各國(guó)學(xué)者著書(shū)立說(shuō)享有同樣的出版自由 A B C D,【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì),許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織,一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)體現(xiàn)了題干中“啟蒙知識(shí)分子依靠各種社會(huì)文化機(jī)制,展開(kāi)廣泛的交流活動(dòng)”的信息,故正確;各國(guó)學(xué)者著書(shū)立說(shuō)享有同樣的出版自由,在題干中無(wú)法體現(xiàn),且不符合史實(shí),因?yàn)楦鲊?guó)的國(guó)情不同,故錯(cuò)誤,選擇A項(xiàng)符合題意。 【答案】A,(2015北京文綜21)對(duì)于美國(guó)獨(dú)立宣言在大革命前法國(guó)的反響,有學(xué)者評(píng)論說(shuō):宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要,無(wú)論是來(lái)自盧梭,還是洛克(英國(guó)啟蒙思想家),法國(guó)讀者一定能在獨(dú)立宣言的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想:“人人生而平等,他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有( ) 法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說(shuō) 獨(dú)立宣言與洛克和盧梭的思想無(wú)關(guān) 法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)觀念已經(jīng)動(dòng)搖 天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播 A B C D,【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng);資產(chǎn)階級(jí)民主政治的重要文獻(xiàn);排列組合型選擇題(精選) 【解析】盧梭是法國(guó)人,法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心,法國(guó)讀者不可能不了解盧梭的學(xué)說(shuō),故錯(cuò)誤;“宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要,無(wú)論是來(lái)自盧梭,還是洛克”意思是獨(dú)立宣言既來(lái)自盧梭,也來(lái)自洛克,故錯(cuò)誤;“人人生而平等”等思想在法國(guó)廣泛傳播,1776年的獨(dú)立宣言發(fā)表時(shí),法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)方興未艾,當(dāng)時(shí)法國(guó)的等級(jí)觀念已經(jīng)動(dòng)搖,故正確;“他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”即天賦人權(quán),在美國(guó)獨(dú)立宣言中出現(xiàn),也在法國(guó)哲人們的筆下出現(xiàn),說(shuō)明已在大西洋兩岸傳播,故正確,選擇D項(xiàng)符合題意。 【答案】D,(2015山東文綜20)“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕

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