3_專題三　 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化

專題三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化一、選擇題(每題3分,共45分) 1.(2019江蘇大聯(lián)考二模)有學(xué)者認(rèn)為,先秦儒家之所以強調(diào)家庭孝道,不是要把家庭孝道凌駕于社會公德、正義之上,而是為了培養(yǎng)良好的社會公德,這就要求家庭中的兒子應(yīng)具有健全的分辨是非善惡的智慧。這說明先秦儒家強調(diào)的孝道()A.以“仁”“禮”為核心B.目的在于培養(yǎng)個人品德C.要求個人應(yīng)具備“理性”D.具有鮮明的人文主義色彩2.(2019江蘇蘇州一模)司馬談的論六家要旨中載:“博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。儉而難遵,是以其事不可遍循;然其強本節(jié)用,不可廢也。嚴(yán)而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣?！鄙鲜霾牧咸帒?yīng)分別填入() A.儒家、墨家、法家B.道家、墨家、儒家C.墨家、儒家、道家D.儒家、法家、墨家3.(2019江蘇南通一模)有學(xué)者評論古代某思想家說:“孔子論政,以仁為主。承其教而發(fā)為仁心仁政之論以為仁、義、禮、智之四德,皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,引申發(fā)展而成。故人皆可以為堯舜,而仁心乃人類所共有?！痹撍枷爰覒?yīng)是()A.孟子B.董仲舒C.朱熹D.王陽明4.(2019江蘇南京三模)莊子天道篇:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理?！避髯犹煺?“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?！眱烧叨紡娬{(diào)()A.人與自然的和諧共處B.順應(yīng)自然,無為而治C.世間萬物都是相對的D.天人感應(yīng),天人合一5.(2019江蘇宿遷模擬)呂氏春秋不二篇宣稱“聽眾人議以治國,國危無日矣”?！肮室粍t治,異則亂。一則安,異則危?！毕铝信c材料觀點相符的思想或主張是()A.百家爭鳴,思想自由B.罷黜百家,獨尊儒術(shù)C.天人合一,天人感應(yīng)D.君權(quán)神授,君主專制6.(2019江蘇南京、鹽城二模)董仲舒認(rèn)為人性中陰陽二氣化合出的“仁”和“欲”皆是為了“生”。“生”并沒有善惡之別,只是當(dāng)“欲”過分泛濫以至于妨害了“仁”,這才稱其為惡。但是程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽二氣的組合不一,導(dǎo)致了人性的差別。這種差別使得陽氣即“本心”常被陰氣即“人欲”遮蔽,進而把“人欲”歸結(jié)為惡。由此可知()A.董仲舒借鑒了道教的陰陽五行說B.程朱理學(xué)否定了董仲舒的人性觀C.二者皆認(rèn)為人性與陰陽二氣有關(guān)D.二者皆認(rèn)為三綱五常為萬物本原7.(2019江蘇常州一模)北宋理學(xué)家“二程”說:“天下之物,皆可以照理。有物必有則,一物統(tǒng)有一理。”這表明“理”是()A.超時空的、完滿的精神實體B.世界萬物的總根源C.自然和社會的最高法則D.封建倫理道德之總稱8.(2019江蘇蘇錫常鎮(zhèn)二模)某思想家強調(diào)倫理認(rèn)知的關(guān)鍵深植在道德本性之中,之所以有時會違背道德本性,是因為“物欲牽蔽”。該思想家是() A.孔子 B.董仲舒C.王陽明D.李贄9.(2019江蘇南通、揚州、泰州三市二模)蕭公權(quán)在評述某思想家時指出:“良知學(xué)說似遠(yuǎn)承孟子,而含有打破偶像,搖動傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。以故不徒朝廷官吏視為邪說,即為東林首領(lǐng)之顧憲成亦斥其不守禮教,一任心裁?！痹撍枷爰覒?yīng)是()A.董仲舒B.朱熹C.王陽明D.黃宗羲10.(2019江蘇如皋調(diào)研)傳習(xí)錄載:“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也?！痹摬牧象w現(xiàn)了這位思想家()A.反對孔子權(quán)威B.反對封建禮教C.抨擊君主專制D.提倡經(jīng)世致用11.(2019江蘇三市三模)民國書畫名家王修在版本述中說:“鏤板刻書,意在流傳,然經(jīng)書史籍,初無版行。而歷日字書,通俗淺陋之書,需之者眾,故先有雕板。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾,故亦先有雕板?！边@說明()A.儒學(xué)復(fù)興影響雕版印刷發(fā)展B.民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇C.佛教盛行推動雕版書籍出現(xiàn)D.市場需求引發(fā)雕版技術(shù)革新12.(2019江蘇四市一模)明代徐渭在南詞敘錄中說:“今之北曲,蓋遼、金北鄙殺伐之音,壯偉狼戾,武夫馬上之歌,流入中原,遂為民間之日用。宋詞既不可被管弦,南人亦遂尚此,上下風(fēng)靡,淺俗可嗤?！边@表明()A.中原百姓排斥北方民歌B.政權(quán)并存引發(fā)藝術(shù)轉(zhuǎn)型C.宋詞高雅易于譜曲傳唱D.民族融合推動文化發(fā)展13.(2019江蘇南通等七市三模)包公戲是戲劇舞臺上的藝術(shù)典型。京劇形成后,包公戲出現(xiàn)了復(fù)雜面貌,既有鍘駙馬時的鐵面無私、主持正義的清官形象,也有用打龍袍代替打皇帝維護君主尊嚴(yán)的衛(wèi)道者形象。這充分說明()A.清代的包公戲更尊重歷史事實B.中國古代戲曲藝術(shù)開始走向成熟C.老百姓對司法公正的強烈向往D.京劇一定程度上反映了社會現(xiàn)實14.(2019江蘇鎮(zhèn)江二模)唐人司空圖詩品里論詩的“形容”藝術(shù)說:“如覓水影,如寫陽春。風(fēng)云變態(tài),花草精神。海之波瀾,山之嶙峋。俱似大道,妙契同塵。離形得似,庶幾斯人?！毕铝信c他描述的有異曲同工之妙的作品是()15.(2019江蘇徐州考前模擬)陳衡恪曾評價某類中國畫:“不但意趣高尚,而且寓書法于畫法,使畫中更覺不簡單,非僅畫之范圍內(nèi)用功便可了事,尚須從他種方面研究,始能出色頗占勢力,蓋其有各種素養(yǎng)、各種學(xué)問,湊合得來?！毕铝凶髌贩掀渲髦嫉氖?)二、非選擇題(共11分)16.(2019江蘇淮安期中)中國古代教育思想博大精深,對當(dāng)今社會發(fā)展仍然具有借鑒價值。閱讀下列材料:材料一董仲舒認(rèn)為人性有三等,“圣人之性”是善的,善者為圣賢,無需教化而成德;“斗筲之性”是惡的,惡者為盜賊,是教而不化,必刑及之人。但這兩類人只占社會的極少數(shù),多數(shù)人屬于“中民之性”,這些人的本性是純樸的,但需經(jīng)過教化才能成善。他主張“立太學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑”,通過“漸民以仁,摩民以誼(義),節(jié)民以禮”,使整個社會“貴賤有等,衣服有別,朝廷有位,鄉(xiāng)黨有序,則民有所讓而不敢爭”“教化行而習(xí)俗美也”。摘編自唐國軍董仲舒與儒家思想政治教育理論的實踐化材料二“良知之學(xué)”的目的在于“人之學(xué)為圣人”,即使“愚不肖者,雖其蔽昧之極,良知又未嘗不存也,茍能教之,即與圣人無異矣”?！笆箤W(xué)者為圣人”就必須在教育的內(nèi)容上強調(diào)“明(人)倫”“德教”“道德以為之地,忠信以為之基,仁以為宅,義以為路,禮以為門,廉恥以為垣墻”。王陽明還十分重視民風(fēng)教化,力圖通過禮樂教化的手段,使民眾“見善互相勸勉,有惡互相懲戒,務(wù)興禮讓之風(fēng),以成敦厚之俗”。摘編自王軍昌王陽明教育思想及其當(dāng)代影響完成下列要求:(1)據(jù)材料一,歸納董仲舒的教育主張。結(jié)合所學(xué)知識,說明其主張實施帶來的影響。(4分)(2)據(jù)材料二,概括“學(xué)為圣人”的主要途徑。對比材料一和材料二,說明二者教育思想的異同。(5分)(3)綜合上述材料,你認(rèn)為董仲舒和王陽明教育思想有何時代價值?(2分)答案全解全析一、選擇題1.C由材料可知,先秦儒學(xué)主張的孝道是以家庭和諧實現(xiàn)社會和諧,最終維護社會秩序。而孝道的基本要求是個人要具備明辨是非善惡的能力,即具備“理性”,C項正確。A項在材料中沒有信息體現(xiàn);先秦儒家強調(diào)孝道的目的是“培養(yǎng)良好的社會公德”,而非培養(yǎng)個人品德,B項錯誤;人文主義的內(nèi)涵是肯定人,否定神,材料沒有信息體現(xiàn),D項錯誤。2.A“序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別”強調(diào)社會等級名分制度,屬于儒家思想;“強本節(jié)用”強調(diào)節(jié)儉,反對奢侈浪費,屬于墨家思想;“嚴(yán)而少恩”“正君臣上下之分”強調(diào)君主的權(quán)勢與威嚴(yán),屬于法家思想。答案選A。3.A本題考查學(xué)生閱讀材料、提取信息并進行分析判斷的能力,同時引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識中國古代傳統(tǒng)文化的價值。通過題干中的“承其教而發(fā)為仁心仁政之論”“仁、義、禮、智之四德”就可以判斷出這是孟子對孔子“仁”的思想主張的繼承,他提出了“仁政”思想。答案選A。4.A材料信息“圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理”“應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”說明了人要適應(yīng)自然的發(fā)展,即人與自然的和諧共處,故A項正確;無為而治是道家的主張,但與荀子思想不符,故B項錯誤;“世間萬物都是相對的”是道家的主張,故C項錯誤;天人感應(yīng)、天人合一是董仲舒的主張,故D項錯誤。5.B材料主張通過思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的大一統(tǒng),“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”與材料主旨相符,故B項正確。A、C、D三項均與材料主旨不符,故排除。6.C道教出現(xiàn)于東漢末年,而董仲舒是西漢儒學(xué)家,A項錯誤;程朱理學(xué)繼承和發(fā)展了董仲舒的人性觀,B項錯誤;材料中董仲舒認(rèn)為人性中陰陽二氣化合出“仁”,而朱熹認(rèn)為陰陽二氣的組合不同導(dǎo)致了人性的差別,顯然二者認(rèn)為人性均與陰陽二氣有關(guān),C項正確;朱熹認(rèn)為“理”是萬物的本原,D項錯誤。7.C材料中的“天下之物,皆可以照理。有物必有則,一物統(tǒng)有一理”表明“理”是一種法則,是自然和社會的最高法則,C項正確。A、B、D三項均與材料主旨不符,排除。8.C王陽明認(rèn)為良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲所侵蝕,所以要努力加強道德修養(yǎng),去掉人欲,恢復(fù)良知的本性,與材料中“倫理認(rèn)知的關(guān)鍵深植在道德本性之中”“物欲牽蔽”相符,C項正確。孔子、董仲舒的思想與材料中“物欲牽蔽”的信息不符,A、B兩項排除;李贄批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說教,強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?與材料信息不符,D項排除。9.C王陽明提出“致良知”的學(xué)說,他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲侵蝕,所以要努力加強道德修養(yǎng),去掉人欲,恢復(fù)良知的本性,C項正確。10.A據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也”可以得出這位思想家不以孔子的言論作為標(biāo)準(zhǔn),說明其反對孔子權(quán)威,故A項正確;材料沒有提到和封建禮教有關(guān)的信息,故B項錯誤;和君主專制有關(guān)的信息,材料中也沒有提到,故C項錯誤;和經(jīng)世致用有關(guān)的信息,材料中也沒有提到,故D項錯誤。11.B材料沒有體現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的信息,A項排除;“通俗淺陋之書,需之者眾,故先有雕板。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾,故亦先有雕板”表明民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇,B項正確;佛教盛行推動雕版書籍出現(xiàn)只是對材料部分信息的解讀,C項排除;材料中沒有體現(xiàn)雕版技術(shù)革新的信息,D項排除。12.D根據(jù)“今之北曲,蓋遼、金北鄙殺伐之音,流入中原,遂為民間之日用”“宋詞既不可被管弦,南人亦遂尚此”可知,北方的音樂和宋詞促進了中原地區(qū)與北方、南方的文化交流,表明宋朝的民族融合推動文化發(fā)展,D項正確。A項材料無法體現(xiàn),排除;材料無法體現(xiàn)“藝術(shù)轉(zhuǎn)型”,排除B項;C項與材料中“宋詞既不可被管弦”不符,排除。13.D材料中關(guān)于包公戲的復(fù)雜面貌的敘述體現(xiàn)了不同時期社會的訴求,即京劇也是社會現(xiàn)實在一定程度上的反映,D項正確。材料沒有對京劇和包公戲進行比較,A項不正確;B項“開始”的說法不正確,古代中國戲劇走向成熟的標(biāo)志是元雜劇的出現(xiàn);C項不能完整反映材料信息,不正確。14.B材料“俱似大道,妙契同塵。離形得似”描述的是文人畫的特點,王冕的墨梅圖是文人畫的代表作,B項正確。玄秘塔碑屬于楷書作品,楷書字形方正,規(guī)矩嚴(yán)整,與材料中“離形得似”不符,A項錯誤;清明上河圖是風(fēng)俗畫,送子天王圖是人物畫,均與材料中“離形得似”不符,C、D兩項錯誤。15.D根據(jù)題干信息可知,這類中國畫不僅講求意趣,而且融詩、書、畫于一體,故此類繪畫應(yīng)屬于文人山水畫。洛神賦圖屬于人物畫,故A項錯誤;步輦圖屬于人物畫,故B項錯誤;清明上河圖屬于風(fēng)俗畫,故C項錯誤;墨蘭圖屬于文人山水畫,故D項正確。二、非選擇題16.答案(1)主張:建立從中央到地方的教育體系(或“中央興辦太學(xué)、地方郡國設(shè)學(xué)?！?。(2分)影響:打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī);大大提高了儒學(xué)的地位。(2分)(2)途徑:致良知。(1分)同:都重視倫理道德教育;都主張通過教育移風(fēng)易俗。(2分)異:董仲舒具有濃厚的等級觀念,教育的對象不是全體民眾;王陽明蘊含平等思想,認(rèn)為人人可以學(xué)做圣人。(2分)(3)價值:有利于改善社會風(fēng)氣;維護社會穩(wěn)定與和諧。(2分)解析第(1)問根據(jù)材料中的“立太學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑”,可得出董仲舒主張建立從中央到地方的教育體系。再結(jié)合所學(xué)知識,分析其影響。第(2)問根據(jù)“良知又未嘗不存也,茍能教之,即與圣人