2019年高考?xì)v史考點(diǎn)專項(xiàng)訓(xùn)練：人教版必修三 第一單元 第四節(jié) 明清之際的儒學(xué)思想

明清之際的儒學(xué)思想1明朝人李贄評(píng)論說(shuō)：“史言魏征善諫，愚以為幸遇太宗耳，不然，使遇好諛之王，未必不轉(zhuǎn)諫為諛也。”李贄的評(píng)論()A揭示了君主專制下的君臣關(guān)系B批評(píng)了太宗用人政策C揭示了魏征的人格弱點(diǎn)D歌頌了太宗的英明2有人將李白“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘”中的“狂”解釋為“狂，是自信的外現(xiàn)，是對(duì)人格尊嚴(yán)的充分肯定，是對(duì)束縛人的社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力的蔑視”。下列人物中與李白相似的是()A李贄 B顧炎武C黃宗羲 D王夫之3黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是()A建立一家之法 B法律是由人來(lái)決定的C建立君主立憲制 D反對(duì)君主專制，實(shí)行法治4孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，黃宗羲主張“天下為主，君為客”。從中可以看出()A后者是對(duì)前者的否定B兩者沒(méi)有任何聯(lián)系C后者是對(duì)前者的批判繼承D兩者意思完全一樣5顧炎武在日知錄中說(shuō)：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣，眾治之而刑措也。”這實(shí)質(zhì)上是主張()A天下興亡，匹夫有責(zé) B民主共和C限制君權(quán) D民為邦本6明清之際，作為官方意識(shí)形態(tài)的“程朱理學(xué)”受到“經(jīng)世致用”思潮的沖擊。其原因不包括()A商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的推動(dòng)B先秦儒家實(shí)學(xué)傳統(tǒng)的影響C明朝滅亡與清朝建立的沖擊D君主強(qiáng)化專制統(tǒng)治的需要7明末清初思想家王夫之說(shuō)：“理即是氣之理，理不先而氣不后?！彼€說(shuō)：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見(jiàn)故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也。”王夫之對(duì)“理”的闡述()承襲了朱熹的天理觀體現(xiàn)了樸素唯物精神宣揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念具有個(gè)性解放的色彩A B C D8王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的。朱熹認(rèn)為，“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙的材料，是第二性的。兩者的觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別是()A“理”與“氣”的地位B是否反映人民群眾的要求C唯物與唯心D是否能辯證地看問(wèn)題9大多數(shù)明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新的思想，試圖為社會(huì)提供一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是()A民主科學(xué)，人文啟蒙 B考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真C經(jīng)世致用，實(shí)事求是 D精神修養(yǎng)，理想人格10李贄反對(duì)“存天理，滅人欲”，主張每個(gè)人都可以順其“自然之性”；黃宗羲主張“工商皆為本”。這些思想從根本上反映了()A李贄代表資產(chǎn)階級(jí)利益B商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使傳統(tǒng)觀念受到嚴(yán)重沖擊C封建專制統(tǒng)治走向衰落D資產(chǎn)階級(jí)的民主自由思想已經(jīng)產(chǎn)生11明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄()A致力于儒學(xué)和佛教的融合B認(rèn)可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D渴望得到超然物外的自由12 17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將論語(yǔ)大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明()A儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C中西文化交流限于傳教士之間D儒家思想推動(dòng)了西方政治革命13顧炎武在日知錄中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也?！痹诖?，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風(fēng)易俗 D教化民眾，靜心明志14 “明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向。”導(dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是()A黃宗羲等人對(duì)君主專制的抨擊B理學(xué)思想日益走向僵化C封建君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)D商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展15李贄說(shuō)：“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末?！泵鞔阎萆倘送跷娘@訓(xùn)誡其子說(shuō)：“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污。”上述主張()A發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想B奠定了“工商立國(guó)”的思想基礎(chǔ)C體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想D肯定了商人追逐利益的精神16理學(xué)排斥私心，主張“存天理，滅人欲”，以此來(lái)壓抑個(gè)性，壓抑人性。李贄則認(rèn)為：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私則無(wú)心矣?！睂?duì)李贄這一思想認(rèn)識(shí)正確的是()A宣揚(yáng)私心為以權(quán)謀私者張目B肯定私心的合理性以宣揚(yáng)個(gè)人自由C承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性D否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神17 “嗟夫！斗筲小人，何足計(jì)事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)?！边@反映出明末思想家李贄()A宣揚(yáng)男女平等 B批判愚昧和迷信C挑戰(zhàn)封建禮教 D反對(duì)封建專制18黃宗羲在明夷待訪錄之置相中發(fā)出了“有明之無(wú)善治，高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲()A主張限制君主權(quán)力 B倡導(dǎo)“天下為主，君為客”C希望健全中央機(jī)構(gòu) D否定君主制度的合理性19黃宗羲在明夷待訪錄學(xué)校中指出，學(xué)校既是教育機(jī)構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場(chǎng)所。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”。這表明黃宗羲()A主張建立權(quán)力制衡機(jī)制 B注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用C已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí) D認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實(shí)用人才20顧炎武說(shuō)：“士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。”顧炎武上述言論的主旨是()A批判宋明理學(xué)空談義理B強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合C提倡無(wú)研不信的為學(xué)方法D倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向21顧炎武以一種歷史自覺(jué)，對(duì)傳統(tǒng)的思想觀念所造成的負(fù)面國(guó)民性進(jìn)行了深刻的反思。在此基礎(chǔ)上，他提出了一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和一系列基本原則。這里，顧炎武所遵循的“道德底線”或“原則”是指()A忠君愛(ài)民，保國(guó)有責(zé)B“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”C仁孝當(dāng)先，舍生取義D以天下為己任，“經(jīng)世致用”22顧炎武認(rèn)為，在明朝的君主專制體制中：“雖大奸有所不能逾，而賢智之臣亦無(wú)能效尺寸于法之外。相與兢兢奉法，以求無(wú)過(guò)而已?！睆囊陨喜牧峡梢钥闯雒鞒泻笃?)A政治體制保守僵化 B中央集權(quán)大大加強(qiáng)C政治斗爭(zhēng)趨于平穩(wěn) D社會(huì)秩序呈現(xiàn)穩(wěn)定23下面分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明朝儒學(xué)家籍貫分布圖。其變化的根源是()A西學(xué)東漸的影響 B文化中心的南移C經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移 D政治中心東遷24黃宗羲等人提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說(shuō)明明末清初思想()A是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物B適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要C本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展D動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位25下面的示意圖形象地反映了()A儒家思想的發(fā)展 B君主專制的演化C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D傳統(tǒng)科技的興衰26閱讀材料，回答問(wèn)題。材料君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？顧炎武顧亭林詩(shī)文集材料中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？27閱讀材料，完成下列要求。 材料綜上所述，可知(明清)啟蒙期之思想界，極復(fù)雜而極絢爛。其所以致此之原因有四：第一，承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后，人心厭倦，相率返于沈?qū)崱５诙?，?jīng)大亂后，社會(huì)比較的安寧，人得有余裕以自厲于學(xué)。第三，異族入主中夏，有志節(jié)者恥立乎其朝，故刊落聲華，專集精力以治樸學(xué)。第四，舊學(xué)派權(quán)威既墜，新學(xué)派系統(tǒng)未成，無(wú)“定于一尊”之弊，故自由之研究精神特盛。 清代學(xué)術(shù)概論 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，針對(duì)材料所述提出你的觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)說(shuō)明理由。(贊成或者反對(duì)的觀點(diǎn)均可，但要結(jié)合史實(shí)說(shuō)明)28閱讀材料，完成下列要求。材料黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，提出要“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”?！跋蚴篃o(wú)君，人各得自私也，人各得自利也”。又說(shuō)：“世儒不察，以工商為末，忘議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！痹谥袊?guó)近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的明夷待訪錄被許多人稱為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”。摘編自袁行霈中華文明史根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明夷待訪錄被稱為17世紀(jì)中國(guó)“民權(quán)宣言”的主要原因。參考答案1、答案A解析李贄意在說(shuō)明在君主專制制度下，君主的賢愚對(duì)臣下有重大的影響，這是由君主專制制度決定的，A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；D項(xiàng)是表面現(xiàn)象，不是材料主旨。2、答案A解析李贄反對(duì)把孔孟之道當(dāng)成教條，體現(xiàn)了他對(duì)束縛人的社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力的蔑視，被稱為“異端”，與李白相似，故選A項(xiàng)。3、答案D解析黃宗羲反對(duì)一家之法，這實(shí)際是在批判君主專制?！坝兄畏ǘ笥兄稳恕斌w現(xiàn)的是“法治”思想。故D項(xiàng)正確。4、答案C解析孟子思想屬于儒家思想，黃宗羲是對(duì)儒學(xué)批判繼承，不是對(duì)之否定，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；在民本觀方面二者有共同點(diǎn)，但不是完全相同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、答案C解析根據(jù)材料“人君之于天下，不能以獨(dú)治”“眾治之”，可知顧炎武反對(duì)君主專制，故C項(xiàng)正確。6、答案D解析商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展瓦解程朱理學(xué)，促成經(jīng)世致用思想的興起，故A項(xiàng)正確，不符合題意；實(shí)學(xué)傳統(tǒng)有利于經(jīng)世致用的興起，故B項(xiàng)正確，不符合題意；明朝程朱理學(xué)作為科考內(nèi)容被大加提倡，而明亡，則暫時(shí)對(duì)理學(xué)構(gòu)成了一定的沖擊，故C項(xiàng)正確，不符合題意；強(qiáng)化君主專制理應(yīng)強(qiáng)化儒學(xué)，而非讓其遭受沖擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。7、答案D解析王夫之認(rèn)為“理即是氣之理”，具有唯物精神，這與朱熹天理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，錯(cuò)誤，正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)經(jīng)世致用思想，錯(cuò)誤；材料“禮必寓于人欲以見(jiàn)”，說(shuō)明天理依附于人欲，正確。8、答案C解析本題考查對(duì)程朱理學(xué)與王夫之唯物思想的比較分析。程朱理學(xué)把世界萬(wàn)物的本原概括為抽象的“理”，是客觀唯心主義，而王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，這是唯物主義，這是兩者的本質(zhì)區(qū)別，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是C項(xiàng)的表現(xiàn)；題干中兩者都不能反映人民群眾的要求，B項(xiàng)排除；D項(xiàng)不是兩者的本質(zhì)區(qū)別。9、答案C解析本題主要考查明清之際的思想。依據(jù)所學(xué)知識(shí)不難判斷出：A項(xiàng)出現(xiàn)在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，B項(xiàng)是清代學(xué)術(shù)思想的主流，C項(xiàng)是明清之際啟蒙思想的特點(diǎn)，D項(xiàng)是程朱理學(xué)和前世儒學(xué)共同追求的精神理念。故選C項(xiàng)。10、答案B解析在探討根源或根本原因時(shí)，需要從經(jīng)濟(jì)角度或生產(chǎn)力發(fā)展角度去思考。明清之際活躍的儒家思想的出現(xiàn)離不開(kāi)工商業(yè)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)。A項(xiàng)表述有誤，李贄代表的仍然是地主階級(jí)的利益；C項(xiàng)不是這些思想反映的根本；D項(xiàng)不符合史實(shí)。綜上，本題選B。11、答案C解析材料中李贄的做法“離經(jīng)叛道”，說(shuō)明其力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故選C項(xiàng)。李贄的做法與致力于儒學(xué)和佛教的融合無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“收女弟子”無(wú)法說(shuō)明李贄認(rèn)可明代婦女地位的變化，排除B項(xiàng)；李贄的怪異行為無(wú)法體現(xiàn)其渴望得到超然物外的自由，排除D項(xiàng)。12、答案B解析本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界影響。論語(yǔ)大學(xué)等被譯為拉丁文，多部儒家經(jīng)典被譯成英文，在西方引起轟動(dòng)，表明中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注，故B項(xiàng)正確?！霸谖鞣揭疝Z動(dòng)”不能表明其被西方學(xué)者普遍接受，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干所述傳教士對(duì)中國(guó)文化西傳的貢獻(xiàn)，不能表明中西文化交流僅限于傳教士之間，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料沒(méi)有涉及儒家思想對(duì)西方政治革命的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13、答案C解析材料并未涉及人才的培養(yǎng)問(wèn)題，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料指出了靜百姓之心的方法或手段，沒(méi)有涉及道德、言行，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的意思是要教化民眾，必須先讓百姓過(guò)得富足，然后風(fēng)俗才會(huì)得以改變，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)不是顧炎武強(qiáng)調(diào)的主旨，排除。14、答案D解析本題考查明清之際的儒學(xué)思想。黃宗羲等人對(duì)君主專制的抨擊是明清時(shí)期進(jìn)步思想的主要內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)思想日益走向僵化說(shuō)明舊的思想觀念阻礙社會(huì)進(jìn)步，但這不能成為出現(xiàn)“碰撞”“轉(zhuǎn)向”的主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；封建專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)主要體現(xiàn)的是舊的制度的阻礙，不是主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些進(jìn)步的思想家提出新的價(jià)值觀念，因此出現(xiàn)了新舊思想的“碰撞”，故D項(xiàng)正確。15、答案D解析材料中沒(méi)有體現(xiàn)民本思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；奠定了“工商立國(guó)”的思想基礎(chǔ)說(shuō)法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想仍然是重農(nóng)抑商，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，李贄等知識(shí)分子對(duì)商業(yè)和商人的看法與傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”“重本輕末”的思想有了改變，認(rèn)為商人通過(guò)辛苦勞動(dòng)賺取錢財(cái)，商人與士異業(yè)而同途，均屬崇高之業(yè)，故D項(xiàng)正確。16、答案B解析本題考查李贄的思想主張。根據(jù)“人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私則無(wú)心矣”可知，李贄借肯定私心來(lái)宣揚(yáng)個(gè)人自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料中并未提到私欲膨脹，C項(xiàng)與題意不符；D項(xiàng)與李贄的這一思想不符。17、答案C解析本題考查明末思想家李贄的思想主張，難度中等。根據(jù)材料信息“徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)”可以看出李贄支持自由戀愛(ài)，屬于明末挑戰(zhàn)封建禮教的主張，故答案選C項(xiàng)。材料不涉及男女平等、愚昧迷信及封建專制的問(wèn)題，排除A、B、D項(xiàng)。18、答案A解析題干中黃宗羲主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位，是因?yàn)樵紫嘀贫饶茉谝欢ǔ潭壬舷拗凭龣?quán)，故A項(xiàng)正確；題干中并未提到B、C、D項(xiàng)內(nèi)容信息。19、答案B解析從材料信息可知，黃宗羲認(rèn)為，學(xué)校既是教育機(jī)構(gòu)，又是議政機(jī)構(gòu)，有權(quán)批評(píng)政治的得失。這表明黃宗羲注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用，故選B項(xiàng)。學(xué)校監(jiān)督政府不等于“權(quán)力制衡”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)近代民權(quán)意識(shí)，學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實(shí)用人才，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。20、答案B解析從材料“士而不先言恥，則為無(wú)本之人”可以看出顧炎武強(qiáng)調(diào)人的道德的作用，認(rèn)為以無(wú)德之人講學(xué)，與圣人相去甚遠(yuǎn)，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講的是有學(xué)問(wèn)的人應(yīng)該有道德，并非是治學(xué)方法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用主張學(xué)問(wèn)有益于國(guó)家，用所學(xué)知識(shí)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以達(dá)到經(jīng)國(guó)濟(jì)世的實(shí)效，材料沒(méi)有涉及經(jīng)世致用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21、答案D解析針對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)造成的不實(shí)際、空談義理的弊端，顧炎武提出了“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)“行己有恥”強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的人性出發(fā)、從社會(huì)生活的實(shí)際出發(fā)確立道德底線，批判宋明理學(xué)道德理想主義。故D項(xiàng)正確。22、答案A解析本題考查顧炎武的思想，難度較小。材料說(shuō)明明朝政治體制僵化，故A項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)B、C、D所述，故排除。23、答案C解析北宋到明清思想家分布的區(qū)域變化與西方學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，伴隨經(jīng)濟(jì)重心南移，文化重心也南移，故C項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；圖中顯示的是南北變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。24答案C解析材料強(qiáng)調(diào)的是其思想未突破儒家思想范疇的原因，這與A項(xiàng)所述無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“限制君權(quán)”等可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。25、答案A解析儒家思想先秦時(shí)期興起發(fā)展，秦朝受到打擊，漢武帝時(shí)期確立為正統(tǒng)思想，三國(guó)兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降，宋明時(shí)期成為官方哲學(xué)，隨著西學(xué)東漸展開(kāi)，受西學(xué)沖擊，其地位下降，