2019屆歷史高三二輪復(fù)習(xí)必修三專題一復(fù)習(xí)卷

高三歷史復(fù)習(xí)卷 必修三專題一 姓名 1王敬川在儒學(xué)的現(xiàn)代走向一文中說，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：(孔子)“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”(孟子)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”這反映了當(dāng)時(shí) A儒者具有經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神 B儒學(xué)低下的社會(huì)地位 C儒者抱有重構(gòu)倫理道德的愿望 D社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)2“故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？” 持此觀點(diǎn)的思想家是 A孔子 B孟子 C荀子 D墨子3西漢初年的漢文帝、漢景帝和唐朝初年的唐太宗、唐玄宗均以道家思想治國(guó)，使人民從前朝的苛政之 中得以休養(yǎng)生息。這種被封建帝王肯定并采納的道家思想最有可能是 A以德治民，取信于民 B道法自然，無為而治 C民貴君輕，仁政愛民 D仁義王道，君舟民水4中國(guó)社會(huì)史認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一種“積極而又務(wù)實(shí)的思潮”，“這一思潮基本上緊扣帝國(guó) 建立前兩百年整個(gè)政治生活所關(guān)心的兩大實(shí)際問題：一是富國(guó)(為君主提供富強(qiáng)的物質(zhì)手段)，二 是強(qiáng)兵(以兵力確保君主廣泛的霸權(quán)或主權(quán))?！毕破稹斑@一思潮”的學(xué)派是 A道家 B儒家 C墨家 D法家5有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是A儒家 B道家 C墨家 D法家6提出“天有常道”、“地有常數(shù)”、“制天命而用之”的思想家A孟子 B荀子 C韓非子 D墨子7. 元代雜劇竇娥冤，通過竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劇中竇娥死后，六月 飛雪、楚州大旱。這種描寫體現(xiàn)了 A佛教的因果循環(huán) B法家的嚴(yán)刑峻法 C道家的無為而治 D儒家的天人感應(yīng)8. 以下是某位學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道、儒、墨、法四家的評(píng)價(jià)。下列學(xué)派與評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)正確的是 關(guān)注社會(huì)，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛 關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實(shí)、自由、寬容 關(guān)注國(guó)家，留下的是治國(guó)理念：公開、公平、公正 關(guān)注文化，留下的是文化價(jià)值：仁愛、正義、自強(qiáng) A道家儒家墨家法家 B儒家道家法家墨家 C墨家道家法家儒家 D法家墨家儒家道家9荀子政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(shí) A荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派 B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象 C儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想 D儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟10.在當(dāng)今，能成為博士，是眾多莘莘學(xué)子的追求，也是一個(gè)人學(xué)識(shí)學(xué)力的證明，但漢代的“博士”含義卻和今天不一樣，它是指A漢武帝設(shè)立的專事研究、傳播“五經(jīng)”的教官B儒家學(xué)派的弟子C有很高的學(xué)問并博聞廣記的士人 D泛稱有高深學(xué)問，幫助皇帝出謀劃策的官員11. 漢宣帝曾說，“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！”這表明漢代統(tǒng)治者的 主張是 A以道家無為而治為指導(dǎo)思想 B推崇儒學(xué)，獨(dú)尊儒術(shù) C推崇理學(xué)，扶為官方統(tǒng)治哲學(xué) D權(quán)勢(shì)法制與倫理勸導(dǎo)相結(jié)合12.錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是 A.“仁”是道德價(jià)值的終極源泉 B通過“格物”獲得知識(shí) C“三綱五?！笔堑赖膬r(jià)值內(nèi)涵 D.“正君心”才能天下平13.北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興 亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是 A己所不欲，勿施于人 B問渠那得清如許，為有源頭活水來 C茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 D不義而富且貴，于我如浮云14.宋代建筑大量采用了以白墻黑瓦為主體的形式，繪畫常采用清秀簡(jiǎn)潔的水墨畫和淡彩畫形式，婦女服飾“惟務(wù)潔凈，不可異眾”。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A風(fēng)俗畫的流行 B商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 C理學(xué)的影響 D中央集權(quán)的加強(qiáng)15.南宋嘉定二年(1209年)，朝廷賜“朱熹謚曰：文”。淳祐元年(1241年)正月，周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹從祀孔廟，而將王安石排擠出從祀的行列。材料中的做法A反映出理學(xué)逐漸成為官方統(tǒng)治思想 B旨在恢復(fù)孔孟儒學(xué)的正統(tǒng)地位C表明理學(xué)已完成神圣化和宗教化 D使儒學(xué)從理本論轉(zhuǎn)向了心本論16.有位宋代的儒學(xué)大師，在思想上深信“心”是世界的本源，而要了解宇宙的真相，只須向內(nèi)探索，不必向外格物窮理。請(qǐng)問他是A程顥 B朱熹 C陸九淵 D王守仁17.儒家思想能夠上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，與它自身的不斷改造和發(fā)展有密切關(guān)系，主要表現(xiàn)在孔子提出“仁”的思想 荀子主張禮法并施董仲舒提出“天人感應(yīng)、君權(quán)神授” 朱熹提出“存天理，滅人欲”A B C D18.據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是 A圣人托夢(mèng) B內(nèi)心自省 C行萬里路 D讀萬卷書19.北宋理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤在愛蓮說中說：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直， 不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”這反映出理學(xué)一開始就追求 A欣賞自然、移情易性 B存天理、滅人欲 C天人合一、道法自然 D自我完善、君子氣節(jié)20.命名習(xí)慣很大程度上體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值觀念。從出土材料中可以發(fā)現(xiàn)，西漢中后期“忠”“孝”“ 仁”“賢”“圣”“信”“德”等字廣泛地成為民間的命名資源。這種情況表明A儒家思想已經(jīng)成為官方的正統(tǒng)思想 B民間以儒家思想作為命名的唯一參考C儒家思想日益深入人心 D儒家思想束縛人們的思想21. “自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”該材料表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在A重建儒學(xué)的價(jià)值信仰 B成為封建統(tǒng)治工具 C壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D促進(jìn)文化教育普及22.梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位學(xué)者的著作時(shí)說，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深。”他評(píng)價(jià)的這部書應(yīng)是 A董仲舒的春秋繁露 B朱熹的四書集注 C黃宗羲的明夷待訪錄 D李大釗的我的馬克思主義觀23.馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重 大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王 學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指 A宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D倡導(dǎo)“自由”“平等”思想24.王夫之在讀通鑒論中說：“宰相無權(quán)，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有?！币虼怂Ｍ髂堋疤撿o以統(tǒng)天下”。下列思想與王夫之這一主張最為相近的是A老子無為而治思想 B韓非中央集權(quán)思想C孟子民貴君輕思想 D孔子仁者愛人思想25.趙軼峰十七世紀(jì)中國(guó)政治，社會(huì)思想訴求的維度寫到：“黃氏(黃宗羲)之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與現(xiàn)代不侔而定其為無新見，則失于以現(xiàn)代事物為尺度?！辈牧险J(rèn)為黃宗羲的思想A繼承儒家民本思想 B繼承并發(fā)展儒家思想C與現(xiàn)代思想不符，沒有創(chuàng)新 D儒家思想與現(xiàn)代民本思想結(jié)合26.關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想的表述，不正確的是A繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想 B從根本上否定君主制C提出了“經(jīng)世致用”的思想 D反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展27.黃宗羲在明夷待訪錄學(xué)校中指出，學(xué)校既是教育機(jī)構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場(chǎng)所。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì) 問題，學(xué)校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”。這表明黃宗羲 A主張建立權(quán)力制衡機(jī)制 B注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用 C已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí) D認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實(shí)用人才28.斯塔夫里阿諾斯在全球通史中寫道：每個(gè)時(shí)代都要編寫它自己的歷史，不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編 寫的不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。上述材料 A表明史學(xué)的實(shí)用價(jià)值 B說明歷史時(shí)序性特點(diǎn) C肯定求真的史學(xué)態(tài)度 D闡釋全球史觀的意義29.顧炎武批評(píng)明代學(xué)風(fēng)弊病指出：“若有明一代之人，其所著書無非竊盜而已?！彼麖?qiáng)調(diào)凡做學(xué)問，“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之 ”。在此，顧炎武A全盤否定明代學(xué)術(shù)成果 B強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新C強(qiáng)調(diào)尊重前人的研究成果 D提倡“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)精神30.明末清初思想家王夫之說：“理即是氣之理，理不先而氣不后。”他還說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！蓖醴蛑畬?duì)“理”的闡述承襲了朱熹的理氣觀 體現(xiàn)了樸素的唯物主義精神宣揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念 具有個(gè)性解放的色彩A B C D31.牛頓將實(shí)驗(yàn)作為得出科學(xué)概念的主要途徑，后人把他的研究方法概括起來就是A.“觀察實(shí)驗(yàn)“法 B.“歸納實(shí)驗(yàn)”法 C.“歸納演繹”法 D.“觀察演繹”法32.世界資本主義工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是a處對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)代，英國(guó)人富爾頓發(fā)明汽船大大促進(jìn)交通發(fā)展a處對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)代，資本主義世界市場(chǎng)孕育和成熟b處對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)代，世界連接為一體b處對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)代，鋼鐵工業(yè)出現(xiàn)，重工業(yè)發(fā)展A錯(cuò)誤，正確 B正確，錯(cuò)誤C正確，錯(cuò)誤 D正確，錯(cuò)誤 33.在1919年巴黎和會(huì)上，主要戰(zhàn)勝國(guó)經(jīng)過幾個(gè)月的討價(jià)還價(jià)，最后簽訂了對(duì)德和約。合約簽訂前，德國(guó)曾試圖對(duì)該和約作有利于本國(guó)的修改，但遭拒絕，由此不得不承認(rèn)奧地利獨(dú)立并不得與其合并 實(shí)行普遍義務(wù)兵役制接受美英等國(guó)對(duì)其實(shí)行分區(qū)占領(lǐng) 支付協(xié)約國(guó)大量賠款A(yù) B C D34.昆曲糅合了唱念做打、舞蹈及武術(shù)等，被譽(yù)為“百戲之祖”。其靈魂和標(biāo)志是A腔調(diào)豪放大氣 B. 腔調(diào)悠揚(yáng)流暢C受昆山人歡迎 D和民間音樂相結(jié)合35.閱讀下列材料，回答問題（10分）材料一今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。摘編自黃宗羲明夷待訪錄材料二“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見?！耙仔崭奶?hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?（1）據(jù)材料一歸納黃宗羲的主要思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這種思想產(chǎn)生的原因。 (6分)（2）據(jù)材料二和所學(xué)指出“亡國(guó)”“亡天下”的含義，并簡(jiǎn)述顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感感染著時(shí)人及后世的。(