2019屆歷史高三二輪復(fù)習(xí)必修三專題三復(fù)習(xí)卷

高三歷史復(fù)習(xí)卷 必修三專題三 姓名 1. 1839年澳門新聞報(bào)報(bào)道說：“中國(guó)官府完全不曉得外國(guó)的政事，又不詢問考求，至今仍不知西洋。只有林總督行事與其他官員相反。”“林總督”“相反”的“行事”是指A虎門銷煙 B.抗擊英國(guó)侵略者 C編譯四洲志 D主張學(xué)習(xí)西方政治制度2鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中萌發(fā)的新思想，其實(shí)質(zhì)反映了中國(guó)知識(shí)分子 A主張向西方學(xué)習(xí) B發(fā)展資本主義的愿望 C具有反侵略的愛國(guó)傳統(tǒng) D尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道3. 以下是時(shí)人對(duì)某著作的評(píng)論。評(píng)論一：“其書羅列甚遠(yuǎn)之國(guó)，指掌形勢(shì)可謂奇書”；評(píng)論二：“欲制夷患，必籌夷情，尤為有用之書”。據(jù)上述評(píng)論推斷此書應(yīng)該是A變法通議 B新青年 C天演論 D海國(guó)圖志4魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。他所說的“長(zhǎng)技”在當(dāng)時(shí)不可能包括A蒸汽機(jī) B火車 C電燈 D輪船5. 魯迅曾撰文評(píng)論某主張時(shí)說：“西哲的本領(lǐng)雖然要學(xué)，子曰詩(shī)云也要昌明，換句話說：便是習(xí)了 外國(guó)本領(lǐng)，保存中國(guó)舊習(xí)。本領(lǐng)要新，思想要舊?！背诌@種主張的是 A頑固派 B洋務(wù)派 C維新派 D革命派6. 甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前兩年，軍機(jī)處章京陳熾在庸書中說“琉球、越南、緬甸，其亡不旋踵也；日 本，變法者也，而至今存也，強(qiáng)且富焉；暹羅、朝鮮，欲變而末變者也，其勢(shì)岌岌然如不終日?！?下列屬于繼承和發(fā)展了他的這一思想主張的是 A“商戰(zhàn)” B“法者天下之公器，變者天下之公理” C“師夷長(zhǎng)技以制夷” D“自強(qiáng)”、“求富”7近代某思想家曾說：“余聞東西之人，盛稱泰西者，莫不曰其國(guó)大政事大征伐皆舉國(guó)會(huì)議，詢謀僉同而后行。其薦賢授能，拜爵敘官，皆以公選。其君臣上下，無(wú)疾苦不達(dá)之隱，無(wú)壅遏不宜之情?！毕?列思想與之吻合的是 A洋務(wù)派的“中體西用”思想 B維新派的“君主立憲”思想C革命派的“民主共和”思想 D激進(jìn)派的“民主科學(xué)”思想8. 在面對(duì)西方文明時(shí)，中國(guó)大體上都是堅(jiān)持“在傳統(tǒng)中變”，可是，1895年以后，在這種追求富強(qiáng) 的心情中，一切卻似乎在向著西方式的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了“在傳統(tǒng)外變”的取向。以下各項(xiàng) 中，出現(xiàn)“在傳統(tǒng)外變”的內(nèi)在根源是 A西方近代工業(yè)文明的影響 B洋務(wù)運(yùn)動(dòng)弊端日益明顯 C近代中國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展 D中華民族危機(jī)不斷加深9馬克思指出：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用他們的名字、口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語(yǔ)言，演出歷史的新場(chǎng)面?！边@一觀點(diǎn)可評(píng)價(jià)哪一人物的思想A.林則徐 B.康有為 C.孫中山 D.李鴻章 10. 19世紀(jì)末，康梁維新救亡圖存思想的核心是 A以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù) B設(shè)議院，興民權(quán)，實(shí)行君主立憲 C由君主專制變?yōu)槊裰鞴埠椭剖恰斑M(jìn)化之公理” D“今日之民智待革命以開之”11. 19世紀(jì)末，許多知識(shí)分子對(duì)講究溫文爾雅的傳統(tǒng)禮儀觀念提出了質(zhì)疑，而對(duì)進(jìn)化論贊賞有加。 如嚴(yán)復(fù)曾強(qiáng)調(diào)“中國(guó)之人好古而忽今，西之人力今以勝古”。這些言行 A. 旨在重建中國(guó)的文化體系 B. 帶有明顯全盤西化的傾向 C. 符合救亡圖存的時(shí)代需要 D. 為托古改制作了輿論準(zhǔn)備12. 維新思想直接動(dòng)員和指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng)。維新派客觀上有利于資產(chǎn)階級(jí)革命思想傳播的是 A挽救民族危機(jī)的強(qiáng)烈愛國(guó)主義激情 B要求建立君主立憲制度 C革命派和改良派的論戰(zhàn) D對(duì)封建制度的批判13. 1896年，孫中山言其革命：“人或云共和政體不適支那之野蠻國(guó)，此不諒情勢(shì)之言耳。共和者，我國(guó)治世之神髓，先哲之遺業(yè)也?！边@表明孫中山認(rèn)為A共和思想是孔子大同思想的繼承發(fā)展 B孔子為倡導(dǎo)共和的導(dǎo)師C中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含共和思想，實(shí)行共和符合世界潮流 D共和是徹底否定封建傳統(tǒng)道德文化14. 中國(guó)的近代思想的演進(jìn)“既不是一江長(zhǎng)流，也不止一個(gè)洪峰，而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落而相繼出現(xiàn)的?！毕铝兴汲卑雌湎群箜樞蚺帕校_的是 “三民主義”“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)“師夷長(zhǎng)技以以制夷”“物競(jìng)天擇，適者生存” A B C D15. 下圖是一幅民國(guó)四年的諷刺漫畫：帶著清朝烏紗帽，象征著帝王的龍， 用其爪子鉗住了象征著新生民國(guó)的年輕人。這幅漫畫反映了 A. 中國(guó)共產(chǎn)黨的成立有了思想基礎(chǔ) B. 立憲制度得到民眾支持 C. 新文化運(yùn)動(dòng)的歷史必要性 D. 辛亥革命的群眾基礎(chǔ)雄厚16 1915年，陳獨(dú)秀在某雜志的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了一篇激情噴涌的文章，稱“青年如初春，如朝日人生最可寶貴之時(shí)期也。”刊發(fā)該文的雜志是A新青年 B少年中國(guó) C青年雜志 D每周評(píng)論17“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟?！?這主要反映了新文化運(yùn)動(dòng)中哪方面的內(nèi)容A提倡新道德，反對(duì)舊道德 B提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)C提倡民主，反對(duì)專制 D提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧18近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了學(xué)“器”、學(xué)“制”、學(xué)“神”的三個(gè)階段 作為階段標(biāo)志性事件是：A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命 B實(shí)業(yè)救國(guó)、戊戌變法、辛亥革命 C洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng) D戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng) 19啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰提出了“砸爛一切無(wú)恥”的口號(hào)；新文化運(yùn)動(dòng)期間，有人提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。這反映了兩大運(yùn)動(dòng)A都為未來(lái)社會(huì)設(shè)計(jì)了美好的藍(lán)圖 B都把矛頭指向?qū)Ｖ平y(tǒng)治和舊思想C都以救亡圖存作為最高奮斗目標(biāo) D都缺乏先進(jìn)思想和科學(xué)理論指導(dǎo)20. 下列言論客觀上反映了當(dāng)時(shí)不同政治派別的思想傾向，其體現(xiàn)的共同主題是1865年李鴻章說：“機(jī)器制造一事，為今日御侮之資，自強(qiáng)之本?！?894年鄭觀應(yīng)說：“西人以商為戰(zhàn)，欲制西人以自強(qiáng)，莫如振興商務(wù)?！?903年章太炎說：“公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之?！?913年梁?jiǎn)⒊f：“共和政治，非國(guó)民繼續(xù)的覺悟努力，萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)維持。” A. 啟蒙與救亡并重 B. 實(shí)行民主政治 C. 推動(dòng)中國(guó)近代化 D. 實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立21. 胡適口述自傳中說：“那個(gè)以鼓吹中國(guó)文藝復(fù)興和文學(xué)革命為宗旨的新青年雜志，就逐漸變成了中國(guó)共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)報(bào)，我們北大之內(nèi)反而沒有一個(gè)雜志發(fā)表文章了?！边@段話反映了A.新文化運(yùn)動(dòng)披著傳統(tǒng)文化的外衣 B. 新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)思想日趨分化C. 新文化運(yùn)動(dòng)的“文學(xué)革命”失敗 D.胡適公開否定新文化運(yùn)22. 我國(guó)著名的文學(xué)家巴金在其著作家中描寫了孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮老爺遭到以覺慧為代表的新知識(shí)青年的猛烈批判。這一歷史現(xiàn)象可能發(fā)生在A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B戊戌變法時(shí)期 C辛亥革命時(shí)期 D新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期23. 魯迅在且介亭雜文憶劉半農(nóng)君一文中評(píng)價(jià)新文化時(shí)代的人物時(shí)曾說道：“其時(shí)最惹我注意的是陳獨(dú)秀和胡適之?！睂㈥惡⒘⑹且?yàn)樗麄傾反對(duì)專制獨(dú)裁，謳歌十月革命 B高舉民主科學(xué)大旗，掀起白話文運(yùn)動(dòng) C宣傳馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng) D崇尚美國(guó)的政治模式，號(hào)召民主革命24.“新文化運(yùn)動(dòng)之新，不在民主與科學(xué)，而在個(gè)人主義?！睂?duì)理解應(yīng)是新文化運(yùn)動(dòng) A促進(jìn)了思想與個(gè)人的解放 B對(duì)民眾的影響較小 C民主與科學(xué)內(nèi)容缺乏新意 D陣營(yíng)內(nèi)部存在分歧25有人說，孔子的作品“從未為中國(guó)人的內(nèi)心提供一個(gè)可以對(duì)抗世俗權(quán)力的價(jià)值體系，提供的是一切圍繞權(quán)力轉(zhuǎn)。儒學(xué)如果是宗教的話，便是偽宗教；如果是信仰的話，便是偽信仰；如果是哲學(xué)的話， 則是官場(chǎng)化社會(huì)的哲學(xué)。從這個(gè)意義上說，儒學(xué)是對(duì)中國(guó)人有罪的?！边@段言論最有可能出現(xiàn)在A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B維新變法時(shí)期 C辛亥革命時(shí)期 D新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期26.新青年六卷六號(hào)“要目”摘錄如下：“我們現(xiàn)在怎樣做父親？”，“我對(duì)于喪禮的改革”，“吃人與禮教”，“我的馬克思主義觀（下）”，“論中國(guó)當(dāng)用世界公歷紀(jì)年”。這表明當(dāng)時(shí)各地統(tǒng)一使用公歷紀(jì)年 中小學(xué)開始使用白話教材封建倫理道德受到批判 新的思潮已經(jīng)在中國(guó)傳播A B C D 27五四運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義在中國(guó)的傳播為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。其中，在新青年上指出“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說恰如一條金線，把這三大原理(注：指唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義)從根本上聯(lián)系起來(lái)。”的文章是A庶民的勝利 B布爾什維主義的勝利 C德意志社會(huì)革命家小傳 D我的馬克思主義觀28. 1918年李大釗庶民的勝利載：“第一，須知一個(gè)新生命的誕生，必經(jīng)一番苦痛，必冒許多危險(xiǎn)第二，須知這種潮流，是只能迎，不可拒的一九一七年的俄國(guó)革命，是20世紀(jì)中世界革命的先聲?！辈牧现械摹斑@種潮流”指 A社會(huì)主義革命 B中體西用 C民主共和 D民主科學(xué)29日本學(xué)者福澤諭吉的文明論概略就社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題說：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的?！碧热舭创舜涡蚺帕校谥袊?guó)近代化進(jìn)程出現(xiàn)的代表人物應(yīng)該是A李鴻章蔡元培孫中山 B孫中山蔡元培李鴻章C蔡元培孫中山李鴻章 D蔡元培李鴻章孫中山30東漢班固認(rèn)為周代“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教 化者也”。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)胡適認(rèn)為:商代遺民在亡國(guó)之后淪落為執(zhí)喪禮者，“儒”即西周人對(duì)此類人蔑稱，兩說法反映 A. 時(shí)代和個(gè)人因素直接影響史學(xué)論斷 B. 王朝更替造成儒家社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變 C. 儒家在源流和功用上存在著多元性 D. 商周社會(huì)文化轉(zhuǎn)型模糊了后人認(rèn)識(shí)31. 華盛頓的戎馬生涯寫滿著傳奇與輝煌，下列相關(guān)表述不正確的是 波士頓解放是北美人民取得的首次大勝 來(lái)克星頓槍聲是北美人民取得的首次大勝 襲擊特倫頓和普林斯頓鼓舞人們對(duì)勝利的信心 薩拉托加大捷是華盛頓戎馬生涯最輝煌的時(shí)刻A. B. C. D. 32. 世界反法西斯同盟的形成對(duì)于世界人民來(lái)說可以說是一個(gè)遲到的祝福，而對(duì)于當(dāng)時(shí)法西斯侵略的形勢(shì)來(lái)說，它的來(lái)到又可謂是姍姍來(lái)遲。下列有關(guān)這一同盟的表述不正確的是A其形成的主要原因是由于法西斯的侵略已嚴(yán)重威脅了世界各國(guó)人民的整體利益B蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)對(duì)其形成起了催化劑作用C. 其形成的標(biāo)志是聯(lián)合國(guó)家宣言的簽署D. 它的形成表明美英蘇三大國(guó)在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中開始聯(lián)合行動(dòng)33. 長(zhǎng)城是中華民族智慧的結(jié)晶。下列關(guān)于長(zhǎng)城的說法，錯(cuò)誤的是A蒙恬奉秦始皇之命修長(zhǎng)城，把秦、趙、燕北部長(zhǎng)城為連接起來(lái) B秦長(zhǎng)城長(zhǎng)達(dá)五千多千米，西起臨洮，東至遼東C明代是我國(guó)歷史上最后一次修長(zhǎng)城，東起鴨綠江，西延伸到鹽澤 D清康熙“修德安民”，不修長(zhǎng)城34.思想產(chǎn)生與社會(huì)的變動(dòng)有密切的聯(lián)系。閱讀材料，回答問題。材料一春秋時(shí)代社會(huì)劇烈變動(dòng)，各派政治力量大分化大改組，社會(huì)中不盡如人意的弊端暴露無(wú)遺，思想家們力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，他們不是向前看而是向后看，復(fù)古與懷舊成為一股思潮。 樊樹志國(guó)史概要 材料二下表是近代中國(guó)思想解放過程中的階段主題序號(hào)主題序號(hào)主題“新三民主義”“興民權(quán)、實(shí)行君主立憲”“馬克思主義”“師夷長(zhǎng)技以制夷”“民主與科學(xué)”材料三古今萬(wàn)國(guó)，政體不齊，治亂各別。其撥亂為治者，罔不舍舊謀新，由專制政治，趨于自由政治；由個(gè)人政治，趨于國(guó)民政治；由官僚政治，趨于自治政治。此所謂世界系之軌道也。吾國(guó)既不克閉關(guān)自守，即萬(wàn)無(wú)越此軌道逆此潮流之理。進(jìn)化公例，適者生存。凡不能應(yīng)四周情況之需求而自處于適宜之境者，當(dāng)然不免于滅亡。 陳獨(dú)秀吾人最后之覺悟(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，列舉當(dāng)時(shí)體現(xiàn)這一思潮的兩位代表人物及其相關(guān)主張。(4分)(2)按主題出現(xiàn)的先后順序?qū)Σ牧隙械男蛱?hào)進(jìn)行排序。并簡(jiǎn)要分析與“民主與科學(xué)”主題相對(duì)應(yīng)的中國(guó)近代思想解放運(yùn)動(dòng)的歷史意義。(4分)(3)依據(jù)材料三，請(qǐng)用一