大學(xué)美育高職層次.ppt

書(shū)名：大學(xué)美育 作者：張文光 ISBN：978-7-111-37419-0 出版社：機(jī)械工業(yè)出版社,第九章 語(yǔ)言藝術(shù)與美育,第一節(jié) 語(yǔ)言藝術(shù)的審美價(jià)值 第二節(jié) 詩(shī)歌 第三節(jié) 小說(shuō) 第四節(jié) 散文 第五節(jié) 劇本,學(xué)習(xí)目標(biāo) 領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征與美育功能，在審美實(shí)踐中體會(huì)語(yǔ)言藝術(shù)的魅力。 掌握詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本語(yǔ)言表達(dá)的不同特點(diǎn)。 根據(jù)語(yǔ)言藝術(shù)的不同特點(diǎn)掌握詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本鑒賞的不同要求。,第一節(jié) 語(yǔ)言藝術(shù)的審美價(jià)值,語(yǔ)言藝術(shù)即通常所說(shuō)的文學(xué)（詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本），是以語(yǔ)言符號(hào)為媒介創(chuàng)造富有審美意蘊(yùn)的活的形象的藝術(shù)。語(yǔ)言是文學(xué)作品的基本存在方式和物質(zhì)材料，離開(kāi)了語(yǔ)言就無(wú)所謂文學(xué)。,1.語(yǔ)言藝術(shù)最大限度地消除了時(shí)空限制，具有反映現(xiàn)實(shí)的廣闊性和自由性，凡人所能認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域它都能表現(xiàn)，凡心靈所欲表達(dá)的東西它都能表達(dá)，將敘事功能發(fā)揮到了極致 。 如列夫托爾斯泰的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平以1812年俄法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，從1802年彼得堡貴族客廳里談?wù)撃闷苼稣鲬?zhàn)開(kāi)始，中間寫(xiě)了俄奧聯(lián)軍同拿破侖軍隊(duì)在奧斯特里茨會(huì)戰(zhàn)，法軍入侵俄國(guó)，比洛蒂諾會(huì)戰(zhàn)，莫斯科大火，拿破侖全線潰退，最后寫(xiě)到1825年十二月黨人運(yùn)動(dòng)前夕。小說(shuō)以四個(gè)貴族家庭為主線，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交替描寫(xiě)中展示了俄國(guó)廣闊的社會(huì)生活和歷史畫(huà)卷，單是描寫(xiě)到的人物就達(dá)500多個(gè)。這樣宏大的、錯(cuò)綜復(fù)雜的生活歷史場(chǎng)景是其他藝術(shù)難以企及的。,一、 語(yǔ)言藝術(shù)的優(yōu)勢(shì),2.可以直接展示人物豐富、復(fù)雜、流動(dòng)變化的心理世界（或崇高或卑微，或喜悅或憤怒，或歡樂(lè)或哀懼，或可敬或可憐，或奮發(fā)或萎靡，或鎮(zhèn)靜或驚慌 ），讓人物內(nèi)心獨(dú)自表白，讓靈魂自言自語(yǔ)，給人以“明心見(jiàn)性”般的生動(dòng)印象。 如巴爾扎克的高老頭就直接揭示了那個(gè)隱藏在伏蓋公寓里面的江湖大盜、苦役監(jiān)逃犯伏脫冷的精神世界：“你知道巴黎的人怎么打出路的？不是靠天才，就是靠腐敗。在這個(gè)人堆里，不像炮彈一般轟進(jìn)去，就得像瘟疫一般鉆進(jìn)去。清白誠(chéng)實(shí)是一無(wú)用處的。在天才的威力之下，大家會(huì)屈服；先是恨他，毀謗他，因?yàn)樗豢讵?dú)吞，不肯分肥；可是他要是堅(jiān)持的話，人們便服帖了；總而言之，沒(méi)法把你埋在土里的時(shí)候，就向你磕頭社會(huì)上多的是飯桶，而腐敗便是飯桶的武器，你到處覺(jué)得有它的刀尖。有些男人，全部家私不過(guò)六千法郎薪水，老婆的衣著卻花到一萬(wàn)以上。你可以看到一些女人出賣(mài)身體，為的是要跟貴族院議員的公子，坐了車(chē)到中央大道去兜風(fēng)。人生就是這么回事，跟廚房一樣的腥臭。可是要作樂(lè)，就不能怕弄臟手，只消你事后洗干凈；今日所謂的道德，就是這一點(diǎn)。”,3.揭示人物內(nèi)心世界方法的多樣性 可以通過(guò)環(huán)境或他人襯托人物的心理，可以通過(guò)刻畫(huà)人物的神情姿態(tài)、動(dòng)作語(yǔ)言直接間接地表現(xiàn)人物的心理，甚至可以突破時(shí)空的界限按照意識(shí)活動(dòng)的邏輯來(lái)組接生活的畫(huà)面，展示人的心理意識(shí)的各層面的狀況和關(guān)系。 20世紀(jì)現(xiàn)代派的意識(shí)流小說(shuō)（又稱(chēng)心理現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)）完全是按照人的心理意識(shí)流動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人及其對(duì)生活的感受，如愛(ài)爾蘭小說(shuō)家詹姆斯喬伊斯的尤利西斯就打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的邏輯結(jié)構(gòu)，采用不受時(shí)空限制、具有極大跳躍性、隨意性和不連貫的人的意識(shí)的流動(dòng)來(lái)展示人物混亂的意識(shí)及非理性的精神狀態(tài)，從而拓展了心理表現(xiàn)的領(lǐng)域。該小說(shuō)被西方評(píng)論界奉為意識(shí)流的百科全書(shū)。,二、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征,（一）語(yǔ)言修辭性（讓語(yǔ)言變得更美妙的一切因素 ） 1.語(yǔ)音美文學(xué)作品中由節(jié)奏和韻律組成的語(yǔ)音系統(tǒng)之美 中國(guó)古典詩(shī)詞以其嚴(yán)整的格律而極盡聲韻節(jié)奏之美，現(xiàn)代新詩(shī)在格律上雖較為自由，但也有自身的節(jié)奏。 散文和小說(shuō)同樣也講究語(yǔ)音在形象創(chuàng)造上的作用。如汪曾祺的小說(shuō)受戒中的一段話 蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開(kāi)著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥(niǎo)），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。 不足100字卻有17個(gè)停頓，句子長(zhǎng)短參差，敘述時(shí)快時(shí)慢，將人于不知不覺(jué)中引入一幅清新明麗的江南水鄉(xiāng)“風(fēng)俗畫(huà)”之中。 杜甫的聞官軍收河南河北：“劍外忽聞收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！?陽(yáng)韻字讀起來(lái)十分響亮、開(kāi)朗，準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩(shī)人欣喜若狂的心情。,2.文法美 文學(xué)作品在語(yǔ)詞、語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)成之美 “吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”（盧延讓苦吟） 春風(fēng)又綠江南岸 孤燈然客夢(mèng)，寒杵搗鄉(xiāng)愁（岑參客至 ） 霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)（杜牧過(guò)華清宮 ） 你這個(gè)沒(méi)有骨氣的文人 （郭沫若屈原臺(tái)詞 ） 現(xiàn)時(shí)懸在我頭頂上的正是南天門(mén) （楊朔泰山極頂 ） 都因一字之精而意蘊(yùn)全出,3.辭格美 千姿百態(tài)漢語(yǔ)的辭格極大地豐富了作家的表現(xiàn)手段和作品的表現(xiàn)力。同樣是寫(xiě)“愁” “憂端齊終南，澒（hng）洞不可掇”，杜甫以山寫(xiě)愁，寫(xiě)愁之重 “諸量東海水，看取淺深愁”，李頎以海水寫(xiě)愁，寫(xiě)愁之深 “問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，李煜用滾滾東流的春水寫(xiě)愁思之悠長(zhǎng) “試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，賀鑄用茫茫的云煙春草、滿城飛舞的柳絮和綿綿不斷的梅雨創(chuàng)造了一個(gè)更加凄涼的境界，寫(xiě)盡了愁之纏綿 “花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！崩钋逭找浴盎ㄗ燥h零”比喻作者的青春像花那樣空自凋零，用“水自流”比喻遠(yuǎn)行的丈夫如悠悠江水空自流，表達(dá)出李清照的雙重情懷：既為自己容顏易老而感慨，又為丈夫不能和自己共享讓它白白消逝而傷懷。,（二）形象間接性,“想象的藝術(shù)” 紅樓夢(mèng)中寫(xiě)賈寶玉眼中的林黛玉：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！笔裁词恰八契痉酋玖I煙眉”，什么是“似喜非喜含情目”，“態(tài)生兩靨之愁”是何種愁，“嬌襲一身之病”的嬌態(tài)是什么樣，“姣花照水”是怎樣的風(fēng)情，“弱柳扶風(fēng)”又是怎樣的神韻，“心較比干多一竅”要聰明到什么程度，“病如西子勝三分”要美麗到什么地步等，都是只可想象、意會(huì)卻難以言傳的非確定因素，盡可以讓讀者調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美想象去補(bǔ)充、創(chuàng)造，使讀者在想象和再創(chuàng)造中獲得一種創(chuàng)造的愉悅，使文學(xué)形象也更具魅力。 “言有盡而意無(wú)窮” 王維詩(shī)：“江流天地外，山色有無(wú)中?！睒O精練的十個(gè)字寫(xiě)出了江水的流長(zhǎng)邈遠(yuǎn)和山色的空闊蒼茫，形成一種宏麗新奇的審美意境，給人以朦朧深邃之美。其中“天地”的廣袤、“有無(wú)”的模糊，使讀者在馳騁自己的想象力時(shí)可以去開(kāi)拓詩(shī)句的深廣意味。,（三）含蓄蘊(yùn)藉性,紅樓夢(mèng)中林黛玉臨終前的“寶玉，寶玉！你好”,亞洲銅 海子 亞洲銅，亞洲銅 祖父死在這里，父親死在這里，我也將死在這里 你是唯一的一塊埋人的地方 亞洲銅，亞洲銅 愛(ài)懷疑和愛(ài)飛翔的是鳥(niǎo)，淹沒(méi)一切的是海水 你的主人卻是青草，住在自己細(xì)小的腰上，守住野花的手掌和秘密 亞洲銅，亞洲銅 看見(jiàn)了嗎？那兩只白鴿子，它們是屈原遺落在沙灘上的白鞋子 讓我們 我們和河流一起，穿上它們吧 亞洲銅，亞洲銅 擊鼓之后，我們把在黑暗中跳舞的心臟叫做月亮 這月亮主要由你構(gòu)成,從意義構(gòu)成看，“亞洲銅”沒(méi)有確定的所指，但又可以指某種含蘊(yùn)深厚的東西。一是中國(guó)產(chǎn)銅，銅在金屬中是堅(jiān)硬而實(shí)用的東西，可以令人聯(lián)想到其堅(jiān)硬、厚實(shí)等品質(zhì)；二是中國(guó)有過(guò)“青銅時(shí)代”，那是人類(lèi)的原始文明時(shí)期，它雖然早已消逝，卻又回蕩在中華民族的歷史深處，作為傳統(tǒng)至今仍在影響我們。從這兩方面看，“亞洲銅”可以說(shuō)含蓄地指代某種堅(jiān)硬、厚實(shí)的屬于歷史傳統(tǒng)的東西，但又不能作狹隘的單一理解，它還有闡釋的多種可能性。“亞洲銅”在詩(shī)中反復(fù)回環(huán)地出現(xiàn)形成“如歌”的韻味，更增強(qiáng)了這種意義的含蓄蘊(yùn)藉特點(diǎn)。,“更”字至少可表達(dá)出如下三重意義 一是再次登樓，指登樓動(dòng)作在數(shù)量上由一向多地重復(fù)增加，引申地比喻人生行為的重復(fù)出現(xiàn)； 二是繼續(xù)登樓，指登樓動(dòng)作在質(zhì)量上由低到高地逐層增加，比喻人生境界繼續(xù)提升； 三是永遠(yuǎn)不斷地繼續(xù)向上登樓，指登樓動(dòng)作無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都連續(xù)不斷和永不停止，比喻人生境界永遠(yuǎn)不斷地向上繼續(xù)提升，始終不渝，至死方休。 正是“更”字在闡釋上的“一中生多”、“同中含異”，聚合了登樓可能體現(xiàn)的所有三重意義，使得這一平常動(dòng)作竟能同至高的人生境界追求緊緊地聯(lián)系起來(lái)，從而使詩(shī)人的登樓體驗(yàn)?zāi)茉匠銎匠５耐?lèi)體驗(yàn)而生發(fā)、開(kāi)拓出遠(yuǎn)為豐富而深長(zhǎng)的意義空間。,登鸛雀樓 王之渙 白日依山盡， 黃河入海流。 欲窮千里目， 更上一層樓。,三 、語(yǔ)言藝術(shù)的美育功能,（一）審美認(rèn)識(shí)功能 車(chē)爾尼雪夫斯基指出的：“詩(shī)人領(lǐng)導(dǎo)人們追求對(duì)于生活的崇高理解和崇高的情操，讀他們的作品，會(huì)使我們習(xí)慣于對(duì)于一切庸俗丑惡的東西感到厭惡，領(lǐng)會(huì)一切好的、美的東西的魅力，愛(ài)一切高尚的東西；讀他們的作品，會(huì)使我們自己變得更好，更善良，更高尚。”如杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的詩(shī)句中，花、鳥(niǎo)都已被傷感、悲戚浸泡過(guò)，這與普通話語(yǔ)中的花、鳥(niǎo)已不能同日而語(yǔ)。阿Q正傳中，阿Q是背后分明站著一位哀其不幸、怒其不爭(zhēng)、愛(ài)恨交織的魯迅。葉圣陶說(shuō)：“文章要美讀”“激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉?！?閱讀文學(xué)作品除了能在精神上獲得滿足與愉悅，還可以學(xué)到歷史和現(xiàn)實(shí)生活的許多知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)自然、社會(huì)和人生的體悟，豐富社會(huì)生活的感受與經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)社會(huì)規(guī)律及本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 歷史上優(yōu)秀的文學(xué)作品都清楚地反映了一定社會(huì)歷史環(huán)境中人們的生活勞動(dòng)和情景，以及他們的衣著服飾、音容笑貌、言談舉止、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰，甚至是社會(huì)的盛衰、國(guó)家的興亡和時(shí)代的變遷。因此，優(yōu)秀的文學(xué)作品往往被稱(chēng)為“史詩(shī)”、“百科全書(shū)”或“生活的教科書(shū)”。 如被譽(yù)為封建社會(huì)“百科全書(shū)”式的紅樓夢(mèng)，幾乎涉及封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律、宗教、婚姻、家庭各個(gè)方面，從中我們可以看到從帝王將相、皇親國(guó)戚、貴族公子、世家閨秀、儒師醫(yī)生、清客相公到工匠商賈、醉漢無(wú)賴(lài)、優(yōu)伶娼妓、僧道尼姑、奴仆丫環(huán)、貧民農(nóng)夫等各類(lèi)人物的狀況，并從中認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的眾生相與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)還可以獲得關(guān)于經(jīng)史子集、詩(shī)賦詞曲、平話戲文、繪畫(huà)書(shū)法、八股對(duì)聯(lián)、詩(shī)謎酒令、佛道禪語(yǔ)、栽種花果、畜養(yǎng)禽魚(yú)、星相醫(yī)卜、禮節(jié)儀式、飲食服飾等各方面的知識(shí)。 馬克思就從莎士比亞的劇本雅典的泰門(mén)中看到了貨幣的本質(zhì) ，恩格斯認(rèn)為巴爾扎克的人間喜劇展示了上升的資產(chǎn)階級(jí)在18161848年這一歷史時(shí)期對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊，是“一部法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”，這部歷史包含著比當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家所提供的全部東西還要多的內(nèi)容。列寧則把列夫托爾斯泰比作“俄國(guó)革命的鏡子”，認(rèn)為作為一個(gè)偉大的藝術(shù)家“他就一定會(huì)在自己的作品中至少反映出革命的某些本質(zhì)方面”。,（二）形象感染與意蘊(yùn)浸潤(rùn)功能 文學(xué)不靠說(shuō)教，也不靠勸諭，而是憑依形象和讀者的情感溝通，激發(fā)人心靈中潛在的真善美和追求自由的天性，令其掙脫物欲或私利的束縛，不由自主地進(jìn)入一種超凡脫俗、高尚純潔之境。 19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義者杜勃洛留勃夫就曾談到他少年時(shí)代閱讀庇雪姆斯基的小說(shuō)闊氣的求婚者所受到的教益：“這個(gè)人物的描寫(xiě)深深地傷害了我的自尊心，我感到害臊，假使不是馬上就動(dòng)手做事，那么，至少已經(jīng)認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)的需要，我不再在上流社會(huì)里自尊自大，現(xiàn)在要逐漸加以改正?！?“人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞恥，在他臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)?！?這是奧斯特洛夫斯基鋼鐵是怎樣煉成的的主人公保爾一生恪守的原則，他那勇往直前的斗爭(zhēng)精神和頑強(qiáng)拼搏的革命意志，曾經(jīng)影響了一代青年，成為許多青年的引路人，不少青年將這部小說(shuō)奉為自己“生活綱領(lǐng)”，把主人公在家鄉(xiāng)烈士墓前關(guān)于人的一生應(yīng)當(dāng)怎樣渡過(guò)的格言作為座右銘。這就是形象感染與教化功能的直接體現(xiàn)。,我國(guó)文學(xué)中那“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（杜甫）的襟懷，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥）的節(jié)操，“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”（李清照）的斗志，“老驥伏櫪，志在千里”（曹操）的進(jìn)取精神，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保斞福┑膼?ài)憎，和那“天地合，乃敢于君絕”（漢樂(lè)府民歌）的忠貞不渝的愛(ài)情，今天讀來(lái)仍然令我們怦然心動(dòng)，它培育著人們向善棄惡的美好心理。 語(yǔ)言藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的哲理詩(shī)情，是作家生命體驗(yàn)的結(jié)晶，更是人類(lèi)情感的升華和象征。一旦讀者感受體驗(yàn)領(lǐng)悟到這些，便會(huì)從中獲得某種生命意義和人生真諦，從而在人格上得到升華，在精神上得以升華。當(dāng)我們完全沉浸在李白靜夜思的意境中，想象著萬(wàn)籟俱寂的深夜里詩(shī)人抬頭望月的孤獨(dú)身影，也許會(huì)體味出宇宙的無(wú)垠和自我的渺小，感嘆月華永存和人生易逝。當(dāng)我們領(lǐng)悟到美國(guó)作家海明威的老人與海那刻意簡(jiǎn)化的故事中蘊(yùn)涵的發(fā)人深思的象征性意蘊(yùn)時(shí)，就會(huì)明白這樣一個(gè)事實(shí)：人鍥而不舍地追求理想，縱使付出了重大的代價(jià)也往往會(huì)落得一場(chǎng)空。但老漁夫那句“人不是可以生來(lái)要給打敗的，你盡可以把他消滅，但就是打不敗他”卻同時(shí)提醒我們：只要有頑強(qiáng)的意志，人就永遠(yuǎn)不會(huì)被打敗。文學(xué)是形象的，也是含蘊(yùn)的，那種“言外之意”、“弦外之音”、“味外之旨”更易讓人進(jìn)入一種更高層次的潛思默想狀態(tài)，進(jìn)而洞悉宇宙的奧秘以及體悟人生的真諦。,（三）語(yǔ)言創(chuàng)作的示范功能,優(yōu)秀的文學(xué)作品是語(yǔ)言的典范之作，其語(yǔ)言不僅規(guī)范、純正、健康，而且表意準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，因此直接接觸美不勝收的文學(xué)作品是提高寫(xiě)作能力最重要的途徑之一。 魯迅先生說(shuō)：“凡是已有定評(píng)的大作家，他的作品，全部就說(shuō)明著應(yīng)該怎樣寫(xiě)?！?古人講的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”等都在說(shuō)明語(yǔ)言藝術(shù)的示范功能。 博覽群書(shū)加上勤學(xué)苦練，自然會(huì)逐漸領(lǐng)悟?qū)懽鞯拿钪B，成為駕駛語(yǔ)言的能手。,第二節(jié) 詩(shī) 歌,一、詩(shī)歌的分類(lèi) 根據(jù)表達(dá)方式的不同，分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)； 根據(jù)語(yǔ)言格式的不同，分為格律詩(shī)和自由詩(shī)； 根據(jù)內(nèi)容的不同，分為詠史詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、田園詩(shī)、諷刺詩(shī)等。,二、詩(shī)歌的欣賞 （一）體悟詩(shī)歌的情感美 詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義。 情感是詩(shī)歌的生命 “綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！保▌③脑谖男牡颀堉簦╄b賞者只有進(jìn)入角色，滿含感情地投入鑒賞活動(dòng)，與之同步，產(chǎn)生“異質(zhì)同構(gòu)”效應(yīng)，達(dá)到情感上的共鳴，才算達(dá)到了鑒賞的真正境界。,（二）把握詩(shī)歌的想象美,想象是詩(shī)歌的翅膀 “思念”是無(wú)形的，舒婷卻借助想象和比喻細(xì)膩準(zhǔn)確地描繪了“思念”這種情感的特點(diǎn)： 一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖， 一題清純?nèi)欢鵁o(wú)解的代數(shù)， 一具獨(dú)弦琴，撥動(dòng)檐雨的念珠， 一雙達(dá)不到彼岸的槳櫓。 第一個(gè)比喻寫(xiě)出了“思念”印象的深刻（色彩繽紛）和它的感受性（但缺乏線條），第二個(gè)比喻寫(xiě)出了“思念”情感的真摯（清純）卻難以言表的特點(diǎn)（無(wú)解），第三個(gè)比喻寫(xiě)出了“思念”的綿長(zhǎng)，第四個(gè)比喻寫(xiě)出了思念終究只是思念，可望而不可及。且四個(gè)長(zhǎng)句形成一種緩慢的節(jié)奏，與詩(shī)歌所要表達(dá)的思念情感是對(duì)應(yīng)的。,（三）品味詩(shī)歌的意蘊(yùn)美,二十世紀(jì)的春秋 旅美詩(shī)人彭邦楨,春天時(shí)落花！ 春天時(shí)落花。 夏天時(shí)落雨！ 夏天時(shí)落雨。 秋天時(shí)落葉！ 秋天時(shí)落葉。 冬天時(shí)落雪！ 冬天時(shí)落雪。 而我三十才落淚。 而我已不怕落淚！ 而我六十才落發(fā)。 而我已不怕落發(fā)！,驚嘆號(hào)和句號(hào)的奇妙交錯(cuò)，“落”字串通全詩(shī)，“落”字帶來(lái)動(dòng)感 時(shí)間的流動(dòng)、年歲的流動(dòng)、人生的流動(dòng)、心態(tài)的流動(dòng)。年少時(shí)對(duì)一切好奇，見(jiàn)“落”心驚。慢慢地進(jìn)入中年，走向老年，對(duì)“落”習(xí)以為常，見(jiàn)“落”不驚，一切聽(tīng)之，一切任之。流水落花，滿腹悲涼。同樣的驚嘆號(hào)和句號(hào)，實(shí)在是兩種心境。,蝴蝶 捷克現(xiàn)代詩(shī)人貝茲魯奇 清風(fēng)像云雀般翩躚， 在松樹(shù)和樅樹(shù)的枝干間穿流； 夢(mèng)的小舟在記憶的河上泛游， 蝴蝶在我的手上停留。 你可是愛(ài)情，你可是幸福，嫵媚的蝴蝶？ 飛開(kāi)吧，去把少男少女點(diǎn)綴， 點(diǎn)綴烏黑的頭發(fā)，白嫩的手 我怎么，我怎么和你相守？,詩(shī)中的“蝴蝶”有嫵媚的姿色，令人著迷，但它的美畢竟是表面的，經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。有人把它看作是愛(ài)情和幸福的象征，但詩(shī)人卻對(duì)此大為懷疑并提出反問(wèn)：“你可是愛(ài)情？”“你可是幸福？”不言而喻，這不是真正的愛(ài)情和幸福，只不過(guò)是一種虛偽的矯飾。因此，詩(shī)人堅(jiān)決加以拒絕，喝令“蝴蝶”飛開(kāi)，飛到上流社會(huì)的交際場(chǎng)中去為少男少女的虛偽愛(ài)情作“點(diǎn)綴”，去“點(diǎn)綴”富門(mén)子女的“烏黑的頭發(fā)”、“白嫩的手”，而勞動(dòng)者卻不需要這種矯飾的愛(ài)情和虛假的幸福。最后詩(shī)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)，以示對(duì)“蝴蝶”的鄙視和與它作徹底的決裂。我們細(xì)嚼這首蝴蝶，從詩(shī)的象征和隱喻中，從詩(shī)人的筆底下，是不難看出這只“蝴蝶”的真正含義，然而這首詩(shī)卻寫(xiě)得非常含蓄、頗多余味。,行宮 元稹 寥落古行宮， 宮花寂寞紅。 白頭宮女在， 閑坐說(shuō)玄宗。 詩(shī)人只淡淡地勾勒了特定環(huán)境中特定人物的情事，引而不發(fā)，卻意在言外。一句“閑坐說(shuō)玄宗”，妙就妙在沒(méi)有點(diǎn)明說(shuō)的是什么，卻讓人由眼前的現(xiàn)實(shí)驀然回溯到遙遠(yuǎn)的過(guò)去，撫今追昔，感慨萬(wàn)千。詩(shī)中通過(guò)“寥落”、“寂寞”、“白頭”等幾個(gè)詞暗示了深長(zhǎng)的滄桑盛衰和世道變更的情感。,感覺(jué) 顧城 天是灰色的 路是灰色的 樓是灰色的 雨是灰色的 在一片死灰之中 走過(guò)兩個(gè)孩子 一個(gè)鮮紅 一個(gè)淡綠 幾個(gè)大色塊的拼合和兩個(gè)小色塊的疊現(xiàn)，像一幅印象派畫(huà)似的，簡(jiǎn)單鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈。詩(shī)中的“灰”、“紅”、“綠”肯定具有一定的象征意旨，調(diào)動(dòng)我們的想象就不難感覺(jué)出詩(shī)人那種對(duì)單調(diào)的厭惡和對(duì)新美的歡悅的審美態(tài)度。,（四）品讀詩(shī)歌的韻律美,有些詩(shī)的蘊(yùn)味只靠默讀是難以體味的，只有讀出聲來(lái)，或放聲詠唱，或低聲吟誦，反復(fù)吟詠，才能真正玩味出韻致，悟出它的音美、象美、韻美、情美、意美。當(dāng)然，吟詠不能隨心所欲，得找到最切于詩(shī)作原有的節(jié)奏和音調(diào)。只有這樣，才能捕捉到詩(shī)歌美的真諦。,（五）琢磨詩(shī)歌的語(yǔ)言美,“詩(shī)眼”和“詞眼”使詩(shī)詞境界不凡 微云淡河漢，疏雨滴梧桐 寂寞梧桐深院鎖清秋 簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦 牛，咀嚼著草香，/頸下的鈴鐺，/搖得黃昏響,（六）正確看待流行歌曲中歌詞的“通俗”,通俗是詩(shī)之所短，卻是詞之所長(zhǎng)，它體現(xiàn)的是一種平民化的品格，強(qiáng)調(diào)形式語(yǔ)言要“俗”，內(nèi)容立意須“雅”，所謂俗中透雅，外俗內(nèi)雅，雅俗共賞。 現(xiàn)在不少流行歌曲，其歌詞已不能稱(chēng)為通俗，而是一種低俗、庸俗、惡俗。 如當(dāng)今泛濫如洪水的情歌，大多數(shù)歌詞是愛(ài)的泛濫、愛(ài)的直白、愛(ài)的綿纏、愛(ài)的邪乎，低俗無(wú)聊，甚至色情。 著名詞作家閻肅說(shuō)：“我今年77歲了，可是像那一夜這樣低俗、沒(méi)文化的網(wǎng)絡(luò)歌曲，就是在西方也很少見(jiàn)。這些低俗的歌曲簡(jiǎn)直是對(duì)音樂(lè)、對(duì)人心靈的一種褻瀆和糟蹋?！保ㄌm州日?qǐng)?bào)） 傳統(tǒng)的“執(zhí)子之手，與子偕老”的愛(ài)情離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了，而“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”的玩世不恭、及時(shí)行樂(lè)的思想?yún)s讓許多人一夜傾情，甚至瀟灑走一回去游戲人間。既然人生可以“游戲”，愛(ài)情為何不能“玩玩”？流行歌曲中的愛(ài)情“快餐主義”，不僅成了當(dāng)今社會(huì)愛(ài)情與婚姻分離速度加快的催化劑，而且也留下“來(lái)也匆匆，去也匆匆”情感泛濫帶來(lái)的無(wú)盡創(chuàng)傷。 還有不少歌詞內(nèi)容空洞、痞話連篇、詞不達(dá)意、語(yǔ)無(wú)倫次，這種污染祖國(guó)語(yǔ)言的做法怎么會(huì)給人帶來(lái)美的享受呢？難怪一位網(wǎng)友說(shuō)：“聽(tīng)到這樣的一些歌曲，我想把手伸進(jìn)自己的眼珠里，把腦子攪一攪” 常言說(shuō)的好，流行的并不一定就是優(yōu)秀的，傳承下來(lái)的才是經(jīng)典的。我們當(dāng)代的大學(xué)生不該防止自己滑向庸俗與弱智嗎？,第三節(jié) 小 說(shuō),一、小說(shuō)的分類(lèi) 小說(shuō)按時(shí)代可分為古代小說(shuō)、近代小說(shuō)和當(dāng)代小說(shuō)；按內(nèi)容可分為神話小說(shuō)、歷史小說(shuō)、社會(huì)小說(shuō)、武俠小說(shuō)、偵探小說(shuō)、言情小說(shuō)、科幻小說(shuō)等；按藝術(shù)表現(xiàn)形式可分為文言小說(shuō)、白話小說(shuō)、章回小說(shuō)、書(shū)信體小說(shuō)、自傳體小說(shuō)、意識(shí)流小說(shuō)、黑色幽默小說(shuō)等；按篇幅長(zhǎng)短和容量大小一般可分為長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、微型小說(shuō)（即小小說(shuō)）。,二、小說(shuō)的欣賞,（一）把握故事情節(jié)的寓意 小說(shuō)的目的不在于僅僅講述一個(gè)故事，更要通過(guò)講述故事來(lái)加深人們對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí)，通過(guò)故事的講述傳達(dá)一種審美意義。這種審美意義可能存在于故事本身，但更多的需要作家對(duì)故事的開(kāi)掘和引申，是作家的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，它與作者對(duì)故事、對(duì)人生的感受、理解和認(rèn)識(shí)有密切的關(guān)系。 “國(guó)王死了，后來(lái)王后也死了?！?“國(guó)王死了，后來(lái)王后由于悲傷也死了?！?故事的特征是只敘述事件的結(jié)果，所以故事的吸引力及其蘊(yùn)含全在事件本身；而情節(jié)的特點(diǎn)則在呈現(xiàn)事件所以發(fā)生的過(guò)程和原因，它強(qiáng)調(diào)有技巧地?cái)⑹拢@就為塑造形象和挖掘事件的蘊(yùn)含留下了廣闊的空間。,（二）分析人物形象的性格特點(diǎn),我國(guó)著名的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家金圣嘆曾經(jīng)指出，水滸傳之所以“看不厭，無(wú)非為他把一百零八個(gè)人物性格，都寫(xiě)出來(lái)?！币粤荷胶脻h中的朝廷軍官為例，林沖、魯達(dá)、楊志各自的身份、經(jīng)歷和處境都不一樣，因此各人的性格特征也不相同，最后走上梁山的道路也就不會(huì)一樣。 列夫托爾斯泰對(duì)復(fù)活中瑪絲洛娃的肖像描寫(xiě)，前后反復(fù)修改了20次，就是為了尋找最能體現(xiàn)女主人公的身份和性格的肖像： “一個(gè)小小的、胸脯豐滿的年輕女人，貼身穿一套白色的布衣布裙，外面套一件灰色的囚大衣，活潑地走出來(lái)，站在看守的旁邊。她腳上穿著布襪和囚鞋。她頭上扎著頭巾，明明故意的讓一兩綹頭發(fā)從頭巾里溜出來(lái)，披在額頭。這女人的面色顯出長(zhǎng)久監(jiān)禁的人的那種蒼白，叫人聯(lián)想到地窖里儲(chǔ)藏著的蕃薯所發(fā)的芽。她那短而寬的手和大衣的寬松領(lǐng)口里露出來(lái)豐滿的脖子，也是那種顏色。兩只眼睛又黑又亮，雖然浮腫，卻仍舊放光（其中有一只眼睛稍稍有點(diǎn)斜睨），跟她那慘白的臉兒恰好成了有力的對(duì)照。” “仍舊放光”的那雙眼睛依然保存著她昔日的純真，而從頭巾里明明故意地溜出來(lái)的“一兩綹頭發(fā)”和那只“稍稍有點(diǎn)斜睨”的眼睛，卻讓我們看到了賣(mài)淫生活給她留下的賣(mài)弄風(fēng)情的痕跡。托爾斯泰這樣寫(xiě)，既符合瑪絲洛娃過(guò)去的經(jīng)歷，又表現(xiàn)了現(xiàn)時(shí)的身份，不但使讀者如見(jiàn)其人，而且還可以通過(guò)她的外表窺見(jiàn)到瑪絲洛娃的靈魂深處。,行動(dòng)描寫(xiě)是反映人物思想、性格、心理等的有效手段之一 。 紅樓夢(mèng)劉姥姥在吃飯中被鳳姐捉弄而大出洋相，逗得大家一場(chǎng)大笑，這各具情態(tài)的笑非常微妙地傳達(dá)出了各個(gè)人物的性格和身份 。 言為心聲 紅樓夢(mèng)中金釧死后，王夫人與薛寶釵有一段極為精彩的對(duì)活：王夫人點(diǎn)頭嘆道：“你可知道一件奇事？ 金釧兒忽然投井死了！”寶釵見(jiàn)說(shuō)，道：“怎么好好兒的投井？這也奇了?！蓖醴蛉说溃骸霸乔叭账盐乙患|西弄壞了，我一時(shí)生氣，打了他兩下子，攆了下去。我只說(shuō)氣他幾天，還叫他上來(lái)，誰(shuí)知他這么氣性大，就投井死了。豈不是我的罪過(guò)！”寶釵笑道：“姨娘是慈善人，固然是這么想。據(jù)我看來(lái)，他并不是賭氣投井，多半他下去住著，或是在井傍邊兒玩，失了腳掉下去的。他在上頭拘束慣了，這一出去自然要到各處去玩玩逛逛兒，豈有這樣大氣的理？縱然有這樣大氣，也不過(guò)是個(gè)糊涂人，也不為可惜?！蓖醴蛉它c(diǎn)頭嘆道：“雖然如此，到底我心理不安！”寶玉戲弄金釧兒，王夫人反誣金釧兒把寶玉教壞了，逼得金釧兒含羞忍辱投井身亡。這里，王夫人明知其事，卻假裝不知，身為害人者，卻又裝出一副菩薩面孔。而薛寶釵熟諳察言觀色，為借王夫人的“風(fēng)力”直上“青云”，不惜對(duì)金釧兒投井下石，向王夫人竭盡逢迎討好之能事。這段對(duì)話，生動(dòng)地表現(xiàn)了王夫人的虛偽和薛寶釵善于奉承的性格特征。 細(xì)膩深刻的心理描寫(xiě)是小說(shuō)獨(dú)具的藝術(shù)特色，也是在其他藝術(shù)種類(lèi)中難以企及的境界 如阿Q在土谷祠的絕妙的幻覺(jué)就是他所追求的目標(biāo)和內(nèi)心思想的形象圖解。“造反？有趣，來(lái)了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀、鐵鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍?zhuān)哌^(guò)土谷祠，叫道阿Q！同去同去！于是一同去?！彼麑?duì)革命的理解僅僅停留在“造反”認(rèn)識(shí)上，形式也僅僅只是“結(jié)伙”打劫，他設(shè)想的革命黨的衣飾和兵器等也都反映了他思想意識(shí)的落后和對(duì)革命理解的荒謬與無(wú)知?！斑@時(shí)未莊的一伙鳥(niǎo)男女才好笑哩，跪下叫道，阿Q饒命！誰(shuí)聽(tīng)他！第一個(gè)該死的是小D和趙大爺，還有秀才，還有假洋鬼子留幾個(gè)么？王胡本來(lái)還可留，但也不要了?！彼J(rèn)為革命就是報(bào)復(fù)欺負(fù)過(guò)他的人，他根本不知道革命的目的，不明確革命的對(duì)象?！摆w司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒(méi)有辮子的男人睡覺(jué)，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。吳媽長(zhǎng)久不見(jiàn)了，不知道在那里， 可惜腳太大?！彼牡靡庵畱B(tài)，他的貪婪之心，他的敵我不分，他的“精神勝利”躍然紙上。,（三）體會(huì)環(huán)境描寫(xiě)的魅力,魯迅在孔乙己中將故事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局都集中在魯鎮(zhèn)咸亨酒店，這里因“物以類(lèi)聚，人以群分”而很自然地形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。眾酒客對(duì)孔乙己的歧視與取笑，構(gòu)成了孔乙己與社會(huì)環(huán)境的一種特殊關(guān)系。正是在這樣一種關(guān)系中，我們看到了孔乙己悲劇的社會(huì)背景 那是一個(gè)非?？粗亍案叩唾F賤”，等級(jí)觀念盛行的社會(huì)。正是那樣的社會(huì)環(huán)境使人們不顧一切地追求功名，看重等級(jí)，歧視、欺壓弱者。身為弱者的孔乙己，在那樣的社會(huì)環(huán)境里已經(jīng)失去了“人”的價(jià)值。 施耐庵的水滸“林教頭風(fēng)雪山神廟”一段，“風(fēng)大雪緊”的景物描寫(xiě)渲染了一種凄冷、悲涼的氣氛，既很好地烘托了人物沉郁的心情，也暗示出林沖的處境越來(lái)越危險(xiǎn)，形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，從而層層推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。 此外，優(yōu)秀的環(huán)境描繪本身就具有獨(dú)特的、優(yōu)美的審美價(jià)值。孫犁筆下的白洋淀水鄉(xiāng)風(fēng)光，魯迅故鄉(xiāng)、社戲里的江南農(nóng)村情景，老舍筆下的舊北京的風(fēng)俗民情，沈從文邊城）里刻畫(huà)的湘西山山水水，都是一幅幅動(dòng)人的風(fēng)俗畫(huà)，給人留下難忘的印象。,（四）分清小說(shuō)的良莠,近年來(lái)，邪氣凜然、天魔神譚、張三豐異界游、壞蛋是怎樣煉成的等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)泛濫成災(zāi) ，內(nèi)容多是些神魔、玄幻、穿越、修真再加上情愛(ài)編織成的故事，有的內(nèi)容低俗，根本談不上語(yǔ)言有什么藝術(shù)性，“實(shí)則是地道的內(nèi)容低劣、庸俗、污穢的破爛貨”。對(duì)于這樣的“通俗”文學(xué)，我們當(dāng)代大學(xué)生需要甄別、批判，萬(wàn)不可癡迷到廢寢忘食的地步，以致忘了親情，忘了學(xué)業(yè)，忘了自我。要明白，優(yōu)秀的小說(shuō)才是我們的良師益友。,第四節(jié) 散 文,一、散文的特點(diǎn) （一）題材廣泛，思想精粹“形散神不散” （二）篇幅短小，形式靈活“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情” （三）感情真摯，語(yǔ)言優(yōu)美 二、散文的分類(lèi) 敘事散文、抒情散文和議論散文。,三、散文的欣賞 （一）感受散文濃郁的真情實(shí)感 巴金的懷念蕭珊是一篇情真意切、動(dòng)人心魄的悼念散文。作者對(duì)自己愛(ài)人的思念積聚得十分深沉濃烈。全文四個(gè)部分，既寫(xiě)了蕭珊受迫害而死的經(jīng)過(guò)，又寫(xiě)了他們間的相識(shí)相處，最后以深切懷念結(jié)束全文。隨著敘事的大起大落，掀起了一次又一次的感情波瀾，激蕩回環(huán)，使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。感情的真摯、細(xì)膩、親切是這篇散文的顯著特點(diǎn)。作者用與讀者直接談心的方式，始終把讀者當(dāng)成可以信賴(lài)的友人，盡情地、毫不夸飾地傾吐自己的悲哀和憤怒、苦痛與歡樂(lè)。尤其是寫(xiě)陪伴妻子度過(guò)最后日子的那些情景：手術(shù)前后的擔(dān)憂，手術(shù)后五天妻子彌留時(shí)的痛苦，“彎下身子把地上那個(gè)還有點(diǎn)人形的白布包拍了好幾下，一面哭著喚她的名字”時(shí)的悲切，沒(méi)有同老伴訣別的抱憾，葬儀簡(jiǎn)單冷落引起的凄楚心情，以及對(duì)最后一次合影和對(duì)妻子遺著的珍惜，“等到我永遠(yuǎn)閉上眼睛，就讓我的骨灰和她的摻和在一起”的愿望，等等。悲咽飲泣，哀哀哭訴，動(dòng)人心弦，催人淚下?？梢赃@樣說(shuō)，讀過(guò)這篇散文的人，心靈上都會(huì)受到極大的震動(dòng)，都會(huì)激起對(duì)巴金的無(wú)限同情，以及對(duì)無(wú)數(shù)蕭珊這樣的受害者的深切懷念。我們?cè)谛蕾p散文時(shí)，只有體會(huì)到了作者這真摯濃郁的感情，才算有真正的收獲。,（二）理解散文獨(dú)特的結(jié)構(gòu)藝術(shù),曾靖華的小米的回憶，開(kāi)始寫(xiě)作者童年在故土上如何種谷子，接著寫(xiě)他30年代去上?？赐斞赶壬?，最后寫(xiě)抗戰(zhàn)時(shí)期在重慶他收到周總理和董必武同志帶來(lái)的延安小米。這三樁事，地點(diǎn)時(shí)間各異，彼此也非因果關(guān)系，但都圍繞著一個(gè)中心，那就是對(duì)中華民族堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)精神的歌頌，小米成了民族精神和民族性格的象征。這一中心思想構(gòu)成了這篇名作的骨骼和靈魂，三件互不關(guān)聯(lián)的事渾然而為一體。 劉白羽的日出開(kāi)頭寫(xiě)日落，但作者總覺(jué)得不如寫(xiě)日出壯觀，且又苦于無(wú)緣看到日出，這樣一開(kāi)始就形成一個(gè)波瀾，以激起欣賞者對(duì)日出的向往。接著引名人對(duì)日出的描寫(xiě)，形成第二個(gè)波瀾，激起欣賞者觀日出的欲念。以后寫(xiě)在印度看日出的勝地，又沒(méi)見(jiàn)到，這是第三個(gè)波瀾。隨后寫(xiě)黃山觀日出，又成泡影，這是第四個(gè)波瀾。這時(shí)，讀者以為無(wú)希望了，不料，卻在毫無(wú)準(zhǔn)備的時(shí)候，在飛機(jī)上看到了雄偉、瑰麗的日出景象，于是精細(xì)地描繪了日出奇景。最后，當(dāng)讀到“我在體會(huì)著我們是早上六點(diǎn)鐘的太陽(yáng)這一句詩(shī)那最優(yōu)美、最深刻的含義”時(shí)，興奮的情緒被推到了一個(gè)高峰。這種跌宕頓挫、欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)手法有著強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，導(dǎo)引著欣賞者欲一口氣讀完的濃厚興趣。,（三）品味散文優(yōu)美的語(yǔ)言文字“美文”,1自然美 論語(yǔ)、孟子、老子等諸子散文 ，許地山、老舍、冰心、宗璞、賈平凹等等的散文語(yǔ)言都堪稱(chēng)自然的典范。三毛的散文語(yǔ)言是嫻熟的自然。她自己一生追求的也正是一個(gè)“自然”。如她的散文簡(jiǎn)單： 我只是返璞歸真，感到的，也只是早晨醒來(lái)時(shí)沒(méi)有那么深的計(jì)算和迷茫。 我不吃油膩的東西，我不過(guò)飽，這使我的身體清潔。我不做不可及的夢(mèng)，這使我的睡眠安恬。我不穿高跟鞋折磨我的腳，這使我的步子更加悠閑安穩(wěn)。我不跟潮流走，這使我的衣服永遠(yuǎn)長(zhǎng)新。我不恥于活動(dòng)四肢，這使我健康敏捷。 我避開(kāi)無(wú)事時(shí)過(guò)份熱絡(luò)的友誼，這使我少些負(fù)擔(dān)和承諾。我不多說(shuō)無(wú)謂的閑言，這使我覺(jué)得清暢。我盡可能不去緬懷往事，因?yàn)閬?lái)時(shí)的路不可能回頭。我當(dāng)心的去愛(ài)別人，因此比較不會(huì)泛濫。我愛(ài)哭的時(shí)候便哭，想笑的時(shí)候便笑，只要這一切出于自然。,2力度美 散文語(yǔ)言的力度美給散文帶來(lái)了陽(yáng)剛之氣和正義的力量。在戰(zhàn)國(guó)策唐雎不辱使命中，唐雎在秦王面前的一席慷慨陳詞，其語(yǔ)言的力度，直使虎狼成性的秦王心驚膽戰(zhàn)。莊子的逍遙游雖是浪漫不羈，想象奇特，但語(yǔ)言能在此想象之中力達(dá)千里，亦為奇觀： 北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。 文天祥的指南錄后序，其語(yǔ)言的力度直指人心，那種情感正義的力度如山崩地裂，真可驚天地泣鬼神： 至京口，得間奔真州，即具以北虛實(shí)告東西二閫，約以連兵大舉。中興機(jī)會(huì)，庶幾在此。留二日，維揚(yáng)帥下逐客之令。不得已，變姓名，詭蹤跡，草行露宿，日與北騎相出沒(méi)于長(zhǎng)淮間。窮餓無(wú)聊，追購(gòu)又急，天高地迥，號(hào)呼靡及。已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡揚(yáng)子江，入蘇州洋，展轉(zhuǎn)四明、天臺(tái)，以至于永嘉。 嗚呼！予之及于死者不知其幾矣！死生，晝夜事也；死而死矣，而境界危惡，層見(jiàn)錯(cuò)出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！ 散文發(fā)展到今天，一大批散文作者銳意追求語(yǔ)言的穿透力和語(yǔ)言的張力，讓語(yǔ)言的鋒芒直指人的靈魂甚至潛意識(shí)，把真實(shí)或扭曲的世界和心靈揭示出來(lái)，使讀到的人們?cè)谡痤澲嗾业饺说呢?zé)任、情操和良知。,3修辭美 散文語(yǔ)言在做到語(yǔ)言準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、得體、連貫的同時(shí)，還特別注重巧妙地畫(huà)龍點(diǎn)睛般地使用修辭格來(lái)使語(yǔ)言增加氣勢(shì)、神韻、表現(xiàn)力、感染力和穿透力。 如朱自清的荷塘月色，在比喻荷花點(diǎn)綴在荷葉間的藝術(shù)感覺(jué)時(shí)運(yùn)用了博喻：“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。”一個(gè)形象同時(shí)用不同的形象來(lái)比喻，十分美妙，使荷花在月下的豐姿多側(cè)面地呈現(xiàn)了出來(lái)。還有，在形容微風(fēng)過(guò)處送來(lái)的縷縷荷花的清香的時(shí)候，運(yùn)用了通感：“仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”那若有若無(wú)的縷縷清香實(shí)在不好描述，用一個(gè)訴諸聽(tīng)覺(jué)的美妙感覺(jué)來(lái)表述嗅覺(jué)感覺(jué)，實(shí)在是高妙的方法。 羅曼羅蘭的論創(chuàng)造開(kāi)頭第一句話就是：“生命是一張弓，那弓弦是夢(mèng)想?！憋@然，生命不是弓，弓弦也不是夢(mèng)想，但是，這個(gè)比喻用得又是多么好啊，當(dāng)一個(gè)人用充滿美麗夢(mèng)想的手指拉開(kāi)一張生命的弓弦時(shí)，生命的箭就會(huì)向上向前飛去。,4色彩繪畫(huà)的美 散文詩(shī)畫(huà)的意境給人帶來(lái)無(wú)限的美的愉悅 王勃滕王閣序：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?！甭湎茧m未明寫(xiě)色彩，但那彩虹滿天的景色早已映現(xiàn)在讀者眼前了；秋水與長(zhǎng)天是同一色彩，天映水中，水中有天，水即是天，天即是水，相映成趣。 范仲淹岳陽(yáng)樓記那幅“春和景明圖” ：“上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”，明寫(xiě)出來(lái)的就有碧、錦、青、皓、金，暗寫(xiě)的光、沙鷗、芷、蘭、煙、影、璧都具有色彩，而所用的語(yǔ)言，渾然不覺(jué)，似不著痕跡。僅在42字之間把這么一幅流動(dòng)的畫(huà)軸舒卷自如地展現(xiàn)在讀者面前。,5音樂(lè)抒情美 魯迅的雪不僅全文筆筆是景語(yǔ)，景語(yǔ)傳情語(yǔ)；字字是珠磯，形象性和抒情性達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，而且還講究語(yǔ)言的音韻節(jié)奏，你聽(tīng)結(jié)尾部分：“在無(wú)邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。”這種詩(shī)一般的旋律與節(jié)奏，使主題更鮮明、感情更熾烈，而且給人一種余音不絕的美感。 朱自清在槳聲燈影里的秦淮河中對(duì)河上夜景的描繪，也是節(jié)奏鮮明，猶如珠落玉盤(pán)：“大中橋外，頓然空闊，和橋內(nèi)兩岸排著密密的人家的景象大異了，一眼望去，疏疏的林，淡淡的月，襯著蔚然的天，頗像荒江野渡光景，那邊呢，郁叢叢的，陰森森的，又似乎藏著無(wú)邊的黑暗；令人幾乎不信那是繁華的秦淮河了。但是河中眩暈著的燈光，縱橫著的畫(huà)舫，悠揚(yáng)著的笛韻，夾著那吱吱的胡琴聲，終于使我們認(rèn)識(shí)綠如茵陳酒的秦淮水了。此地天裸露著的多些，故覺(jué)夜來(lái)的獨(dú)遲些；從清清的水影里，我們感到的只是薄薄的夜 這正是秦淮河的夜?！悲B詞的運(yùn)用和長(zhǎng)短不同的句子配合起來(lái)，不但描繪的事物色彩更濃、形象更美，而且讀起來(lái)音韻協(xié)調(diào)、節(jié)奏明朗、柔婉流暢、娓娓動(dòng)聽(tīng)。,第五節(jié) 劇 本,一 、劇本的基本特征 （一）凝練的內(nèi)容和結(jié)構(gòu) 受舞臺(tái)空間和時(shí)間的限制 郭沫若在構(gòu)思劇本屈原時(shí)談到：“本打算寫(xiě)屈原一世的，結(jié)果只寫(xiě)了屈原一天 由清早到夜半過(guò)后，但這一天似乎已把屈原的一世概括了?！?老舍的茶館反映的時(shí)期是從1898年戊戌政變失敗到1948年國(guó)民黨統(tǒng)治臨近崩潰的前夕，其時(shí)間跨度達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，涉及人物達(dá)七十多個(gè)，但戲劇內(nèi)容卻相當(dāng)集中，演出時(shí)間僅兩個(gè)多小時(shí)，地點(diǎn)只有一個(gè) 茶館。,（二）強(qiáng)烈的戲劇沖突 戲劇沖突主要表現(xiàn)為性格沖突，既包括人物與人物之間的性格沖突，又包括人物各自的內(nèi)心沖突。例如莎士比亞的哈姆萊特中，哈姆萊特與克勞狄斯之間存在不可調(diào)和的性格沖突。哈姆萊特的意志決定他復(fù)仇的行動(dòng)，然而他性格的內(nèi)在矛盾沖突又決定他在復(fù)仇道路上行動(dòng)的獨(dú)特性。他靈魂高尚、思想深邃、情感強(qiáng)烈，但意志軟弱，因而不能及時(shí)地把思想付諸實(shí)踐。同樣，在克勞狄斯身上也體現(xiàn)出了這種深刻的內(nèi)在矛盾，他弒兄篡位，但內(nèi)心受著良心的譴責(zé)，可又無(wú)法拋棄犯罪所獲得的一切。人物的內(nèi)心斗爭(zhēng)構(gòu)成性格的內(nèi)部沖突。,（三）富于動(dòng)作性的語(yǔ)言 在劇本中，除了少數(shù)的“舞臺(tái)提示”外，角色的臺(tái)詞是劇本的主要內(nèi)容，并且是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的因素。 現(xiàn)代京劇智取威虎山中，假扮土匪的楊子榮和土匪頭目“座山雕”通過(guò)對(duì)暗號(hào)來(lái)確認(rèn)對(duì)方身份： 座山雕：（突然地）天王蓋地虎！ 楊子榮：寶塔鎮(zhèn)河妖！ 眾金剛：么哈？么哈？ 楊子榮：正晌午時(shí)說(shuō)話，誰(shuí)也沒(méi)有家！ 座山雕：臉紅什么？ 楊子榮：精神煥發(fā)！ 座山雕：怎么又黃啦？ （眾匪持刀槍逼近楊子榮） 楊子榮：（鎮(zhèn)靜地）哈哈哈哈！防冷涂的蠟！ （座山雕用槍擊滅一盞油燈。楊子榮向匪參謀長(zhǎng)要過(guò)手槍?zhuān)艚莸匾粯寭魷鐑杀K油燈。眾小匪嘩然：“呵，一槍打兩個(gè)，真好，真好，”被金剛制止。） 座山雕：嗯，照這么說(shuō)，你是許旅長(zhǎng)的人啦？,二、 劇本的分類(lèi) 按照題材分，有歷史劇和現(xiàn)代??； 按照劇本的篇幅容量分，有獨(dú)幕劇和多幕劇； 按照表現(xiàn)形式分，有話劇和歌??； 根據(jù)戲劇所反映的矛盾沖突的性質(zhì)和它對(duì)讀者的感染能力，又可分為悲劇、喜劇和正劇等。,三 、各類(lèi)劇本的語(yǔ)言差異 話劇臺(tái)詞要求口語(yǔ)化。 歌劇的唱詞既是戲劇性語(yǔ)言，又是詩(shī)的語(yǔ)言。一般說(shuō)來(lái)，在人物動(dòng)作最強(qiáng)的地方宜用“道白”，在人物感情最激動(dòng)的地方宜用唱。在人物爭(zhēng)辯對(duì)答的地方宜用對(duì)唱，在內(nèi)心激動(dòng)的地方宜用獨(dú)唱，在烘托氣氛的地方宜用合唱，而大段唱詞又往往放在人物感情的爆發(fā)點(diǎn)上。如洪湖赤衛(wèi)隊(duì)里韓英就義前對(duì)母親的抒情唱詞就很感人 。 影視劇本的語(yǔ)言必須注意形象性、可視性，突出語(yǔ)言的畫(huà)面感，使讀者在閱讀時(shí)應(yīng)能“看見(jiàn)”或聯(lián)想出未來(lái)影片中一幅幅運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面，“聽(tīng)到”這些畫(huà)面中的聲音。同時(shí)，影視劇本的語(yǔ)言修辭必須適應(yīng)電影蒙太奇的特點(diǎn) 。,四、劇本的欣賞 通過(guò)閱讀劇本來(lái)完成，而不是在劇院通過(guò)看戲來(lái)感受。 （一）戲劇沖突與情節(jié)發(fā)展 沒(méi)有沖突就沒(méi)戲。如古希臘悲劇俄狄浦斯王： 太陽(yáng)神曾諭示忒拜王拉伊俄斯必死于兒子之手，因此國(guó)王命令牧羊人將自己剛出生的兒子棄置荒山，但牧羊人將嬰兒送給了科林索斯國(guó)王的仆人，仆人抱回的孩子由其國(guó)王養(yǎng)大成人，取名俄狄浦斯。太陽(yáng)神諭示俄狄浦斯將來(lái)要?dú)⒏溉⒛?。俄狄浦斯以為科林索斯?guó)王是自己的父親，故逃亡以逃避太陽(yáng)神的預(yù)言。但他卻在逃亡途中偶?xì)⑸咐炼硭埂Ｔ谶莩墙妓轮兴狗铱怂局i后被擁立為王，便娶王后（他不知道王后正是自己的生母）為妻并生兒育女。當(dāng)城中瘟疫來(lái)臨，他求太陽(yáng)神神示，得到的回答是：必須嚴(yán)懲殺死前國(guó)王的兇手才能消除瘟