板塊三專題六一般論述類文章閱讀——字斟句酌細加揣摩.ppt

板塊三 現(xiàn)代文閱讀 專題六 一般論述類文章閱讀 字斟句酌，細加揣摩 第一節(jié) 客觀選擇題 第二節(jié) 主觀簡答題 第1講 理解 第2講 分析綜合,專題六 一般論述類文章閱讀 字斟句酌，細加揣摩,現(xiàn)代漢語詞典(修訂本，商務(wù)印書館，1996年7月)中的“充電”只有一個義項，即“把直流電源接到蓄電池的兩極上使蓄電池獲得放電能力”。這是從物理學(xué)角度進行解釋的。從詞匯發(fā)展演變的規(guī)律來看，專業(yè)術(shù)語有時會發(fā)生變化，“逐漸演變成為一般的詞語”，例如“麻痹感染癱瘓 消化等”。胡裕樹主編現(xiàn)代漢語(重訂本)，上海教育出版社，1995年6月版本來是專業(yè)術(shù)語的“充電”，現(xiàn)在也開始向一般詞語轉(zhuǎn)變，表達新的意義：,“充電”新用法及其產(chǎn)生的原因,呼和浩特的許多市民利用國慶長假抓緊學(xué)習(xí)，忙著為自己“充電”。(假日“充電”忙，中國教育報2001年10月4日第1版) 假期，對身在江城的很多外來打工族而言，是一個絕佳的“充電”機會。(外來工長假“充電”，楚天都市報2001年10月7日第2版) 對于“時間就是金錢”的深圳人來說，國慶七天長假如何度過，著實應(yīng)當(dāng)好好思量一番，選擇外出旅游，是可以理解的。但記者在這次國慶期間還看到了一番新景象：有更多的年輕人在節(jié)日期間爭分奪秒忙于“充電”。 (深圳年輕人“國慶”忙“充電”，光明日報2001年10月7日A4版),以上3份報紙，不只是標(biāo)題里的“充電”帶著引號，正文里也都用引號標(biāo)示。其原因不僅是為了強調(diào)，更重要的是“充電”還沒有完全成為一般詞匯，還沒有與“充實” “提高”等意思劃等號，只是一種“臨時用法”(指人們通過各種途徑增加自己的知識、提高個人能力)，可以說只是顯示出某種發(fā)展演變的傾向。而第5版現(xiàn)代漢語詞典已經(jīng)把這種“臨時用法”當(dāng)成了常用用法。,一、真題體驗 (2012福建高考)閱讀下面的文字，完成13題。(9分) 誰在支持我們的“心靈成長” 人民日報評論部 市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個不停的年輕學(xué)生他們?nèi)绱似椒?，即便擦肩而過，你可能也從未留意。,但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個向度，為躁動的時代開辟另一種可能：她可能是在18個路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。 如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美之源。他們給社會注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”，拓展出一片更廣闊的天空。,即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會。我們看到，“偉大”、“尊嚴”、“價值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。 即便要面對日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強回到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。,他們絕不是社會的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費午餐”，源于一個又一個3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？ 面對物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心這些，不也都標(biāo)注著心靈成長的空間和路徑嗎？,在這個時代，我們面臨的道德困境遠比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟人”的假設(shè)也比想象中更有市場。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負”的力量驅(qū)動社會前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對真與善、對精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚。這種力量和贊美將支撐我們的心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長。 (選自2012年1月19日人民日報，有刪改),A從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強等人身上， 可以看到“我們社會的真之始、善之端、美之源”。 B從司占杰故事中反思自己，在微博上為尋親者焦急， 為流浪兒揪心，標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”。 C市場經(jīng)濟時代，金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突， “理性的經(jīng)濟人”的“現(xiàn)實選擇”更值得肯定。 D文章列舉一些正面事例，意在強調(diào)這個面臨道德困 境的時代需要贊美和頌揚來自民間的正面力量。,解析：根據(jù)第段，作者的觀點是在物質(zhì)至上的時代“理性的經(jīng)濟人”的假設(shè)也比想象中更有市場。并無“理性的經(jīng)濟人”的“現(xiàn)實選擇”更值得肯定這一說法。并且從最后一段“也正因此”到文末可以看出，作者肯定的是與“理性的經(jīng)濟人”的“現(xiàn)實選擇”相反的“真與善”的“正”的力量。 答案：C,2支持我們“心靈成長”的是怎樣的人？請根據(jù)原文簡要 概括。(2分) 答：_ _ 解析：文中第段就明確了普通人作為本文論述的主要對象，段是把普通人具體化，第段對上述普通人作抽象與概括：“最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個時代的道德底色?！卑堰@句話進行簡要概括即是答案。 答案：保持著純真良知、踐行最質(zhì)樸信仰的最普通的人。,3“尋常的人生”有哪兩個向度？文章提倡哪個向度？為 什么？(4分) 答：_ _ _ _ _,解析：本文的論述對象是“最普通的人”，“尋常的人生”指的就是這些“最普通的人”人生。作為普通人有物質(zhì)和精神追求兩方面，文章論述的重點是普通人精神追求的一面。明白所謂“向度”其實就是指人生追求，本題第一二問不難解答。第三問實際是考查概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，即要求歸納中心思想，本文的中心思想在最后一段有明確的表述。 答案：要點：一個向度是：物質(zhì)、金錢的多少。另一個向度是：精神、道德的高低。文章提倡的是另一個向度。因為，對物質(zhì)、金錢的追求，文章只是表示可以理解，而對精神、道德的追求，則主張要“毫無保留”地贊美和頌揚。,二、考情分析 近幾年福建高考一般論述類文章閱讀考查統(tǒng)計,綜上分析，福建高考一般論述類文章閱讀題特點如下： 1選材范圍 福建一般論述類文章閱讀的考查主要以社會倫理、公共道德、文藝理論等材料為主，選文的社會性、時效性強，一般來說都是最近發(fā)表在報刊上的論述類文章，目的是引導(dǎo)考生去了解社會、關(guān)心社會，形成正確的人生觀、價值觀。 2命題形式 試題樣式呈現(xiàn)出一種較為穩(wěn)定的模式：一般設(shè)三題，分值9分，題型以選擇和簡答題為主。,3考查方向 考點分布集中，“理解”與“分析綜合”兩個能力層級都有所涉及，六個考點中以“理解概念”“篩選整合信息、歸納內(nèi)容要點”為重點，但其他考點也會有所涉及。六個考點在每年的試題中均有所側(cè)重地考查。,編寫特色說明： 對于文本閱讀類題目，讀不懂文章無法做題，做題方法不當(dāng)無法得分。因此，讀文和做題均十分關(guān)鍵。下面我們就重點講一講“怎樣讀文”和“怎樣做題”。 1.怎樣讀文 讀懂文本內(nèi)容與作者的寫作意圖，才能更好地解答問題。本書采用旁欄批注的形式來引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，主要作用：,第一節(jié) 客觀選擇題,(1)讓學(xué)生在有限的時間、有限的精力內(nèi)養(yǎng)成抓關(guān)鍵句的習(xí)慣，為后面的解題鎖定比對區(qū)間，明白閱讀時哪些地方該細讀、哪些地方可以略讀。 (2)培養(yǎng)學(xué)生抓命題點的“第六感官”，讓學(xué)生的思維無限接近命題人，熟悉高考命題的設(shè)誤類型和設(shè)誤角度，面對一段話或一個詞語，達到“一看就知是命題點”的境界。,2.怎樣做題 一般論述類文章選擇題的選項具有很大的迷惑性，稍不注意，就會掉入命題人設(shè)置的陷阱中，為提高答題準確率，我們依據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出“審讀比對”法，并通過例題的演示，讓考生明白怎樣去比對。采用這種方法解題，技法實用，操作性強。 下面就讓我們透徹地了解一般論述類文章選擇題常見的設(shè)誤類型，掌握讀文和解題的技法。,一 高考怎么考透析高考命題常設(shè)置的7大干擾類型,選擇題主要是考查學(xué)生處理信息的能力，考題設(shè)置選項時，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯規(guī)律，才能更準確地識破選項陷阱，排除錯項。因此了解錯誤選項的干擾類型，是提高答題準確率的關(guān)鍵。 考生應(yīng)仔細辨別干擾項邏輯錯誤，特別關(guān)注選項中處于定語或狀語位置的類似詞語是否等值轉(zhuǎn)換。一般而言，選項設(shè)置的干擾類型主要有“以偏賅全”“混淆時態(tài)”“因果混亂”“混淆是非”“偷換概念”“無中生有”“張冠李戴”等七種。,一、以偏賅全 命題者設(shè)計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要包括以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍等。從而使考生作出錯誤的判斷。,排除方法 要排除“以偏賅全”干擾項，在閱讀文章時，一定要特別注意重要詞語前邊的修飾與限制詞。重點關(guān)注：(1)表數(shù)量多少的詞語(少數(shù)，部分，幾個，大多數(shù)等)；(2)表范圍大小的詞語(凡，全，都，所有，部分等)；(3)表程度輕重的詞語(特別，十分，稍微等)；(4)表頻率高低的詞語(通常，總是，有時，偶爾等)。,二、混淆時態(tài) 命題者故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實，主要是指已然與未然、或然與必然。 “已然”是事物已經(jīng)成為事實的狀態(tài)或?qū)傩裕拔慈弧笔鞘挛锷形闯蔀槭聦嵉臓顟B(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實”，或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。,排除方法 要排除“混淆時態(tài)”干擾項，在閱讀文章時，要特別注意表示時間的詞語。重點關(guān)注：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、一定、必將、可能、估計、如果、未必等。,四、混淆是非 命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。 排除方法 要排除“混淆是非”干擾項，在閱讀文章時，要注意區(qū)別作者對每一種事物的觀點態(tài)度，特別注意含有作者觀點態(tài)度的語句。,五、偷換概念 主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。如命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。 排除方法 要排除“偷換概念”干擾項，在閱讀原文時，一定要關(guān)注事物的對象，并用圈、點、劃、批的方法標(biāo)出；在做題時，應(yīng)注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。,六、無中生有 指干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來迷惑考生的。 排除方法 要排除“無中生有”干擾項，在做題時要仔細檢查所給選擇項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。,七、張冠李戴 命題者設(shè)置選項時，在表述對象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。把甲的觀點、發(fā)明、創(chuàng)造說成乙的。 排除方法 要排除“張冠李戴”干擾項，閱讀文章時，需要圈出對象，知彼知己，特別注意選項句的主語與賓語。,特別關(guān)注 命題人設(shè)置干擾項常用的6種方法 掌握了選項設(shè)置的干擾項，還需要了解命題者設(shè)置干擾項常用六種方法： 1刪：刪減。刪減句子而改變句意，最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語義的改變，有可能是內(nèi)容的擴大，也有可能是對內(nèi)容的曲解。 2添：添加。添加定語或狀語，造成對內(nèi)容的曲解。,4改：改變。改變說法，或換用別的詞語代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實代替猜測 5漏：遺漏?？此剖潜Ａ粼脑~句，但結(jié)合題干來看只是強調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項有很大的迷惑性，須多加留意。 6湊：拼湊。將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語(句子)雜糅湊合而造成錯誤，或者將望文生義的幾個義項強加進去，干擾判斷。,了解選項設(shè)置的干擾類型及命題者命題的方法后，請在下面各個題目后的橫線處寫出恰當(dāng)文字： 1(2012新課標(biāo)全國卷，T1)下列對于科技黑箱的理 解，不正確的一項是 ( ) C科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè) 施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和 倫理道德對科學(xué)知識進行了修正。,原文信息 “黑箱”是控制論中的概念，意為在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機、攝像機、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機中就集成了物理學(xué)、計算機科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識。,比對分析_ _ _ 干擾類型 _,原文是“價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進行選擇”，選項則是“修正”，將“選擇”偷換為“修正”，意思發(fā)生了明顯變化，與原文不符。,偷換概念,2(2012天津卷，T6)下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述，正 確的一項是 ( ) D生態(tài)文明是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，因 此它也是一個哲學(xué)問題。 原文信息 生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學(xué)問題。 比對分析 _ _ 干擾類型 _,原文中強調(diào)“不僅是同時也是”，前后并無因果關(guān)系，D選項強加因果不當(dāng)。,因果混亂(強加因果),3(2012安徽卷，T1)與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表 述不符合文意的一項是 ( ) C家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部 內(nèi)容。 原文信息 因為家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴展就形成了社會倫理關(guān)系。家族本位的特點，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中，,整個社會的組織系統(tǒng)是家族村落國家，文化精神的生長路向是家族宗族民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。 比對分析 _ _ 干擾類型 _,原文表述為“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題”，選項為“全部內(nèi)容”。,以偏賅全(夸大事實),4(2012安徽卷，T3)下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正 確的一項是 ( ) B西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，是因為西方哲學(xué)體 系是形而上的，其哲學(xué)理性是道德化的實踐理性。 C中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善 為價值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問題。,原文信息 與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體，哲學(xué)的理性是道德化的實踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。,比對分析 _ _ _ _ 干擾類型 B項， C項， _,B項，“形而上”“道德化的實踐理性”是 中國哲學(xué)的特點，不是西方哲學(xué)的特點。見第二句。 C項，原文只論述“中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的”，中國的文學(xué)藝術(shù)未談及“利用、厚生”的問題。,張冠李戴；,無中生有。,5(2011遼寧卷，T1)下列對于天文學(xué)早期情況的表述，不正 確的一項是 ( ) A天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠古時期就已經(jīng)形 成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。 原文信息 天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。,比對分析 _ _ _ 干擾類型 _,原文是說“它的淵源可以追溯到人類的遠古時期”，而該選項卻表述成“它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了”，把“未然”說成了“必然”。,混淆時態(tài),6(2011福建卷，T10)下列關(guān)于“價值”概念的理 解，符合作者原意的一項是 ( ) B可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結(jié)為 “利益”。,原文信息 但目前存在的一些對價值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實，正是價值由現(xiàn)實趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)和價值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。,比對分析 _ _ 干擾類型 _,作者對把“價值”概括為“效用”、歸結(jié)為“利益”的說法是持否定態(tài)度的。,混淆是非,二 文章怎么讀全神貫注，在快速閱讀中準確鎖定命題區(qū)間,(2012山東高考)閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分) 圍棋與國家 林建超 圍棋起源于中國， 是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征(1)。圍棋極可能(2)源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。,圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且(3)對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。 圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位(4)不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是(5)人們在反復(fù)實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。,圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的(6)。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢(7)，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后(8)，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(9)。,圍棋的價值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期(10)，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值(11)，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。,圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的(12)。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的(13)。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。,對圍棋，不能神化，也不能矮化(14)。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應(yīng)當(dāng)是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂(15)。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。 (節(jié)選自圍棋與國家，有刪改),(1)這句話告訴我們圍棋與中華文明的關(guān)系是十分密切的。 (2)“極可能”是個不確定詞，命題者往往利用此類詞語從“或然與必然”的角度設(shè)置命題。 (3)“不僅”“而且”構(gòu)成了遞進關(guān)系，前后部分不能調(diào)換，否則就會“輕重倒置”。 (4)“這種地位”指的是“圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶”。在一般論述類文章中指示性代詞一定要根據(jù)上下文，特別是上文理解清楚，因為命題者有時在此命題。,(5)“不是”“也不是”“而是”連接的幾個分句間是并列關(guān)系，而不構(gòu)成轉(zhuǎn)折。 (6)這句話與下兩段的開頭一句話都是所在段的中心句，各段圍繞其展開論述。 (7)(8)時間詞特別要注意，這也是命題者關(guān)注的一個重要方面。有時命題者常常將時間與事件不對應(yīng)設(shè)計題目選項。 (9)博累棋的消亡從反面說明了圍棋符合我們民族的思想特征，能滿足人們的精神生活的真正需求。 (10)從這個時期開始，圍棋的價值開始被認識。這個時間也是一個命題點。,(11)“圍棋的價值”與“圍棋”這兩個概念是不同的，命題者容易將其調(diào)換，做成“張冠李戴”的陷阱。 (12)這句話具有總領(lǐng)本段的作用，下面就具體展開論述。 (13)正確認識“弈棋活動的負面作用”的產(chǎn)生，是設(shè)題的一個重點。 (14)對圍棋的正確態(tài)度是“國藝價值觀”，這是既不神化也不矮化的觀點。 (15)圍棋一開始并沒有被列為“國藝”，這種地位是隨著時間的發(fā)展而逐步確立的。這也是一個潛在的命題點。,三 考題怎么做查找原文信息，與選項進行仔細比對分析,1.關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是 ( ),答案 B,答案 C,3下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是( ),答案 A,四 技法匯總用兩步快捷法速解一般論述類文章中的選擇性題目,根據(jù)處理信息的過程，一般說來，閱讀一般論述類文章宜采取“兩步快捷法”。 第一步，先審后讀 審，就是審讀題干。選文的篇幅一般都超過1 000字，涉及的內(nèi)容往往超出學(xué)生的知識面，如果先讀文章，讀了也不懂，讀了也記不住，做題的時候還得回過頭來再讀，很耽誤時間，所以不能再按常規(guī)去閱讀。如果有標(biāo)題的話，先看看標(biāo)題，大致了解文章主要內(nèi)容就可以了，再從題干入手，帶著題干去閱讀文本，閱讀就會很有針對性，能夠很快達到目的。,讀，就是讀文本，明確信息角度。閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問：文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理；作者的基本立場、觀點、情感和態(tài)度是怎樣的；本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何；行文中為突顯立意主要運用了哪些手段和材料。,閱讀時要邊讀邊畫出關(guān)鍵詞句。以下關(guān)鍵詞句在讀文本時要圈畫出來： 1有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語： (1)年代時間(多次出現(xiàn)時間)、數(shù)據(jù)(多個數(shù)據(jù))及其概語(如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅等表范圍的詞語)； (2)重要的修飾限制詞語(基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語)； (3)已然未然(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時間的詞語)，或然必然(如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語)。,2有助于理清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語： (1)因果(因為、因此、的原因是、因而、由于、從而)； (2)轉(zhuǎn)折(但是、反而、其實、實際上)； (3)并列或遞進(也、又、不再是而是、不僅還)； (4)分類分層(首先、其次、“；”等)； (5)舉例子(例如、如、人名)。,特別關(guān)注 抓住關(guān)鍵詞句要注意：(1)盡量落實到詞，集中注意焦點；(2)可以用符號將有用信息作好標(biāo)記；(3)若有題目根據(jù)題目把握全文的中心，若沒有題目找出現(xiàn)頻率較高的詞，盡快弄清文章的論題及觀點；(4)注意把握全文的順序，邊讀邊理清思路，讀完全文要整理出全文的中心主旨。,第二步，先找后比 找就是扣住問題，細心查找信息，找到題目與原文對應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。 這一步先要讀題目，找區(qū)位，找差別，找錯因。 1找區(qū)位。即閱讀每一選項，并從原文中找到相對應(yīng)的區(qū)位。 2找差別。包括內(nèi)查語意與外查關(guān)系。,內(nèi)查語意。對照原文，精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項有沒有意思上的差別，尤其是一些細微的差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。 外查關(guān)系。查找時，要注意上下文之間的關(guān)系，主要包括：話題關(guān)系與前后文是否屬于同一話題；邏輯關(guān)系在邏輯上與前后文是否一致。,3找錯因。錯因往往體現(xiàn)在選項的干擾點上。查找干擾項的方法有兩個： (1)投石探波法。將題干或選項表明目標(biāo)的關(guān)鍵語句作為“石子”投到文章這個“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠，一圈圈一層層地查找。一是找準信息區(qū)在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息點同一個角度的信息有一點或若干點。,(2)借助“標(biāo)志語”。借助“角度性標(biāo)志語”?！敖嵌取笔侵笍哪膫€方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點。文章有時有“角度性標(biāo)志語”，如“為什么、怎樣、如何、認為”等。同一個角度的文字往往集中在一起，即使有時沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等語言塊的內(nèi)容來概括。且試題的題干、選項也相應(yīng)地從一定的角度來設(shè)計，不僅讀文時要注意，讀題時也要明確。借助“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)性的語句，如首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時等。查找信息一定要細心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點。,比，就是文題比對，篩選判斷信息。 讀文和查找階段，對信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，而將題目的題干、選項與原文對應(yīng)文字仔細比對，是確定選項的最后一道“工序”，要特別注意?；痉椒ㄊ恰拔念}比對”。為了保證準確性，可以采用“選項切片”法，有些選項是比較長的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，逐一與原文對應(yīng)的詞語、句子所在的區(qū)域比對，看原文有沒有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項吻合；比對時除了借助“角度性標(biāo)志語”“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”，還要注意表示,范圍、性質(zhì)、程度等的詞語，如更加、主要、所有、特別、可能等等。最后，再看一下題目是要求選擇“正確”的還是“不正確”的，檢查答題思路方向是否與要求吻合。在“比”的過程中，把題中每一選項的表述與文中相關(guān)內(nèi)容仔細比較，看有無變化。其中，有的變化是形式上的，其核心內(nèi)容沒有變化；有的變化是本質(zhì)上的，如張冠李戴、偷換概念、以偏賅全，其表述內(nèi)容與原文不同。需要說明的是，有些選項在文中找不到相關(guān)語句，這需要仔細辨別其是無中生有還是合理的分析與判斷。,(2010福建高考)閱讀下面的文字，完成13題。(9分) 詩產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素。不過，它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為君臣，言說內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔(dān)著政治言說的特殊功能。國語周語上載厲王時的邵公說：“天子聽政，使,公卿至于列士獻詩而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！笨梢娫娫谖髦軙r期的功能是補察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機構(gòu)來負責(zé)這一工作。禮記孔子閑居載孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉。”可見，在周代，戰(zhàn)國以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價值取向。 歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達情感意愿的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變。,這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂而是“文學(xué)”。二是詩一產(chǎn)生就被賦予了政壇君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“詩”最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國家政治意識形態(tài)的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內(nèi)容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治言說形式具有一定的規(guī)定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如大雅、小雅。,由于原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應(yīng)著禮樂政治而產(chǎn)生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂語言”這一形式。詩歌與音樂結(jié)合，有助于提高詩的地位。另外，當(dāng)時的書寫工具不發(fā)達，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩與音樂融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂政治的職能。,不過，即使是詩使用文字與音樂結(jié)合這一形式，詩也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統(tǒng)，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是后來附加的。 (選自趙輝歌與詩的起源及原始功能異同，有刪改),A詩是政壇言說的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務(wù)的， 而早期的歌是大眾表達情感意愿的形式。 B詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些 元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂。 C“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變，是因為原有的歌在內(nèi)容和 形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。 D詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn) 生是先有音樂，后來才有語言的。,解析：本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。能力層級為C級，難度適中。D項“歌產(chǎn)生是先有音樂，后來才有語言的”有誤，依據(jù)原文第五段“歌產(chǎn)生時，音樂與語言是相伴相隨的”的表述，二者并沒有先后之分。 答案：D,A詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具 有了政壇君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。 B從周代到戰(zhàn)國以前，人們把詩看做是禮樂的一部分， 因為它所承載的是禮樂道德的價值取向。 C早期的歌適合于抒發(fā)個體的情感，借助音樂可以使 歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。 D“詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂語言” 這一形式后，詩與音樂就開始結(jié)合起來。,解析：本題綜合考查篩選并整合文中的信息，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C項“混淆是非”。原文第二段有“早期的歌的本質(zhì)是音樂是一種大眾表達情感意愿的形式不可能用來教化百姓”，第四段有“借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用”。C項將兩處信息混淆在一起，曲解作者的觀點，不符合原文意思。 答案：C,3請結(jié)合文本，簡述“詩”在西周的作用。(3分) 答：_ _ _ 解析：本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。解題時應(yīng)根據(jù)題干中“作用”的要求去準確篩選有效的信息，然后根據(jù)題意加以概括，答案表述力求簡明準確、條理清楚。 答案：詩是西周禮樂政治活動的產(chǎn)物，承擔(dān)著政治言說的特殊功能。一方面可以補察時政，另一方面通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，是國家政治意識形態(tài)的工具。,第二節(jié) 主觀簡答題,論述類文本的理解能力包括兩個具體的測試要求：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含意。,例一 (2011浙江高考)閱讀下面的文字，完成后面的問題。(3分) 日本這次大災(zāi)難讓所有的人對科技文明的脆弱有了深刻的體驗?，F(xiàn)代人看上去很強大，能建核電站，能建規(guī)模很大、功率很高的水電站，因為他們有許多關(guān)于這方面的科技知識，但僅僅這些知識對人類的存在而言就是真理嗎？顯然不是，只有當(dāng)這種技術(shù)的后果呈現(xiàn)在人類面前，被人類充分意識到，人類才看到自然向我們敞開的完整真理，黑格爾說“真理是整體的”，就有這個意思?！案脑熳匀弧笔强萍嘉拿鞯囊粋€基本觀念，但它卻蘊涵著摧毀我們生存根基的各種危機。今天越來越多的人意識到，自然是不可改造的，人與自然的關(guān)系不是改造,與被改造的關(guān)系，而是人類適應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然的關(guān)系?！案脑熳匀弧钡谋举|(zhì)是人要以自己的意志和愿望為目標(biāo)，讓自然服從自己，而不是在天地間不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律之內(nèi)，爭取人與自然的共濟。結(jié)果，人類強行向自然索取的地盤全部都被自然以諸如洪水、海嘯等各種方式搶回去了。每每談到這點，我都要對中國先人曾經(jīng)的睿智心生敬意。早在兩千多年前中國人創(chuàng)造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人嘆為觀止。它是一個體現(xiàn)天人合一的規(guī)則?！把摺币馕吨鴮λ囊騽堇麑?dǎo)，在達到人的引水目的的同時，并不違背水的自然本性。而“壩”則意味著對水的強硬抗衡，對水流方向的強力阻遏，是人與自然的迎面撞擊。哲學(xué)家指出，這才是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。,從哲學(xué)角度看，對我們生存性命攸關(guān)的根本自由是我們對真理開放的自由，行動的自由乃是后發(fā)于它的。如果我們看不清我們的真實處境，我們的思想還被各種偏見、流行的概念所蒙蔽，那行動對我們造成的后果就可能是災(zāi)難性的。對真理開放并不是一件容易的事，我們往往不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理、知識的局限所造成的視野的偏狹。也許，退后一步，放棄(至少是暫時放棄)那種瘋狂的自我表現(xiàn)，包括由此而生的扭曲行為，傾聽自然，還事物以本來面目，存在的真理就可能向我們敞開。,其實，在這個科技飛速發(fā)展的時代，生活中正在發(fā)生許多我們在思想上尚未做好準備的變革。以遺傳工程為例，難道我們已經(jīng)想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎？我們完全可以掌握遺傳工程的手段，但并沒有產(chǎn)生出把這種手段用于造福人類最高利益的人的智慧。哲學(xué)家在這里是想提醒我們這樣一個事實：除了技術(shù)性思維外，我們還必須進行另一種完全不同的思維，以洞察到我們真實的存在，明了這項新技術(shù)對我們的存在究竟意味著什么。這次的核災(zāi)難是自然向人類的又一次敞開：人怎樣對已主宰人類的技術(shù)施加影響？ 聯(lián)系全文，指出最后一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。(3分),具體解答步驟：,“理解句子含意”就是理解論述類(包括實用類)文本中重要句子的含意。文本中重要句子，是就它們在文中的作用而言的，是指在語段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式上有著決定性影響的句子。,從藝術(shù)活動中“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。(4分),解析：本題題干已經(jīng)明確提示從“我”與“非我”的關(guān)系的角度分析，解答此題時首先要明確“我”與“非我”的含義，文章的第一、二自然段已經(jīng)明確了“我”與“非我”的內(nèi)涵，再則第五自然段的開頭“表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法”也給了暗示，就是“辯證法”，所以結(jié)合畫線內(nèi)容點明兩者的轉(zhuǎn)化關(guān)系即可。畫線句為兩句。第1句，強調(diào)表演要重視“我”化為“非我”，要把握具體形象的反映的特點。第2句，強調(diào)在表演中，在“非我”中要有“我”，要有鮮明的個人的愛憎情感。解答此題的關(guān)鍵是審清題干要求，明確答題的方向(“我”與“非我”)，同時結(jié)合上文語境“辯證法”轉(zhuǎn)化。,參考答案：(1)演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，就是從“我”進入“非我”。(2)演員在表演中使自己變成岳飛，變成秦檜，則是在“非我”中失去了“我”。(或答為：演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自己變成岳飛、秦檜，則是在“非我”中體現(xiàn)了“我”),通過上面題目來看，句子含意理解型題目，需從通過以下四種方式完成：,考生答案,(2009福建高考)閱讀下面的文字，完成13題。(12分) 尺 度 彭 程 對于絕大多數(shù)的人物、行為、事件，在絕大多數(shù)情形下，有兩個字是躲避不開的：尺度。幾乎所有領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運行，自足自立。,尺度具有相對性。在某個人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國的作家悲壯地叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸潤了實證精神的科學(xué)家會奇怪，如此虛幻的勾當(dāng)何以會讓人付出整個身心。這時，尺度之不同簡直成為一道墻垣了。所以這個世界上才會有那么多的隔膜、誤解乃至對抗，小到一個家庭中長幼之間的代溝，大到亨廷頓所說的“文明的沖突”。,尺度具有普遍性，但是也不時會有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門。當(dāng)代哲學(xué)家維特根斯坦放棄巨額家族財產(chǎn)，因為它們妨礙了他的哲學(xué)思考。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長官之職，因為他的趣味是無羈無絆，與山水相唱和。這些人當(dāng)然是常人眼里的“另類”，但你不能說他們沒有尺度。也許梭羅概括得最到位：“如果誰沒有跟隨隊伍的步伐，很可能因為他聽到了另一種鼓點。”他們對傳統(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨特的標(biāo)高。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因為他們的目力更能洞察事物的本質(zhì)，更能窺見大美所在。相比人云亦云者，他們更樂于自己決定怎樣邁步。,這就接近了一個重要的觀念：尺度的核心是個性?；蛘哒f，個性決定了尺度的面貌。一條因果之鏈連接了二者。而所謂個性，不過是源自對生活的獨特領(lǐng)悟和由此而生的特異的行為姿態(tài)。在常人難以理解之處，特立獨行者憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。,越是在這個復(fù)制的時代，獨特的個性就越顯得重要。而個性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對此每每視而不見。據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢露的容貌、喬丹的體型。這當(dāng)然令人雀躍，但為什么很少聽人談及要為自己選擇獨特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設(shè)定得更合理、更美好、更杰出呢？,1下列對文章的分析和概括，不正確的兩項是(5分) ( ) A作者認為，幾乎所有領(lǐng)域、一切事物，都有尺度存在； 即使是常人眼里的“另類”，也有他們自己的尺度。 B第三段列舉維特根斯坦、袁中郎的“另類”事例，并引 用梭羅的名言，是為了證明“尺度具有普遍性”的觀點。 C由于現(xiàn)代可以運用基因工程等高科技克隆夢露的容貌、 喬丹的體型，因此作者認為這是一個“復(fù)制的時代”。 D作者在文末運用兩個問句，對忽視個性的流俗表達了深 切的憂慮，就個性化生存發(fā)出了熱切的呼喚，引人深思。,E本文開篇提出“尺度”的話題，接著論述其“相對性”， 再闡析其“普遍性”中的“意外”，而后揭示出“尺度 的核心是個性”。 解析：B項，“是為了證明尺度具有普遍性的觀點”不對。根據(jù)原文第三段可知，舉這些“另類”事例，是為了說明尺度“也不時會有意外”，也是為了引出“尺度的核心是個性”這個觀點。C項，強加因果，作者認為這是一個“復(fù)制的時代”，并不是因為現(xiàn)代的克隆技術(shù)，而是因為有個性的被認為是“另類”，大部分人失去了個性，大都具有相同的尺度，好像是復(fù)制的一樣。 答案：BC,2(對應(yīng)題型二)第二段中提到“尺度之不同簡直成為一道墻 垣了”，作者為什么這樣說？(3分) 答：_ _ 解析：題中的這句話是比喻句。我們可以找到本體(尺度之不同)、喻體(墻垣)、相似點(起阻礙作用)，重點分析相似點。“墻垣”是起阻礙作用的，那“尺度之不同”也應(yīng)是具有阻礙作用的，然后聯(lián)系文章第二段最后一句即可作答。 答案：尺度不同，人們對事物的評判就不同，因此造成了隔膜、誤解甚至對抗，像墻一樣，阻礙人們的交流。,3(對應(yīng)題型二)結(jié)合本文，舉例闡述你對“個性決定了尺 度的面貌”這句話的理解。(4分) 答：_ _ _ _ _,解析：“面貌”一詞是形象的說法，這句話的意思就是什么樣的個性決定了有什么樣的尺度?！芭e例闡述”就是要求我們運用文中的例子簡要證明上面這個觀點。結(jié)合文章第三段即可解答