（遼寧專用）2019_2020版高中語(yǔ)文第三單元中國(guó)古代論述類文章19寡人之于國(guó)也教案.docx

19寡人之于國(guó)也學(xué)習(xí)目標(biāo)1.疏通文句，積累重要的實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)文言語(yǔ)法知識(shí)。2.融會(huì)貫通，欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。3.讀書明理，理解把握文中孟子的“仁政”思想，認(rèn)識(shí)孟子思想的現(xiàn)代意義。1字音辨識(shí)(1)數(shù)罟()(2)洿池()(3)雞豚() (4)狗彘()(5)庠序() (6)孝悌()(7)餓莩() (8)曳兵()(9)不可勝食() (10)養(yǎng)生喪死()(11)狗彘之畜() (12)不王者()答案(1)c (2)w (3)tn (4)zh(5)xin(6)t(7)pio(8)y(9)shn(10)sn(11)x(12)wn2通假舉要(1)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也： _(2)頒白者不負(fù)戴于道路矣：_(3)涂有餓莩而不知發(fā)：_(4)無(wú)失其時(shí)：_答案(1)通“毋”，不要(2)通“斑”，花白(3)通“途”，道路(4)通“毋”，不要3詞語(yǔ)解釋(1)河?xùn)|兇亦然：_(2)王好戰(zhàn)：_(3)請(qǐng)以戰(zhàn)喻：_(4)兵刃既接：_(5)棄甲曳兵而走：_(6)不違農(nóng)時(shí)：_(7)謹(jǐn)庠序之教：_(8)申之以孝悌之義：_(9)不知檢：_(10)王無(wú)罪歲：_答案(1)這樣(2)喜歡(3)有“請(qǐng)?jiān)试S我”的意思(4)已經(jīng)(5)拖著/逃跑(6)違背、違反、文中指耽誤/季節(jié)(7)謹(jǐn)慎，文中指認(rèn)真從事(8)反復(fù)陳述/道理(9)制止、約束(10)年成4古今異義(1)河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|古義：_今義：a.天然的或人工的大水道，b.特指銀河系。古義：_今義：兇惡；厲害。(2)棄甲曳兵而走古義：_今義：人或鳥獸的腳交互向前移動(dòng)。(3)是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也古義：_今義：保養(yǎng)身體。(4)五十者可以衣帛矣古義：_今義：a.助動(dòng)詞，表示可能或能夠；b.助動(dòng)詞，表示許可；c.助動(dòng)詞，表示值得。(5)然而不王者，未之有也古義：_今義：連詞，用在后半句話的開(kāi)頭，表示轉(zhuǎn)折。答案(1)黃河。谷物收成不好，荒年。(2)跑，文中指逃跑。(3)供養(yǎng)活著的人。(4)可以憑借。(5)兩個(gè)詞，這樣卻。5一詞多義(1)數(shù)(2)直(3)發(fā)(4)食(5)勝(6)兇(7)加答案(1)密/幾，若干/命運(yùn)/屢次/計(jì)算(2)只是、不過(guò)/與“曲”相對(duì)，不彎曲/價(jià)值/徑直，直接/正確(3)打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓/發(fā)射/征發(fā)，派遣/開(kāi)放/出發(fā)/發(fā)出，發(fā)生/興起/發(fā)射/頭發(fā)(4)動(dòng)詞，吃/動(dòng)詞，吃/動(dòng)詞，喂養(yǎng)(5)盡，完/承受，禁得住/勝利/超過(guò)/宏偉的，美好的(6)谷物收成不好，荒年/兇惡/不幸/殺人的人/不吉利的事(7)更/增加/施加/放/夸大6詞類活用(1)五十者可以衣帛矣：_(2)謹(jǐn)庠序之教：_(3)然而不王者：_(4)王無(wú)罪歲：_答案(1)名詞用作動(dòng)詞，穿(2)形容詞用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事(3)名詞用作動(dòng)詞，為王(4)名詞用作動(dòng)詞，歸咎、歸罪7虛詞辨析(1)于(2)之(3)以(4)而答案(1)介詞，比/介詞，對(duì)/介詞，在/介詞，到(2)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/沒(méi)有實(shí)在意義的襯字/助詞，的/代詞，代百姓/助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志(3)介詞，用，拿/介詞，按照，依照/介詞，把/介詞，憑借/介詞，因?yàn)?4)連詞，表修飾/連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折8句式特點(diǎn)體會(huì)下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。(1)直不百步耳，是亦走也。譯文：_(2)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。譯文：_(3)養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。譯文：_(4)雞豚狗彘之畜。譯文：_(5)申之以孝悌之義。譯文：_(6)頒白者不負(fù)戴于道路矣。譯文：_(7)然而不王者，未之有也。譯文：_(8)非我也，歲也。譯文：_(9)是何異于刺人而殺之曰“非我也，兵也”？譯文：_答案(1)判斷句，“是也”，代詞與語(yǔ)氣詞連用，表判斷。(那些人)只是沒(méi)有(跑)百步罷了，但這也是逃跑呀。(2)狀語(yǔ)后置句，狀語(yǔ)“于鄰國(guó)”置于形容詞“多”之后。那就不要希望您的百姓比鄰國(guó)多了。(3)判斷句，“也”表判斷。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿意，這就是王道的開(kāi)端了。(4)賓語(yǔ)前置句，“之”提前賓語(yǔ)，賓語(yǔ)“雞豚狗彘”置于謂語(yǔ)動(dòng)詞“畜”之前。畜養(yǎng)雞、狗、豬一類的家畜。(5)狀語(yǔ)后置句，狀語(yǔ)“以孝悌之義”置于謂語(yǔ)動(dòng)詞“申”之后。把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)。(6)狀語(yǔ)后置句，狀語(yǔ)“于道路”置于謂語(yǔ)動(dòng)詞“負(fù)戴”之后。頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。(7)賓語(yǔ)前置句，賓語(yǔ)“之”置于謂語(yǔ)動(dòng)詞“有”之前。(做到)這樣卻還不能使天下百姓歸順，是不曾有過(guò)的事。(8)判斷句，“也”表判斷。不是我的罪過(guò)，而是年成不好的緣故。(9)固定句式，“是何異于”譯為“這和有什么不同呢”。這種說(shuō)法和殺死了人卻說(shuō)“不是我殺的，是兵器殺的”又有什么不同呢？狀語(yǔ)后置句本課出現(xiàn)了一些很典型的狀語(yǔ)后置句，這種句式在文言文閱讀題中經(jīng)?？疾椋蠹覒?yīng)掌握狀語(yǔ)后置句的相關(guān)知識(shí)，具備辨識(shí)這種特殊句式的能力。1理解相關(guān)知識(shí)現(xiàn)代漢語(yǔ)中狀語(yǔ)置于謂語(yǔ)之前，若置于謂語(yǔ)之后便是補(bǔ)語(yǔ)。但在文言文中，處于補(bǔ)語(yǔ)位置的成分往往要以狀語(yǔ)來(lái)理解。2掌握常見(jiàn)類型(1)用介詞“于”組成的介賓短語(yǔ)在文言文中大都處在補(bǔ)語(yǔ)的位置，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，除少數(shù)仍作補(bǔ)語(yǔ)外，大多數(shù)都要移到動(dòng)詞前作狀語(yǔ)。如：以其無(wú)禮于晉。(左傳燭之武退秦師)此句中的“于晉”為介賓短語(yǔ)，應(yīng)該移到“無(wú)禮”的前面作狀語(yǔ)。(2)介詞“以”組成的介賓短語(yǔ)，翻譯時(shí)，一般都作狀語(yǔ)。如：具告以事。(史記鴻門宴)應(yīng)該是“以事具告”，“以事”為介賓短語(yǔ)作“告”的狀語(yǔ)。(3)還有一種介詞“乎”組成的介賓短語(yǔ)在補(bǔ)語(yǔ)位置時(shí)，在翻譯時(shí)，可視情況而定其成分。如：相與枕藉乎舟中。(蘇軾赤壁賦)“枕藉乎舟中”中的“乎”就是介詞“于”，“乎舟中”應(yīng)該移到“枕藉”的前面作狀語(yǔ)。9名言警句(1)課文名句不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(2)課外名句孟子名句愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。孟子離婁下富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。孟子滕文公下生于憂患，死于安樂(lè)。孟子告子下權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。孟子梁惠王上一、作者簡(jiǎn)介孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)史記孟子荀卿列傳記載，他是子思(孔子孫，名伋)的再傳弟子。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。其思想的核心是“仁政”和“王道”。孟子有七篇傳世：梁惠王上下、公孫丑上下、滕文公上下、離婁上下、萬(wàn)章上下、告子上下、盡心上下。二、背景展示孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，倚強(qiáng)凌弱被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以致都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(前334)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王迫不及待地向他討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì)。本文是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。三、文化常識(shí)1孝悌：“孝”指對(duì)父母要孝順、服從；“悌”主要指敬愛(ài)兄長(zhǎng)，弟兄相親。孝與悌相聯(lián)系，是為適應(yīng)古代家庭宗法制度提出來(lái)的。儒家視“孝悌”為“仁”的根本。從現(xiàn)實(shí)意義上講，孝順父母和敬愛(ài)兄長(zhǎng)則屬于中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)之一。2庠序：先秦時(shí)期學(xué)校的統(tǒng)稱?！跋脑恍?，殷曰序，周曰庠?！蔽陌讓?duì)譯彘(zh)：豬。畜(x)：畜養(yǎng)。無(wú)：通“毋”，不要。奪：錯(cuò)過(guò)。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。庠(xin)、序：都是學(xué)校。商(殷)代叫序，周代叫庠。教：教化。申：反復(fù)陳述。孝悌(t)：古代尊敬父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”。義：道理。頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)：背著東西。戴：頂著東西。孟子，是第一個(gè)能夠正視權(quán)貴的智者，“民為貴，社稷次之，君為輕”是他的卓識(shí)。他力勸國(guó)君“與民同樂(lè)”，“仁民愛(ài)物”，“樂(lè)以天下，憂以天下”；他希望明君能夠施行“仁政”，救百姓于水深火熱之中。寡人之于國(guó)也就是孟子和梁惠王圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)的討論，文章闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。讓我們走進(jìn)孟子，領(lǐng)略他的“仁政”主張，學(xué)習(xí)借鑒他高明的論辯藝術(shù)，品味他氣勢(shì)磅礴、酣暢淋漓的語(yǔ)言風(fēng)格。下面是本文結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖，讀完思考后面的兩個(gè)問(wèn)題。寡人之于國(guó)也(1)寡人之于國(guó)也是比較典型的論述文體，全文按照提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題的思路組織文章，請(qǐng)?jiān)趫D表中的空缺處填上相應(yīng)的內(nèi)容。(2)在解決問(wèn)題的時(shí)候，孟子從“王道之始”“王道之成”兩個(gè)方面論述了自己的為政理想，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容概述，在圖表空缺處分別填寫具體措施。答案提出問(wèn)題分析問(wèn)題材木不可勝用庠序之教1梁惠王的治國(guó)之策是什么？這樣寫有什么作用？答：_答案梁惠王的治國(guó)之策是“盡心”“移民”。他談到自己的政績(jī)時(shí)，是頗為自夸的語(yǔ)氣。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施?！安爨弴?guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”做鋪墊。“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民眾歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。2孟子以“五十步笑百步”的比喻說(shuō)理有什么妙處？答：_答案孟子沒(méi)有直接回答“民不加多”的原因，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”來(lái)設(shè)喻，啟迪對(duì)方思考。孟子通過(guò)設(shè)喻設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也?！泵献拥摹巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”回答了“民不加多”的原因。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了“五十步笑百步”的寓意：梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上、數(shù)量上不同而已，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。這一比喻，化抽象為具體，生動(dòng)有趣，充滿了邏輯的力量。3文章表現(xiàn)出了孟子怎樣的思想與主張？答：_答案首先，孟子是反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)的，一句“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”充分把這種思想表露了出來(lái)。其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，他認(rèn)為梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民，做的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與其他國(guó)家不知滿足的一味向民征斂只是“五十步”與“百步”的區(qū)別。第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”“百畝之田”“雞豚狗彘”。不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”“不饑不寒”。最后，孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)、黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。4從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可以看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人？答：_答案面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。對(duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。5孟子的這篇散文，在寫法上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)具體分析。答：_答案(1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的三部分依次用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”作結(jié)尾，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。(2)善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。(3)氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如文章第6段孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。如何看待孟子的這些“仁政”思想，自古至今，人們的觀點(diǎn)不一。請(qǐng)你站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)上，對(duì)孟子的論述加以評(píng)析。答：_答案(觀點(diǎn)一)孟子認(rèn)為首先要解決百姓的溫飽問(wèn)題，合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”；其次是加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神素養(yǎng)。這樣“不王者，未之有也”。由此看來(lái)，孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育。“養(yǎng)民”“教民”其實(shí)就是“溫飽”和“教化”，相當(dāng)于現(xiàn)在“以人為本”的政治理念，既注重“物質(zhì)文明”建設(shè)，也重視“精神文明”建設(shè)，非常先進(jìn)。(觀點(diǎn)二)孟子在論述“王道之始”時(shí)說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)材木不可勝用。”這里所講的，其實(shí)和現(xiàn)代人所關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題是一樣的。只不過(guò)古人的目的是維持生態(tài)平衡，以利于最大限度地、源源不斷地獲取生存資源；而現(xiàn)代的環(huán)保意識(shí)，則是鑒于伴隨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而來(lái)的日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡已經(jīng)威脅到人類的生存而提出來(lái)的，其目的不只是合理利用自然資源，更重要的是維護(hù)地球的生態(tài)平衡。(觀點(diǎn)三)孟子強(qiáng)調(diào)“頒白者不負(fù)戴于道路”，推崇孝敬老人，強(qiáng)調(diào)“老有所養(yǎng)”，對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何做好老年人的晚年安度工作，有重大的啟示。比喻論證比喻論證是用打比方形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的一種論證方法，又叫喻證法?！坝髑啥碇痢保@種方法是用容易理解和淺顯的事物來(lái)說(shuō)明不易理解和較深的事理，具有形象性，能將抽象的道理予以具體化，做到深入淺出、平易生動(dòng)，從而加強(qiáng)對(duì)論點(diǎn)的證明。技巧點(diǎn)撥寡人之于國(guó)也開(kāi)篇，梁惠王就咄咄逼人地提出了本文論辯之爭(zhēng)的核心“民不加多”。面對(duì)這一問(wèn)題，孟子采取了“迂回”戰(zhàn)術(shù)比喻論證?！巴鹾脩?zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，這句話可以看成是孟子投梁惠王之所好，也可以看成是孟子避開(kāi)論敵鋒芒(先退后一步以爭(zhēng)取主動(dòng))?！拔迨叫Π俨健钡墓适拢瑢?duì)于好戰(zhàn)的梁惠王來(lái)說(shuō)，自然愛(ài)聽(tīng)，對(duì)于熟諳戰(zhàn)事的梁惠王來(lái)說(shuō)，他很容易很樂(lè)意判斷其“是非”：五十步不可笑百步，“直不百步耳，是亦走也”。梁惠王說(shuō)這句話時(shí)，不假思索，順理成章，而孟子等待的就是這句話。梁惠王的“移民移粟”并非仁政，只是小恩小惠，與鄰國(guó)統(tǒng)治者的不盡心相比，只是形式上、數(shù)量上(距離上)的不同，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。梁惠王自己否定了自己，陷入了被動(dòng)。他與孟子的攻守態(tài)勢(shì)因而發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。運(yùn)用比喻論證需要注意：用來(lái)作為喻體的事物，應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一個(gè)事物。另外，比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，要能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)。遷移運(yùn)用以“生命”為話題，運(yùn)用比喻論證寫一個(gè)精彩段落。200字左右。答：_答案(示例)生命如畫，有濃墨潑灑，也有淡筆輕描；生命如歌，有輕吟淺唱，也有黃鐘大呂。君不見(jiàn)李太白、杜工部之一生，濃墨潑灑，鑄就生命之偉大；裴多菲、雪萊之一生，淡筆輕描，寫盡生命之真諦。君不見(jiàn)輕吟淺唱之陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，高歌猛進(jìn)之譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。生命是山，我們無(wú)法預(yù)估它的長(zhǎng)度，卻可以追求它的高度。生命是路，它是由一粒粒不起眼的沙石筑成的，而不是鋪金布銀，平平淡淡中盡顯生命之完美。生命是一葉扁舟，航行于茫茫滄海之中，只有經(jīng)歷暴風(fēng)雨的洗禮，才會(huì)迎來(lái)明天海上初升的太陽(yáng)。一、課本素材點(diǎn)擊素材1.“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！币邆淇沙掷m(xù)發(fā)展的觀念2“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！币悦駷楸灸肆?guó)之關(guān)鍵3“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊非笪镔|(zhì)與精神的共同富裕運(yùn)用示例孟子說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！毙?，是一個(gè)古老的話題。古人云：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”自古以來(lái)，以孝論德，所謂“孝”是否僅僅是給予父母美好的物質(zhì)生活？正所謂“兒行千里母擔(dān)憂”，歲月賦予了母親魚尾紋，上帝帶走了她的青春美麗，母親放棄這一切只是為了讓子女幸?？鞓?lè)。當(dāng)你身處異地時(shí)，你是否知道你那白發(fā)滿頭的母親，多少次在夕陽(yáng)西下之時(shí)，坐在門檻上，手捧著你留下的照片，松弛的臉上露出幸福的微笑，她多么希望兒女能夠來(lái)一通電話，能夠回家看看她。田埂上坐著一位銀絲縷縷的老人，手里夾著一支燃著的香煙，他緩緩地將煙遞到唇邊微微吸了一口，瞇起眼睛，吐出一片煙圈兒。老人望向遠(yuǎn)方，那是兒女們離開(kāi)的地方，他在等，等著兒女們回來(lái)看他，等著聽(tīng)兒女們?cè)俳兴宦暋鞍帧?。歲月的磨礪，使他的背部不再堅(jiān)挺，使他步履蹣跚。天邊一行大雁飛過(guò)，似乎演繹著回家的序曲。遠(yuǎn)方的兒女，他們?yōu)榱嗣奶幈疾ǎ螘r(shí)想過(guò)家中的父母已然年邁需要他們陪伴。物質(zhì)生活的美好是空虛的，父母不會(huì)向兒女索求什么，但作為子女難道不應(yīng)該?；丶铱纯磫?？中國(guó)之道以孝為先，為君子者必懂孝。勸君珍惜現(xiàn)在，珍惜親情。二、課外素材“親情計(jì)算題”算出無(wú)奈與提醒你還能陪父母多久？日前，一道“親情計(jì)算題”在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳假如父母再活30年，假如自己平均每年回家1次，每次5天，減去應(yīng)酬、吃飯、睡覺(jué)等時(shí)間，真正能陪在父母身邊的大概只有24小時(shí)，30年總共才720小時(shí)，差不多一個(gè)月。這樣的答案讓人感覺(jué)很殘酷，卻又如此現(xiàn)實(shí)。盡管這樣的計(jì)算結(jié)果未必適用于每一個(gè)人，但不容否認(rèn)的是，相當(dāng)一部分中國(guó)人目前正處于而且還將長(zhǎng)久處于這種與父母分居兩地的狀態(tài)。尤其是隨著獨(dú)生子女一代長(zhǎng)大成人，他們離開(kāi)父母外出學(xué)習(xí)、工作和打拼，“空巢現(xiàn)象”已經(jīng)變得越來(lái)越普遍，處于“空巢”狀態(tài)的老人也越來(lái)越多，子女對(duì)他們的贍養(yǎng)，尤其是精神贍養(yǎng)問(wèn)題，也就變得越來(lái)越突出。我們首先要承認(rèn)，“親情計(jì)算題”算出來(lái)的答案雖然很殘酷，但是它的背后也有現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的一面，有客觀原因的限制。對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，即便現(xiàn)在還沒(méi)有條件和能力把父母接到自己身邊一起生活，但是也可以通過(guò)其他方式來(lái)盡精神贍養(yǎng)的責(zé)任和義務(wù)。說(shuō)到底，“親情計(jì)算題”的背后有無(wú)奈，也有提醒，但最關(guān)鍵的還是看我們?nèi)绾涡袆?dòng)。也許對(duì)很多現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，困難的不是能不能做到多回一次家，多打一次電話，而是心里有沒(méi)有這個(gè)意識(shí)，有沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)。選材感言當(dāng)前我國(guó)的老齡化問(wèn)題日益嚴(yán)重，“空巢”老人們?cè)絹?lái)越多，而隨著生活節(jié)奏的不斷加快，很多年輕人對(duì)于親情的訴求也越來(lái)越淡薄，以至2013年新修訂的老年人權(quán)益保障法都將“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人”寫入其中。是啊，“子欲養(yǎng)而親不待”是多大的遺憾與悲哀??！如今在網(wǎng)絡(luò)上熱議的這道“親情計(jì)算題”，更是形象地計(jì)算出在未來(lái)的日子里，做子女的究竟能真正陪伴父母多長(zhǎng)時(shí)間。它既讓我們每個(gè)人反省自己，也促使我們盡快付諸行動(dòng)來(lái)報(bào)答父母。那么，讓我們像歌里唱的那樣，常回家看看，給媽媽刷刷筷子洗洗碗，給爸爸捶捶后背揉揉肩吧！孟子：我們的文化寶藏鹿義霞帶著一顆朝拜的心，我又一次走進(jìn)經(jīng)典聆聽(tīng)孟子。書香撲面的時(shí)候，心被虔誠(chéng)塞得滿滿的。沿著歲月的河道溯源，不覺(jué)間仿佛已走過(guò)千年。作為一代儒家宗師的孟子并沒(méi)有走遠(yuǎn)，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時(shí)空給后人啟迪，給后人震撼！在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會(huì)意共鳴中緬懷，在體味博大時(shí)禮贊折服我的，是他的思想、他的學(xué)識(shí)、他的襟懷、他的文采。這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國(guó)，長(zhǎng)途跋涉；曉之以理，苦口婆心：他奔走在游說(shuō)的路上，執(zhí)著而堅(jiān)定，焦灼而真誠(chéng)。倡導(dǎo)仁政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以德服人，抨擊暴力治國(guó)，縱然屢屢碰壁卻依然不失以天下為己任的使命感。“樂(lè)以天下，憂以天下”，“人皆可以為堯舜”，“生于憂患，死于安樂(lè)”，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”，“拔一毛而利天下，不為也”，“行仁政而王天下”20多年的游說(shuō)生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，不辭勞苦，留下了悠長(zhǎng)的足跡，留下了經(jīng)典的語(yǔ)句，也為我們塑造了一個(gè)激情的孟子。那份知識(shí)分子的良知，給后人留下經(jīng)久的感動(dòng)。這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系；他向往理想社會(huì)圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽(tīng)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身?！薄氨Ｃ穸?，莫之能御也?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！泵献拥脑捑俣钋?。鍥而不舍地宣揚(yáng)民本思想，持之以恒地做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛(ài)，讓千年后的我們讀到歲月的回聲?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”每當(dāng)讀到孟子的這段話，心里就會(huì)猛然升騰起大片溫暖，大片美好。這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子呼喚高尚人格，是孟子不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”這樣的語(yǔ)言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們做人，影響著我們做事?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對(duì)于中華民族的精神性格塑造，尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到這樣四個(gè)字：浩然正氣。他在文字中說(shuō)到了，他在生活中做到了。這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子梁惠王公孫丑滕文公離婁萬(wàn)章告子孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)、氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯，孟子的言辭形象生動(dòng)、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語(yǔ)句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象。“不以規(guī)矩，不成方圓”“五十步笑百步”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”孟子的作品乃中國(guó)文壇之瑰寶。這是一個(gè)提倡社會(huì)和諧的孟子，他說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；這是一個(gè)睿智理性的孟子，他說(shuō)“人有不為也，而后可以有為”；這是一個(gè)自信的孟子，他說(shuō)“盡信書，不如無(wú)書”；這是一個(gè)笑傲困難的孟子，他說(shuō)“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。孟子在修身養(yǎng)性、治國(guó)安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿智慧和哲理的警世名言，警醒后人反芻，引發(fā)后人思考。作為思想家的孟子，作為教育家的孟子，作為政治家的孟子，作為文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說(shuō)過(guò)：閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí)，讓歷史告訴未來(lái)。讀后啟悟作為儒家的經(jīng)典，孟子是一部充滿智慧的書，它給人以多方面的啟迪。本文是一篇讀后感式的美文，作者從五個(gè)方面贊頌了孟子的思想、學(xué)識(shí)、人格和文采，表達(dá)了對(duì)孟子的禮贊之情。文章氣勢(shì)酣暢，語(yǔ)句精美，引用廣博，見(jiàn)地深刻。一、基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè)1下列句子中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()A直不百步耳B則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也C無(wú)失其時(shí)D涂有餓莩而不知發(fā)答案A解析B項(xiàng)和C項(xiàng)“無(wú)”通“毋”，不要。D項(xiàng)“涂”通“途”，道路。2下列句子中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()A五十者可以衣帛矣B然而不王者C養(yǎng)生喪死無(wú)憾D不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也答案D解析A項(xiàng)古義：可以憑借。今義：助動(dòng)詞，表示可能或能夠；助動(dòng)詞，表示許可；助動(dòng)詞，表示值得。B項(xiàng)古義：兩個(gè)詞，這樣卻。今義：連詞，用在后半句話的開(kāi)頭，表示轉(zhuǎn)折。C項(xiàng)古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。3下列句子中，加點(diǎn)詞的活用情況不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A填然鼓之B五十者可以衣帛矣C樹(shù)之以桑D謹(jǐn)庠序之教答案D解析D項(xiàng)為形容詞用作動(dòng)詞，其他三項(xiàng)均為名詞用作動(dòng)詞。4下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案D解析D項(xiàng)均為連詞，表轉(zhuǎn)折。A項(xiàng)介詞，按照，依照/介詞，把。B項(xiàng)介詞，在/介詞，與。C項(xiàng)助詞，的/沒(méi)有實(shí)在意義的襯字。5下列句子中，句式類型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A申之以孝悌之義B未之有也C頒白者不負(fù)戴于道路矣D無(wú)望民之多于鄰國(guó)答案B解析B項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句，其他三項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置句。6用“中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”作全句的開(kāi)頭和敘述的主體，重組下面的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，增刪詞語(yǔ)，但不要改變?cè)?。孟子，性格銳利、強(qiáng)悍。在現(xiàn)實(shí)生活面前無(wú)奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)，爆發(fā)出中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊，為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。答：_答案(示例)中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊是性格銳利、強(qiáng)悍的孟子在現(xiàn)實(shí)生活面前無(wú)奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)爆發(fā)出來(lái)的，而孟子也就因此為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。解析本題屬于主體變化類的重組，它要求變化句子的陳述對(duì)象。原句子的陳述對(duì)象為“孟子”，重組后的第一個(gè)分句必須是“中國(guó)知識(shí)分子吶喊”，其他分句可以靈活安排。7在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。孟子有言：“老吾老以及人之老?！鲍I(xiàn)愛(ài)心本身是好事，說(shuō)明人們?cè)跐M足老年人的物質(zhì)需求的同時(shí)，_。然而，_：一天被洗四五次頭、掏好幾次耳朵?！熬畤娛健鲍I(xiàn)愛(ài)心沒(méi)有溫暖老人，只是淪為部分人缺乏誠(chéng)意的表演，甚至讓他們沉浸在自己“有愛(ài)心”的虛幻滿足感中。其實(shí)，老人們并非排斥獻(xiàn)愛(ài)心，而是_，他們更渴望細(xì)水長(zhǎng)流的關(guān)懷。答案(示例)也意識(shí)到情感關(guān)懷的重要性“井噴式”獻(xiàn)愛(ài)心像搞突擊反感人們?cè)诠?jié)日扎堆“獻(xiàn)愛(ài)心”解析處由前面的“物質(zhì)需求”，可推斷應(yīng)填情感關(guān)懷的重要性之類的內(nèi)容；處要瞻前顧后，講的是“井噴式”獻(xiàn)愛(ài)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；處根據(jù)前后內(nèi)容可知，應(yīng)填老人們對(duì)“井噴式”獻(xiàn)愛(ài)心很反感之類的內(nèi)容。8補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)寡人之于國(guó)也中，孟子用五十步笑百步作比喻，含蓄地說(shuō)明了梁惠王“_，_”的疑問(wèn)。(2)寡人之于國(guó)也中，孟子寫出統(tǒng)治者不顧人民死活的句子是“_，_”。(3)寡人之于國(guó)也中，孟子從漁業(yè)方面進(jìn)行闡述，并符合當(dāng)下可持續(xù)發(fā)展觀的兩句是“_，_”。(4)寡人之于國(guó)也中，能體現(xiàn)孟子注重民眾教育，通過(guò)認(rèn)真興辦學(xué)校，最終達(dá)到和諧社會(huì)的句子是“_，_，_”。答案(1)鄰國(guó)之民不加少寡人之民不加多(2)狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā)(3)數(shù)罟不入洿池魚鱉不可勝食也(4)謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化閱讀下面的文言文，完成文后題目?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之曰非我也，兵也？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A數(shù)罟不入洿池洿：深B五畝之宅，樹(shù)之以桑樹(shù)：種植C五十者可以衣帛矣衣：穿D狗彘食人食而不知檢食：吃答案D解析食：食物。10下列各句中，加點(diǎn)“之”字的意義和用法與“王道之始也”中的“之”字相同的一項(xiàng)是()A五畝之宅，樹(shù)之以桑B數(shù)口之家可以無(wú)饑矣C然而不王者，未之有也D是何異于刺人而殺之曰答案B解析B項(xiàng)中的“之”與“王道之始也”中的“之”都是助詞，的。A項(xiàng)代詞，它，指“五畝之宅”。C項(xiàng)代詞，這樣的事。D項(xiàng)代詞，代指那個(gè)人。11下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是()A孟子認(rèn)為，做到糧食與魚鱉吃不完，材木用不盡，就能讓老百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿意的。B孟子認(rèn)為，不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，不濫捕亂伐，使老百姓對(duì)“養(yǎng)生喪死”無(wú)憾，國(guó)君就能夠?yàn)橥酰固煜掳傩諝w順。C孟子用“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”說(shuō)明梁惠王對(duì)國(guó)家治理還沒(méi)有盡心。D選文從實(shí)行王道談起，層層深入，有力地闡明了使民歸附的道理和措施。答案B解析B項(xiàng)的內(nèi)容是“王道之始也”的條件，不是“為王，使天下百姓歸順”的條件。12把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。譯文：_(2)王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。譯文：_答案(1)認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。(2)(只要)王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。解析(1)注意“謹(jǐn)”“申”“負(fù)”“戴”等詞的翻譯，另外，注意狀語(yǔ)后置句的翻譯。(2)注意“罪”“歲”“至”等詞的翻譯，另外，注意狀語(yǔ)后置句的翻譯。狀語(yǔ)后置句翻譯方法：1找準(zhǔn)句子中的關(guān)鍵詞(謂語(yǔ)動(dòng)詞)。因?yàn)闋钫Z(yǔ)是專門用來(lái)修飾謂語(yǔ)(動(dòng)詞)的，所以只要把謂語(yǔ)(動(dòng)詞)找出來(lái)了，后置的狀語(yǔ)就好安排了。如“相與枕藉乎舟中”一句，謂語(yǔ)動(dòng)詞是“枕藉”。2找準(zhǔn)句子中的后置狀語(yǔ)。后置狀語(yǔ)多為介賓短語(yǔ)，如“相與枕藉乎舟中”一句，介賓短語(yǔ)是“乎舟中”。有些省略介詞的情況要注意補(bǔ)充介詞，如“將軍戰(zhàn)河北”(鴻門宴)一句，“河北”前省略介詞“于”。3合理安排后置的狀語(yǔ)(介詞短語(yǔ))。翻譯時(shí)把后置的狀語(yǔ)(介詞短語(yǔ))提到相應(yīng)的謂語(yǔ)(動(dòng)詞)前。三、課外閱讀拓展閱讀下面的文言文，完成文后題目。(一)孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國(guó)？大夫曰：何以利吾家？士、庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”(二)梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”(三)梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑！”(四)齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?？”曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖铮癃q以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里芻蕘者往焉雉兔者往焉與民同之民以為小不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎？”(節(jié)選自孟子梁惠王，有刪改)注梃：木棒。晉國(guó)：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國(guó)承認(rèn)為諸侯國(guó)，稱三家為三晉，所以，梁(魏)惠王自稱魏國(guó)也為晉國(guó)。13下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A文王之囿/方七十里芻蕘者/往焉雉兔者/往焉與民同之/民以為小不亦宜乎B文王之囿方七十里/芻蕘者往焉/雉兔者往焉/與民同之民以為小/不亦宜乎C文王之囿/方七十里芻蕘者/往焉雉兔者/往焉與民/同之民以為小不亦宜乎D文王之囿方七十里/芻蕘者往焉/雉兔者往焉/與民同之/民以為小/不亦宜乎答案D解析將語(yǔ)段放入文中整體理解意思，再根據(jù)助詞“焉”“乎”來(lái)斷句。14下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A惠：梁惠王死后的謚號(hào)。謚號(hào)是具有一定地位的人死去之后，后人根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，評(píng)定褒貶，而給予的一個(gè)帶有評(píng)判性質(zhì)的稱號(hào)。B仁義：“仁”是儒家的一種含義廣泛的道德觀念，是各種善的品德的概括，核心指人與人相互親愛(ài)；“義”，儒家學(xué)說(shuō)指思想行為符合一定的準(zhǔn)則。C大夫：先秦時(shí)代職官等級(jí)名。國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。家：大夫的封邑。封邑是諸侯封賜所屬卿、大夫作為世祿的田邑(包括土地上的勞動(dòng)者在內(nèi))，又稱采地。D孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。答案D解析“悌”是兄弟友愛(ài)，相互幫助。15下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家如果上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那就危險(xiǎn)了，并通過(guò)利害分析，進(jìn)一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。B孟子詢問(wèn)梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饑餓至死。C梁惠王想洗雪魏國(guó)的恥辱，向孟子詢問(wèn)對(duì)策。孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，并明確指出他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋入侵之?dāng)?。D周文王方圓七十里的狩獵場(chǎng)，老百姓覺(jué)得??；齊宣王方圓四十里的狩獵場(chǎng)，百姓卻認(rèn)為大。孟子將兩者對(duì)比，意在闡述與民同樂(lè)的思想。答案C解析“讓百姓生活在苦難