馬克思主義基本原理概論第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展.ppt

馬克思主義基本原理概論,第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展,一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。,（一）事物的普遍聯(lián)系 1、聯(lián)系的含義 聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴(lài)、相互制約、相互影響、相互作用的關(guān)系。,2、聯(lián)系的特點(diǎn) 1）聯(lián)系的客觀性 2）聯(lián)系的普遍性 3）聯(lián)系的多樣性,1）聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是主觀臆想的。,聯(lián)系的特點(diǎn),例：某農(nóng)民買(mǎi)到了一種高產(chǎn)玉米種子，同村人也想買(mǎi)，他怕其他人種了這種玉米后會(huì)對(duì)他造成競(jìng)爭(zhēng)，拒絕提供購(gòu)買(mǎi)地。結(jié)果村里其他人仍種普通玉米，只有他種了高產(chǎn)玉米。到了收獲季節(jié)，他的玉米并沒(méi)有高產(chǎn)。后來(lái)，科技人員找出了原因：他的玉米在授粉期被鄰田的普通玉米的花粉污染了。,2）聯(lián)系的普遍性 任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。 任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。 整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。,聯(lián)系的特點(diǎn),3）聯(lián)系具有多樣性 世界上的事物是多種多樣的,因而事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。,聯(lián)系的特點(diǎn),唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)告訴我們，任何事物都不是孤立存在的，而是與周?chē)氖挛?、環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，反對(duì)主觀聯(lián)系。并且，“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”。,（二）事物的永恒發(fā)展 1、事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì) 含義：發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。,實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。,新事物：是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西； 舊事物：是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。,新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋?第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。 第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強(qiáng)大的生命力。 第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。,2、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程 過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程而向前發(fā)展的。,3、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,1）要把一切事物看成是不斷發(fā)展和變化的過(guò)程。 2）要樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。 3）要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。 4) 要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)。,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展,一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 唯物辯證法的根本規(guī)律 三 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,二 唯物辯證法的根本規(guī)律,（一）規(guī)律及其客觀性 （二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 （三）質(zhì)量互變規(guī)律 （四）否定之否定規(guī)律,（一）規(guī)律及其客觀性,1、什么是規(guī)律 規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。,“規(guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。” 列寧,規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系,規(guī)律是事物的必然聯(lián)系 規(guī)律和必然性也是同等程度的概念，它代表著事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢(shì)。,規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系 規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。就是說(shuō)，無(wú)論在什么地方、什么時(shí)候，只要具備了一定的客觀條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。,規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。,2、規(guī)律的客觀性,（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，揭 示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的 中心線索。 第三，矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。,2、矛盾及其基本屬性,1）辯證矛盾的含義： 矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。辯證矛盾是指對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對(duì)其否定的理解，并如實(shí)地反映了事物既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證本性。,2）矛盾的根本屬性及其相互關(guān)系,（1）矛盾的同一性 含義：矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。 表現(xiàn)形式： 矛盾雙方相互依存、互為條件； 矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。,矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。,矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。,矛盾的相互貫通表現(xiàn)為相互滲透和相互包含。矛盾著的每一方都包含和滲透著對(duì)方的因素和屬性，你中有我，我中有你。為矛盾雙方的最終相互轉(zhuǎn)化提供了橋梁。,（2）矛盾的斗爭(zhēng)性,含義：矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。 表現(xiàn)形式：由于矛盾的性質(zhì)不同。矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以區(qū)分為對(duì)抗性的和非對(duì)抗性的。,對(duì)立面之間的差異性 矛盾雙方互相限制和排斥 一方力圖統(tǒng)治另一方 一方力圖消滅另一方,（3)矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。矛盾斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾同一性是有條件的相對(duì)的。 同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有統(tǒng)一性。 矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性和同一性相聯(lián)結(jié)，為同一性所制約。,（4）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用： 第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提； 第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展； 第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)。,矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變 化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)事物質(zhì)變的決 定力量。,3 矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力（內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理）,1）內(nèi)因和外因的含義 內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，它是事物存在和發(fā)展的根據(jù)。 外因即事物的外部矛盾，它是事物存在和發(fā)展的條件。,2）內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系 外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。,“授之以魚(yú)，不若授之以漁”,內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),內(nèi)因和外因的關(guān)系,外因是事物發(fā)展的條件,赤壁之戰(zhàn)，東吳“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”。,內(nèi)因和外因的關(guān)系,4 矛盾普遍和特殊性及其相互關(guān)系 1）矛盾的普遍性 矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。,在自然界中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運(yùn)動(dòng)包含了化合和化分、酸性和堿性、陽(yáng)離子和陰離子的矛盾；生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。,在人類(lèi)社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。 在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實(shí)踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。,2）矛盾的特殊性 含義：矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。 矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因或根據(jù)。,矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在： 一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。 二是指同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。 三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。,首先，就矛盾的根本性質(zhì)而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。 根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過(guò)程本質(zhì)的矛盾； 非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過(guò)程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾。,根本矛盾和非根本矛盾,其次，就事物中矛盾的地位而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。 主要矛盾是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。 非主要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。,主要矛盾和次要矛盾,再次，就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。 矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。 矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。,矛盾的主要方面和次要方面,矛盾的一方克服另一方。 矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方所代替。 矛盾雙方融合成全新的事物。,矛盾解決方式的特殊性,3）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系,矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾特殊性是有條件的相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。兩者在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,1）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說(shuō)的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。 2）把矛盾的共性與個(gè)性的辯證關(guān)系運(yùn)用到思想方法和工作方法上，就形成了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，即矛盾分析法。,4、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義,3）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。,（三） 質(zhì)量互變規(guī)律,1、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一 2、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義,1、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一,質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。 量是事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。,2、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,1）含義： 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。 質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。,冰凍三尺，非一日之寒。,一是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,量變的兩種形式,二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。,甲醚分子結(jié)構(gòu)式,乙醇分子結(jié)構(gòu)式,量變的兩種形式,火山爆發(fā),地 震,海嘯,原子彈爆炸,戰(zhàn) 爭(zhēng),南昌起義,一是爆發(fā)式飛躍,質(zhì)變的兩種形式,物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀、人生觀的改變等都是非爆發(fā)式飛躍。,二是非爆發(fā)式飛躍,質(zhì)變的兩種形式,2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： 第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備； 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果； 第三，量變和質(zhì)變相互滲透。,量變和質(zhì)變相互滲透 在總的量變過(guò)程中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變；在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。,3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義,事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)應(yīng)掌握適度的原則。,（四）否定之否定規(guī)律 1、肯定和否定的含義 2、辯證否定觀的內(nèi)容 3、否定之否定,1、肯定和否定的含義 事物內(nèi)部都包含肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。 肯定是指事物保持自身存在的趨勢(shì)； 否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。,2、辯證的否定,辯證否定觀的基本內(nèi)容： 第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。 第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。,辯證的否定是事物的自我否定,一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。 恩格斯,辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),幾千年來(lái)，中華民族經(jīng)歷無(wú)數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛(ài)國(guó)主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。,鄧世昌,岳 飛,九八抗洪,辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄,揚(yáng)棄即既克服又保留。愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。,運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的， 時(shí)空是絕對(duì)的。,運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的， 時(shí)空也是相對(duì)的。,3、否定之否定規(guī)律 1）否定之否定規(guī)律的內(nèi)容： 事物的發(fā)展要經(jīng)過(guò)兩次否定，即從肯定否定否定之否定。事物發(fā)展的否定之否定過(guò)程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的總趨勢(shì)。,任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定否定否定之否定”的完整過(guò)程。,星系演化過(guò)程：,宇宙發(fā)展過(guò)程：,植物生長(zhǎng)過(guò)程：,星云,恒星,大爆炸,宇宙,種子,植株,星云,大爆炸,種子,2）否定之否定規(guī)律的意義：,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性，對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。,世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)名叫“埃尼阿克”（ENIAC），每秒只能作50000次運(yùn)算。,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。,人的成才過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。,三 .唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,1、唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一 客觀辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。 主觀辯證法：是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。,從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的反映?？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。,2、 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法,）馬克思主義哲學(xué)中唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。 ）唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一 致的。 ）矛盾分析方法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。,在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關(guān)系已蘊(yùn)涵著矛盾分析法，都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。,4）唯物辯證法的基本范疇,必然性體現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。 必然性是寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開(kāi)辟道路。 要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，但也要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。,必然性和偶然性,現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。 現(xiàn)實(shí)性與可能性是既相聯(lián)系又相互區(qū)別的。 掌握這一范疇的方法論意義在于，要求人們要立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能性。,現(xiàn)實(shí)性和可能性,現(xiàn)象與本質(zhì)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過(guò)事物的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。,現(xiàn)象和本質(zhì),內(nèi)容與形式之間的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，二者既相互區(qū)別，又相互依存。這對(duì)范疇要求人們既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。,內(nèi)容和形式,3、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。,歸納與演繹是人類(lèi)思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見(jiàn)的推理方式。歸納就是從個(gè)別事實(shí)概括出一般性結(jié)論，演繹是從一般性原則推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的推理形式。二者相互依存，相互補(bǔ)充。,歸納和演繹,分析與綜合是更為深刻的思維方法。分析是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成各個(gè)部分、方面、要素，以使分別加以研究的思維方法。綜合是在整體分解成各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合為一個(gè)整體的思維活動(dòng)。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的。分析是綜合的基礎(chǔ)