中國(guó)思想革命：1917-1923.ppt

思想革命：1917-1923,民國(guó)的建立并沒有帶來(lái)和平、秩序和統(tǒng)一；相反，民國(guó)早期的特征是道德淪落、君主復(fù)辟運(yùn)動(dòng)、軍閥割據(jù)、以及外國(guó)帝國(guó)主義勢(shì)力加劇。明顯地，采取共和體制而帶來(lái)的政治面貌，并不足以革新國(guó)家；還需要一些新的東西來(lái)喚醒國(guó)家及人民。,受過西方教育或影響的新知識(shí)分子，鼓吹在國(guó)民生活的哲學(xué)基礎(chǔ)方面，進(jìn)行一系列激烈的變革。他們號(hào)召用西方的標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，樂意地與引致中國(guó)衰弱的那些因素決裂，并且接受西方的科學(xué)、民主和文化作為新秩序的基礎(chǔ)。 同時(shí)發(fā)起一場(chǎng)白話文運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)知識(shí)風(fēng)暴給儒家，包括傳統(tǒng)倫理、風(fēng)俗、人際關(guān)系和社會(huì)習(xí)俗，以粉碎性的一擊；同時(shí)，還對(duì)中國(guó)過去引入了一種全面否定的態(tài)度。,就深度和廣度而言，這場(chǎng)變革超過了1895-1911年期間的變革。甚至有論者認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)，還沒有發(fā)生過如此劇烈及根本的社會(huì)和思想變革。 這場(chǎng)變革被稱為新文化運(yùn)動(dòng)，被稱為中國(guó)的文藝復(fù)興。,一、背景,一戰(zhàn)期間，民族主義和民主情緒格外強(qiáng)烈，威爾遜的民族自決和取消秘密締約的理念，吸引了中國(guó)的知識(shí)分子。一系列起義事件在世界各地產(chǎn)生。1917年的俄國(guó)革命；芬蘭、德國(guó)、奧地利、匈牙利的社會(huì)主義者的反抗運(yùn)動(dòng)。相比之下，中國(guó)卻飽受混亂和軍閥割據(jù)之患。中國(guó)的知識(shí)分子深感有責(zé)任來(lái)復(fù)興受沖突彌漫和內(nèi)戰(zhàn)蹂躪的中國(guó)。,為抗議“二十一條”，旅日中國(guó)留學(xué)生成批回國(guó)，中國(guó)商人組織也了一場(chǎng)廣泛的抵制日貨運(yùn)動(dòng)?！岸粭l”帶來(lái)意想不到的結(jié)果，加速了隨之而來(lái)的民族主義的爆發(fā)。,導(dǎo)致新的民族主義崛起的，是政治上覺醒的工商階層和1919年已達(dá)二三百萬(wàn)之眾的勞動(dòng)大軍的迅速崛起。一戰(zhàn)期間，由于國(guó)內(nèi)外的有利條件，中國(guó)工商業(yè)經(jīng)歷了前所未有的擴(kuò)張，特別是在紡織、面粉、絲綢、火柴、水泥、煙草和近代銀行與股份公司這些領(lǐng)域。民國(guó)成立后，不再把資本家和商人視作懷疑對(duì)象，也沒有像清朝那樣禁止私人團(tuán)體和協(xié)會(huì)的形成，頒布了一系列鼓勵(lì)和保護(hù)工商業(yè)發(fā)展的規(guī)定。,一戰(zhàn)期間，在華帝國(guó)主義勢(shì)力迅速衰退，然而這卻為中國(guó)本國(guó)工業(yè)的迅速發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)黃金時(shí)機(jī)。新興工業(yè)和企業(yè)，造就了新的商人階層和勞動(dòng)階層，這些人不同于舊式的不關(guān)心政治的商賈和農(nóng)民，而是對(duì)中國(guó)在帝國(guó)主義壓抑下的困境很敏感，并決心保衛(wèi)國(guó)家利益。這些人大多居住在城市，使城市的中心和其經(jīng)濟(jì)得以擴(kuò)展。北京、上海、武漢、南京、天津和廣州都成為大都市。從1907年到1917年，這些階層中至少有一千萬(wàn)人接受了近代教育，被灌輸以一種強(qiáng)烈的民族主義者的決心，要從外國(guó)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)混亂的雙重苦難中“救國(guó)”。,二、新文化運(yùn)動(dòng)的展開,1.陳獨(dú)秀與新青年 1915年，自日本歸國(guó)的陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了“新青年”，矢志喚醒國(guó)內(nèi)的青年來(lái)摧毀死氣沉沉的舊傳統(tǒng)，創(chuàng)建一種新文化。陳獨(dú)秀在第一期號(hào)召年輕一代來(lái)沖破老的、腐朽的社會(huì)因素，并且改革他們的思想行為，以實(shí)現(xiàn)民族的覺醒。青年受到感召，要從世界上各種文明中選擇有活力、新鮮的元素，以便為中國(guó)創(chuàng)造一種新文化。在這個(gè)不朽的任務(wù)中，陳獨(dú)秀提出了六項(xiàng)指導(dǎo)性原則：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非隱退的；世界的而非鎖國(guó)的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。,陳獨(dú)秀猛烈抨擊保守主義和傳統(tǒng)主義是中國(guó)罪惡的根源，儒家更是罪惡之淵藪。儒家是農(nóng)業(yè)和封建社會(huì)秩序的產(chǎn)物，與工業(yè)資本主義社會(huì)中的現(xiàn)代生活格格不入，必須徹底根除。因?yàn)槿寮遥禾岢笨d的禮儀和宣揚(yáng)柔順的美德，這使中國(guó)人軟弱、消極，不適應(yīng)現(xiàn)代世界的斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)。承認(rèn)家庭而非個(gè)人是社會(huì)的基本單位；支持個(gè)人地位的不平等強(qiáng)調(diào)是人順從依賴的效忠；宣揚(yáng)正統(tǒng)思想，完全無(wú)視思想和表達(dá)的自由。,2.蔡元培和北大 蔡元培擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)，這所國(guó)立高校具有保守的傳統(tǒng)，教授大多來(lái)自官場(chǎng)，學(xué)生無(wú)心向?qū)W，只把學(xué)習(xí)當(dāng)做出仕的敲門磚，大學(xué)的輕浮氣氛和師生的散漫士氣彌漫其中。 蔡元培提出三項(xiàng)原則：大學(xué)應(yīng)該是研究機(jī)構(gòu)不獨(dú)致力于介紹西方文明，還要?jiǎng)?chuàng)造新的中國(guó)文化；不但要保存國(guó)粹，還要用科學(xué)的方法對(duì)之重估；大學(xué)教育不是就是科舉考試的替代品；容許絕對(duì)的學(xué)術(shù)自由，保證不同理論與觀點(diǎn)的自由表達(dá)，只要言之成理，持之有故。 在蔡元培指導(dǎo)下，北大成為令人振奮的高等教育機(jī)構(gòu)，教師中有不同政治理念的教授自由主義的、激進(jìn)的、社會(huì)主義的、無(wú)政府主義的、保守主義的和反動(dòng)的。,3.胡適及其貢獻(xiàn) 胡適是科學(xué)思維、實(shí)用主義、白話文寫作的積極倡導(dǎo)者。胡適評(píng)價(jià)傳統(tǒng)倫理和理念的主要方法受赫胥黎和杜威的影響而采取實(shí)用主義。在實(shí)用主義者看來(lái)，真理是按照使用的程度變化的，而使用則基于實(shí)驗(yàn)之上，這種態(tài)度明顯是工業(yè)資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，與儒家中真理是永恒不變的觀念完全不同。因此，在胡適看來(lái)，儒家與近代世界中的現(xiàn)實(shí)毫不相干。他創(chuàng)造了“孔家店”這個(gè)侮辱性詞匯，他的追隨者則疾呼“打倒孔家店”。,胡適提倡的是自由主義、個(gè)人主義、科學(xué)和民主。從實(shí)用主義出發(fā)，他提倡通過對(duì)社會(huì)問題的研究、實(shí)驗(yàn)和解決，逐步地改造社會(huì)。在他的支持下，“德先生”和“賽先生”成為那個(gè)時(shí)代的口頭禪。因此他提倡完全西化。“到西方去”是他的要旨。,在胡適的白話文倡導(dǎo)下，北大學(xué)生于1918年創(chuàng)辦了新潮雜志，以三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)為圭臬：批評(píng)的精神、科學(xué)的思維和改造的修辭。新青年、新潮、每周評(píng)論對(duì)傳統(tǒng)主義的堡壘舊文學(xué)、舊道德、舊式人際關(guān)系和儒家進(jìn)行了全面攻擊。他們批評(píng)對(duì)國(guó)粹全盤的接受，并要求對(duì)所有經(jīng)學(xué)和古典文獻(xiàn)進(jìn)行批評(píng)性的重估，創(chuàng)造新文化。他們津津樂道于科學(xué)、民主、科技、不可知論、實(shí)用主義、自由主義、議會(huì)制度和個(gè)人主義。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，有關(guān)國(guó)家和社會(huì)的重要問題，第一次得到公開的探討和爭(zhēng)論，中國(guó)的青年迫不及待的閱讀每期新雜志。,1919年，杜威訪問中國(guó)時(shí)，評(píng)論道：“世上似乎沒有一個(gè)國(guó)家的學(xué)生像中國(guó)的學(xué)生這樣，一直而熱切地追求現(xiàn)代的和新的思想，特別是關(guān)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的。同時(shí)，也很少見到一個(gè)國(guó)家像中國(guó)一樣，有些辯論本來(lái)可以用來(lái)維護(hù)已建立的秩序和現(xiàn)狀的，卻一點(diǎn)不被重視事實(shí)上，閉口不談?！边@種社會(huì)和思想的醞釀，引發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的全國(guó)性運(yùn)動(dòng)。,三、五四運(yùn)動(dòng),現(xiàn)在日本在萬(wàn)國(guó)和會(huì)上要求并吞青島，管理山東一切權(quán)利，就要成功了！ 他們的外交大勝利了！我們的外交大失敗了！ 所以我們學(xué)界今天排隊(duì)游行，到各公使館去，要求各國(guó)出來(lái)維持公理。務(wù)望全國(guó)工商各界，一律起來(lái)，設(shè)法開國(guó)民大會(huì)，外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊，中國(guó)存亡，就在此舉了！ 北京學(xué)界全體宣言,？,陸宗輿, 倘再有借名糾眾，擾亂秩序， 不服彈壓者,著即逮捕懲辦,勿稍疏弛，此令。 徐世昌總統(tǒng)5月6日訓(xùn)令,上海商人罷市后游行,“查棲息于津埠之勞動(dòng)者數(shù)十萬(wàn)眾,現(xiàn)已發(fā)生不穩(wěn)之象,倘牽延不決,演成事實(shí),其危厄之局,痛苦有過于罷市者,市面欲收拾而不能矣?！?天津總商會(huì)6月10日急電北京政府,？,四、新文化運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展,五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)思想革命的催化劑，隨后對(duì)西方的興趣仍在持續(xù)的時(shí)候，中國(guó)知識(shí)分子中間卻出現(xiàn)了分歧。那些對(duì)凡爾賽和會(huì)極度失望的知識(shí)分子，在俄國(guó)布爾什維克革命的影響下，開始轉(zhuǎn)向馬克思主義的社會(huì)主義；另外，迷戀傳統(tǒng)的知識(shí)分子則將造成第一次世界大戰(zhàn)的原因歸咎為西方的物質(zhì)主義，因而建議用中國(guó)的唯心主義作為矯正方法。這些不同的思想脈絡(luò)再加上對(duì)東西方文明、科學(xué)與形而上學(xué)孰優(yōu)孰劣的大討論，以及用現(xiàn)代的方法和標(biāo)準(zhǔn)重估中華民族遺產(chǎn)的努力把新文化運(yùn)動(dòng)推上一個(gè)高峰。,1919年5月1日至1921年7月11日，杜威訪問了中國(guó)。杜威告訴中國(guó)的學(xué)生與大眾：“（如果）沒有一場(chǎng)基于理念轉(zhuǎn)變的社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)是不可能改變的。（中國(guó)）政治革命是一場(chǎng)失敗，因?yàn)樗峭獠康?、形式上的，只觸及社會(huì)運(yùn)作機(jī)制，而沒有影響實(shí)際控制社會(huì)的生活觀念”。杜威的哲學(xué)在美國(guó)學(xué)生聽來(lái)枯燥無(wú)味，而中國(guó)學(xué)生卻熱切恭聽。他描述道：“這里求知若渴我確信，在世界上任何其他國(guó)家的青年中這是絕無(wú)僅有的”。,1920年10月到1921年7月，羅素在中國(guó)訪問，也做了一系列演講，但內(nèi)容與杜威大不相同。他沒有告訴中國(guó)人應(yīng)該做些什么來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代世界，相反，他高度贊揚(yáng)了中國(guó)人對(duì)生活靜謐、人道、忍耐與和平的看法。他倡導(dǎo)：“西方應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)正當(dāng)?shù)纳罾砟?，而中?guó)應(yīng)該獲得西方的知識(shí)，但要拋棄機(jī)械主義的觀念。”,羅素的建議沒有在中國(guó)知識(shí)界引起大的反響，因?yàn)樗麄兗庇诔蔀楝F(xiàn)代人，渴盼成為愛國(guó)的、民族的、積極的知識(shí)分子，而不是和平的、孝順的和消極的。他們急于摧毀儒家來(lái)推進(jìn)西化，而不是教導(dǎo)西方如何獲得中國(guó)人有關(guān)生活的人道觀念。,五四之后，馬克思主義和布爾什維克主義越來(lái)越獲得知識(shí)分子的歡迎。對(duì)漸進(jìn)式社會(huì)變革和迅速根本變革孰優(yōu)孰劣的一場(chǎng)大辯論很快便爆發(fā)了。這就是胡適與李大釗的“問題”與“主義”之爭(zhēng)。,五、五四的評(píng)價(jià),五四運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一場(chǎng)“社會(huì)政治思想”革命，目的是要贏得民族獨(dú)立、個(gè)人解放，以及創(chuàng)造一種新文化，批判地和科學(xué)地重估民族遺產(chǎn)和有選擇地接受外國(guó)文化。運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為，“思想基礎(chǔ)”的徹底改變，是現(xiàn)代化和民族振興成功的先決條件。舊道德、舊習(xí)俗、舊文學(xué)、舊的社會(huì)關(guān)系，以及舊的經(jīng)濟(jì)和政治體制，都受到了貶抑性攻擊，以開辟新的體制。然而，新文化新體制卻姍姍來(lái)遲。五四運(yùn)動(dòng)在摧毀過去方面比在創(chuàng)造未來(lái)方面更為有效。,五四有三項(xiàng)功績(jī)不容忽視和置疑。 第一，文學(xué)革命導(dǎo)致1920年白話文的正式確立和以方言寫作的新文學(xué)的興起。這種文體以人文主義、浪漫