試論群眾史觀的基本內(nèi)容及其現(xiàn)實意義.docVIP

四、論述1、試論中國特色社會主義理論的辯證法基礎(chǔ)。2、實事求是與解放思想的辯正關(guān)系及意義。3、試論“三個代表”重要思想的內(nèi)容及意義。4、試論生產(chǎn)方式是推動社會發(fā)展的最終決定力量5、論人民群眾是歷史的創(chuàng)造者6、試論矛盾學(xué)說的精髓及其對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的意義。7、試論馬克思主義與時俱進的哲學(xué)根據(jù)。8、試論矛盾學(xué)說的精髓及其意義。9、試論人民群眾的歷史作用。10、論辯證發(fā)展觀的基本內(nèi)容及意義。、論實事求是的哲學(xué)內(nèi)涵。答：“實事求是”是毛澤東哲學(xué)思想的精髓, 是馬克思主義哲學(xué)中國化的光輝典范，深入挖掘和領(lǐng)悟 實事求是 的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵, 不僅有利于我們更加堅定、自覺地 堅持和發(fā)展馬克思主義, 也有利于進一步推進馬克思主義哲學(xué)中國化。1. 實事求是的唯物論內(nèi)涵。首先, 實事就是客觀存在著的一切事物 , 就是客觀存在實際情況 , 并且其中有著固有而不是臆造的規(guī)律性 , 這些規(guī)律又是可以去求,即去研究的。可見, “實事”就是馬克思主義哲學(xué)意義上的物質(zhì) , 毛澤東從能動的革命的反映論角度加以詮釋, 這一詮釋堅持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性, 堅持了意識對物質(zhì)的能動作用。其次, 實事是唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 “實事”是客觀存在著的一切事物, 這里的一切 , 當(dāng)然首先包含了自然觀上的物質(zhì) , 只不過毛澤東主要是從人類歷史的角度強調(diào)物質(zhì)的。 我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、 縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā) , 這里的實際情況 , 主要是指抗日戰(zhàn)爭時期民族斗爭和階級斗爭的 實際情況 。從這些實際情況中引出的規(guī)律性, 又可以作為我們行動的向?qū)?。這正如他所指出的, 馬克思主義的一個基本觀點, 就是存在決定意識，人們的社會存在決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想, 一旦被群眾掌握, 就會 變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量，總之, 毛澤東對實事求是的詮釋, 繼承和發(fā)展了辯證 唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點, 具有深刻的 馬克思主義哲學(xué)唯物論內(nèi)涵。2. 實事求是的唯物辯證法內(nèi)涵。 實事求是不僅具有深刻的辯證唯物論和歷史唯物論內(nèi)涵, 而且具有深刻、豐富的唯物辨證法內(nèi)涵，首先, “實事”和“是”的矛盾體現(xiàn)了物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一。 “實事”是客觀存在著的一切事物, 是物質(zhì); “是”則是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系, 即規(guī)律性 , 是意識?！笆恰彪m然為“實事”所固有, 但必須去求 、去認識, 必須通過觀念把握和抽象思維才能得到, 而且它是以觀念的形式存在于人們的頭腦中的。所以, “是”與“實事”是相對立的, 這是物質(zhì)與意識的對立, 不能混為一談。另一方面,“是”為 實事所固有, 是“實事”的派生和表現(xiàn); 而求得的“是”可以成為 我們行動的向?qū)?, 可以變成改造自然、改造社會的物 質(zhì)力量。這正如毛澤東所指出的, 物質(zhì)可以變精神, 精神也可以變物質(zhì)。因此, 實事 和“是”又在 行 動 即實踐中統(tǒng)一起來。其次, “實事”和“是”體現(xiàn)了現(xiàn)象與本質(zhì)的對立 統(tǒng)一。“實事”是客觀存在的一切事物, 是現(xiàn)象; 而“是”隱藏在“實事”中, 是有待于人們?nèi)デ?、去認識 和發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)。了解了“實事” 只是解決了現(xiàn)象問 題, 還沒有深入到事物的本質(zhì) 是 的層面?！皩嵤隆?和“是”又是統(tǒng)一的:“是”包含于“實事”中, 通過“實事” 表現(xiàn)出來; 在“實事”中 求“是”是可能和必須 的。“實事”和“是”的對立統(tǒng)一體現(xiàn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的 對立統(tǒng)一。第三, 求是 就是探求和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。要準確把握事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律, 就必須全 面研究 實事 , 力戒孤立和片面, 要從國內(nèi)外、省內(nèi) 外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā), 從中引出其固 有而不是臆造的規(guī)律性 。毛澤東提出的四個內(nèi)外的要求, 實質(zhì)上貫徹了唯物辯證法全面、聯(lián)系地認識事物的基本要求。只有認真研究實事,全面把握事物各方面的矛盾及其相互關(guān)系, 才能準確把 握事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。第四, 實事求是 體現(xiàn)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律 與人的主觀能動性的辯證統(tǒng)一。 “是”是客觀存在的, 但它深藏于實事之中, 單靠感性直觀難以把 握, 必須發(fā)揮人的主觀能動性, 必須下一番去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫?？梢? 實事求是出發(fā)于實事 , 著力于求是 , 求是 的過程就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律與人的 主觀能動性辯證統(tǒng)一的過程。如果割裂二者的關(guān) 系, 就會走向?qū)嵤虑笫堑姆疵嬷饔^主義。3. 實事求是的馬克思主義認識論內(nèi)涵。 實事求是的馬克思主義認識論內(nèi)涵起碼包含以下兩個方面:其一, 它隱含了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認識和實 踐關(guān)系的基本原理。首先,“實事”作為“求是”的材料、認識的起點, 不是僵死的, 也不是靜止的, 而是實踐的結(jié)果和正在進行的實踐。在這個意義上,“實事”是認識的起點和來源。其次, 認識的直接任務(wù)是求是,即求得 實事中的規(guī)律。再次, 認識的最終目的是把求得的“是”作為我們行動的向?qū)?這里的行動 , 是新的起點上的實踐, 而正是為了指導(dǎo)實踐, 我們才去下一番去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,以獲得真理性的認識?？梢? 實踐不僅是認識的來源、認識的任務(wù)和目的, 而且是認識發(fā)展的內(nèi)在動力。因此, 毛澤東對 實事求是 的詮釋以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)揭示了認識和實踐的關(guān)系本質(zhì)。其二, 實事求是隱含了認識過程的兩個基本階段、兩次飛躍 和認識辯證過程的馬克思主義認 識論原理。首先, 實事是感性認識階段, 求是是理性認識階段。其次, 由“實事”到“是”是認識的第 一次飛躍, 由是到行是認識的第二次飛躍。第三,以實事這個實踐的結(jié)果和正在進行的實踐為基礎(chǔ), 引出其中固有的規(guī)律性, 即求得“是”,然后將其作為我們行動的向?qū)?再進行新的實踐,這是一個完整的認識過程, 即毛澤東所指出的, 實踐、認識、再實踐、再認識,循環(huán)往復(fù)以至無窮 的認識辯證過程 。 、實事求是的馬克思主義哲學(xué)方法論內(nèi)涵。實事求是是世界觀、認識論和方法論的高度統(tǒng)一。 一般來說, 人們常常把實事求是作為具有普遍指導(dǎo)意義的思想方法和工作方法來理解和運用。之所以如此, 主要還是在于馬克思主義哲學(xué)將世界觀、認識論、方法論一致性的基礎(chǔ)歸于實踐。而毛澤東的特殊貢獻, 就是把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理與中 國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合, 并在這種結(jié)合中把馬克思主義的世界觀、認識論、方法論轉(zhuǎn)化為認識、解決中國實際問題的方法。12、 談?wù)勀銓W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)重要性的認識。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要意義在于：（1） 培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀。即培養(yǎng)精神境界及訓(xùn)練理論思維能力，也即改造世界和實現(xiàn)自我。（2） 幫助掌握認識世界和改造世界的偉大認識工具。馬克思主義哲學(xué)來源于實踐，又為實踐服務(wù)，能從實踐的沃土中不斷吸取營養(yǎng)；馬克思主義哲學(xué)是個開放的體系，隨著科學(xué)和實踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)能在同形形色色的唯心主義和形而上學(xué)的斗爭中不斷戰(zhàn)勝對方、完善自己。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。（3） 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強我們貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。 馬克思主義哲學(xué)是19 世紀 40 年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實踐需要，在總結(jié)當(dāng)時的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級性、實踐性三個本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān)系的最高抽象馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關(guān)系。（4） 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強我們簽別各種理論和路線是非能力。從實踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實質(zhì)和關(guān)鍵在實踐中，人不僅認識了世界(是實踐提供了認識的對象)，而且改造了世界，馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨特方式 實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義 離開了實踐觀點，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)。 （）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位，結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學(xué)理論體系。 為無產(chǎn)階級和人類解放提供了思想武器。 馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。唯物史觀的偉大意義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動的規(guī)律，使人們對歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類自覺地創(chuàng)造自己的歷史提供了強大的認識工具。13、 試述辯證否定觀的內(nèi)容并說明應(yīng)怎樣正確對待我國的傳統(tǒng)文化和外來文化。辯證否定觀的原理，是我們正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化的理論基礎(chǔ)。辯證否定觀的內(nèi)容：（！）辯證否定是事物發(fā)展的自身的否定；（2）辯證的否定是否定事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；（3）作為聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一否定，就是揚棄，即克服又發(fā)展。堅持辯證的否定觀就是對一切事物的發(fā)展采取分析的態(tài)度，反對不加一切的肯定一切或否定一切。運用辯證否定觀對待我國傳統(tǒng)文化和外來文化，必須采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，在傳統(tǒng)文化中，既有優(yōu)秀的，能夠在今天發(fā)揮積極作用的、推動社會前進的、需要我們繼承和弘揚的部分，又有過時的、不適應(yīng)今天時代發(fā)展的、阻礙我們前進的消極的部分。中華民族有悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，我們要繼承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，只有這樣，才能建設(shè)中國特色的社會主義新文化。第一，站在世界的高度看中國，實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的弘揚超越。中國傳統(tǒng)文化要想在新的歷史條件下煥發(fā)生機，應(yīng)該站在世界的高度對待傳統(tǒng)，對中國傳統(tǒng)文化，既不能徹底否定，也不能全面復(fù)興，只能是對優(yōu)秀傳統(tǒng)實現(xiàn)弘揚超越。所謂弘揚，主要包括以下幾方面：一是繼承性，弘揚就是不割斷歷史，而是尊重歷史、尊重民族文化傳統(tǒng)，它充分體現(xiàn)出民族的歷史繼承關(guān)系。二是選擇性，弘揚不是全面復(fù)興，一定要有所選擇，不能讓封建腐朽的東西在社會上流行，也不能讓優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)丟掉。三是時代性，弘揚不是原封不動地復(fù)古，而是將傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成果為新的時代所用，解決好古為今用的問題。所謂超越，是指在弘揚的基礎(chǔ)上超越。超越包括以下幾方面：一是創(chuàng)新性，不能局限于傳統(tǒng)的東西，一定要有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，有所突破；二是超越性，中國傳統(tǒng)文化作為一種歷史文化遺產(chǎn)，既包含著優(yōu)秀的成果，又包括傳統(tǒng)的負面效應(yīng)，這種負面效應(yīng)，不僅作用于中國封建社會的歷史，也在現(xiàn)代社會中產(chǎn)生影響，只有對傳統(tǒng)的負面效應(yīng)進行系統(tǒng)清理，才能超出古代的圈子，實現(xiàn)時代的跨越；三是前瞻性，文化的進步性取決于它是否具有前瞻性，前瞻性就是前瞻未來，把傳統(tǒng)、現(xiàn)在與未來連接起來，在超越傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，面向世界與未來。對于關(guān)系到人類未來的世界性課題，從文化價值觀的視角進行解釋和闡發(fā)，是前瞻性的體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的底蘊可以煥發(fā)這種前瞻性的意識?？傊?，弘揚超越作為一種整體性思維，是講站在世界的高度看中國，對中國傳統(tǒng)文化在辯證分析的基礎(chǔ)上弘揚，在弘揚的基礎(chǔ)上超越。 第二，立足于中國的國情看世界，實現(xiàn)對外來進步文化的借鑒融合，主動參與世界文明進程。文化是人類的共同財富，世界各民族文化是在相互借鑒、相互補償中得到發(fā)展和提高的，這是文化發(fā)展的規(guī)律。實現(xiàn)對外來進步文化的借鑒融合，就是從中國的基本國情出發(fā)，對外來的東西做出符合中國特點的選擇。我們反對那種一概否定傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化說得一團漆黑，斥之為腐朽陳舊的過激行為。但是也不主張一古腦兒因襲照搬。正確的態(tài)度是批判地繼承。對外國文化要求有選擇、有分析、有批判的借鑒和吸收。要大膽的吸收一切外國文化的優(yōu)秀成果；同時也要批判和抵制外來資本主義的腐朽的沒落的東西。對外國文化即不應(yīng)全盤照搬也不應(yīng)一味的全盤抵制。應(yīng)立足中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸取外國文化的有益成果，建立既能體現(xiàn)中國現(xiàn)代世界文明水準又能體現(xiàn)中國民族特點的中國社會主義新文化體系。 14、 論矛盾學(xué)說的精髓及其對學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論的意義。（）矛盾精髓學(xué)說是馬克思主義同中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，是毛澤東同志對馬克思主義哲學(xué)理論的重大貢獻。毛澤東同志在1937年撰寫的矛盾論中明確指出,矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系,就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。這一共性個性,絕對相對的道理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,不懂得它,就等于拋棄了辯證法。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上,把共性個性、絕對相對的辯證關(guān)系提到“矛盾問題的精髓”的高度還是第一次。馬克思、恩格斯在批判地繼承人類認識史上的一切積極成果的基礎(chǔ)上 ,創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物 主義 ,實現(xiàn)了人類認識史上 的革命性變革。列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué) ,開創(chuàng)了馬克 思主義哲學(xué)發(fā)展的新階段。毛澤東在他們研究成果的基礎(chǔ)上 ,通過總結(jié)中國革命的豐富經(jīng)驗 , 用新的思想、觀點 ,不斷充實發(fā)展了馬克思主 義哲學(xué)，實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國化,。他在矛盾 論里詳盡地考察了矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面、矛盾的同一性和斗爭性、對抗性矛盾和非對抗矛盾及其相互關(guān)系 ,尤為重要的是毛澤東發(fā)展了列寧關(guān)于唯物辯證法的實質(zhì)與核 心的思想 ,獨創(chuàng)性地提出了共性與個性、絕對與相對的相互關(guān)系是“關(guān)于事物矛盾問題的精髓 ”的科學(xué)理論。實踐證明，中國革命和建設(shè)之所以能夠取得偉大勝利，就在于將馬克思主義普遍真理與中國革命的具體實踐有機地結(jié)合及“精髓”思想在實踐中的創(chuàng)造性地運用。（）中國特色的社會主義理論是矛盾學(xué)說精髓思想在新時期的豐富和發(fā)展，是馬克思主義與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的時代精華。建設(shè)有中國特色社會主義內(nèi)在包涵了矛盾的普遍性和特殊性的有機統(tǒng)一中國特色指的是不同于其他社會主義國家的個性、特殊性；“社會主義”指的是中國和其他社會主義的共性、普遍性。我們要建設(shè)有中國特色社會主義就是社會主義共性和中國的個性的有機統(tǒng)一，是鄧小平在新的歷史時期里成功運 用 馬克思 主 義原理 研究解決中國問題的光輝典范。建設(shè)有中國特色的社會主義理論同毛澤東對適合中國情況的社會主義建設(shè)道路之探索是一脈相承的 ,二者存在著繼承與發(fā)展的關(guān)系 ,建設(shè)有中國特色的社會主 義理論不是對毛澤東建設(shè)社會主義學(xué)說的簡單沿襲 , 而是在新的歷史時期 ,在更高階段上一種新的開拓、新的創(chuàng)造 ,更加切合當(dāng)代中國的實際，符合中國的國情 ,是國情的客觀反映。建設(shè)有中國特色社會主義理論第一次比較系統(tǒng)地回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義等一系列基本問題，用新的思想、觀點，繼承和發(fā)展了馬克思主義，特別是豐富和發(fā)展了矛盾問題精髓的思想。（）建設(shè)有中國特色社會主義理論從許多方面生動、具體地體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性、共性和個性的辯證關(guān)系，為唯物主義辯證法的理論寶庫增添了嶄新的內(nèi)容。一是關(guān)于社會主義發(fā)展道路問題，強調(diào)走自己的路，以馬克思主義為指導(dǎo)，開辟出了條有中國特色的社會主義發(fā)展道路。二是關(guān)于社會主義的發(fā)展階段問題，作出了我國還處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷，制定一切方針和政策都必須心這個基本國情為依據(jù)，不能脫離實際、超越階段。三是社會主義根本任務(wù)問題，指出社會主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、削除兩極分化，最終達到共同富裕。這一科學(xué)論斷，是以正確地把握現(xiàn)階段我國社會主義的主要矛盾為基礎(chǔ)的。四是關(guān)于社會主義發(fā)展動力問題，強調(diào)改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路。五是建設(shè)社會主義的其他內(nèi)容，如實行對外開放政策、堅持四項基本原則、基本實現(xiàn)現(xiàn)代化分三步走、不斷改善和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)、“一國兩制”構(gòu)想等等，都充分體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的高度統(tǒng)一。認真學(xué)習(xí)與研究矛盾精髓和特色理論 ,可以幫助我們在更高的層次上理 解 和把握有中國特色社會主 義理論 ,正確分析和解決種種現(xiàn)實矛盾，有力地推進建設(shè)有中國特色社會主義各項事業(yè)。15、 試論群眾史觀的基本內(nèi)容及其現(xiàn)實意義。馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是唯物史觀，二是剩余價值學(xué)說。這兩大發(fā)現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。群眾史觀是唯物史觀的重要組成部分，來源于馬克思對社會基本矛盾理論的科學(xué)揭示：社會基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，它是社會前行的首推力，波瀾壯闊的歷史畫卷因此而展開。在 社會歷史大舞臺上活躍著各色風(fēng)流人物，起到了或大或小的作用，但歸根結(jié)底，人民群眾是歷史的 創(chuàng)造者和主人。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點就是堅信人民群眾自己解放自已的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責(zé)的觀點，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點，群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點。群眾路線是在群眾觀點的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。其基本內(nèi)容是:一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來,到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線,也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。中國共產(chǎn)黨信奉馬克思主義，自成立之日起，就把這一理念作為自己的宗旨，作為奮進的動力。黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的一切成就，黨自身擁有強大的生命力都可以在這一理念中找到答案。人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量。這是馬克思主義群眾史 觀的理念根基，是馬克思主義黨建理論的指南。馬克思主義群眾史觀也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的理論基礎(chǔ)和實踐導(dǎo)向，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人先后提出了“全心全意為人民服務(wù)”、“一切以人民利益作為每一個黨員的最高準 繩”、“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”、“人民擁護和支持是黨執(zhí)政的最牢固根基”等執(zhí)政理念，并在 社會主義建設(shè)的每一個重要歷史時期履行了自己的諾言。正如習(xí)近平總書記所說：“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民，血脈在人民、力量在人民。實踐之樹常青，一切理論都要隨著時代的變化和實踐的發(fā)展而豐富完善。在新的歷史條件下如何進一步堅持和發(fā)展馬克思主義的群眾史觀，是擺在執(zhí)政黨 面前的又一重要課題?！霸谌h開展的群眾路線教實踐活動工作會議”上，習(xí)近平同志再次重申群眾史觀的重要性，并對“為什么要堅持馬克思主義群眾史觀”、“怎樣堅持馬克思主義史觀”、“堅持馬克思主義史觀需要注意的問題”等均作出了清晰的闡述，是馬克思主義群眾史