棕扇舞的藝術(shù)特色研究.doc

編號 云南藝術(shù)學(xué)院本科畢業(yè)論文 指導(dǎo)教師姓名 * 職 稱 副教授 所在教學(xué)單位 舞蹈學(xué)院 專 業(yè) 舞蹈表演 論文提交日期 年 月 日 論文答辯日期 學(xué)士學(xué)位授予單位 云南藝術(shù)學(xué)院 學(xué)位授予日期 論文指導(dǎo)教師評分： 論文評定小組評分： 綜 合 得 分： 年 月 日云南藝術(shù)學(xué)院本科畢業(yè)論文誠信承諾書我是云南藝術(shù)學(xué)院應(yīng)屆本科畢業(yè)生，即將開始畢業(yè)論文的撰寫，現(xiàn)鄭重承諾：1在撰寫畢業(yè)論文的過程中，我將根據(jù)學(xué)院的要求，遵守學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)活動的基本規(guī)范，樹立法制觀念，尊重他人的勞動和權(quán)益，誠實守信，不弄虛作假。2不侵占、抄襲、剽竊他人的學(xué)術(shù)成果，所寫論文不包含他人已經(jīng)發(fā)表的研究成果，也不包含他人為獲得學(xué)位和證書而使用過的材料，凡引用他人成果均說明并列出有關(guān)文獻的名稱、作者、年份、出版機構(gòu)等。若因版權(quán)、抄襲、剽竊等而導(dǎo)致的任何法律糾紛，由我本人負責(zé)，與學(xué)院無關(guān)。3不請他人代寫或幫他人代寫畢業(yè)論文。4不以不正當(dāng)手段影響畢業(yè)論文的評審和答辯。5以上各條如有違反，本人接受學(xué)院按有關(guān)規(guī)定作出的成績處理和校紀校規(guī)處分。承諾人：（需手寫）學(xué) 號：200905124015 201*年*月*日目 錄引言1一、棕扇舞的起源1（一）棕扇舞的起源1（二）棕扇舞的民族風(fēng)俗1二、棕扇舞的藝術(shù)特色2（一）服裝、道具2（二）音樂節(jié)奏3三、棕扇舞的傳承與保護4（一）棕扇舞發(fā)展現(xiàn)狀4（二）棕扇舞保護與傳承5總結(jié)6參考文獻6致謝7 姓名摘要：棕扇舞是云南省哈尼族流傳下來的最具代表性的舞蹈之一。棕扇舞一般多出現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐膯试岷图漓氲幕顒由?。同時棕扇舞還表達了人們對神靈的崇拜和敬仰。元江縣雖然地處山遠，但是棕扇舞帶給人們的卻是一種豐富的文化內(nèi)涵和娛樂的生活方式。但是隨著現(xiàn)代生活的不斷深入，人們對棕扇舞的文化內(nèi)涵和舞蹈技能漸漸地有了模糊的認知，人們漸漸地將棕扇舞與一些非主流的舞蹈聯(lián)系起來，因此，對棕扇舞很好地傳承和保護有著非常重要的意義。本文首先分析了棕扇舞的起源和民族特色，接著分析了棕扇舞中人們經(jīng)常穿的服飾以及經(jīng)常用到的道具等，同時分析了棕扇舞的音樂節(jié)奏特點，最后探討了今后棕扇舞的傳承和保護對策，希望此次的研究能夠為棕扇舞的傳承提供一定的借鑒。關(guān)鍵詞：棕扇舞 元江縣 哈尼族引言哈尼族是一個擁有者悠久歷史的民族，也是一個喜愛舞蹈的民族，從其產(chǎn)生到現(xiàn)在哈尼族中依舊保留著作為原始的舞蹈文化藝術(shù)，比如棕扇舞、铓鼓舞等原生態(tài)舞蹈藝術(shù)都印證了哈尼族悠久的舞蹈歷史。棕扇舞是哈尼族流傳下來的獨具特色的民間問道，舞蹈來源于美麗的民間傳說，棕扇舞產(chǎn)生于當(dāng)?shù)鬲毺氐娜宋男叛龊偷乩憝h(huán)境并多在送葬等各種祭祀活動時舉行。人們通過神靈崇拜、自然崇拜老祈求生活幸福。沅江縣棕扇舞體現(xiàn)出了人類生活中的功能所向，強化了人們的追求，因此，對沅江縣棕扇舞地方特色和藝術(shù)特征的研究，具有現(xiàn)實意義。一、棕扇舞的起源（一）棕扇舞的起源棕扇舞起源于哈尼族古代圖騰崇拜的祭祀舞蹈，在跳舞時人們手中拿著棕櫚葉，充當(dāng)能為民族帶來吉祥信服的白嫻鳥羽翼。在優(yōu)美的樂曲伴奏下，居民們模仿者白嫻鳥在樹下嬉戲、漫步。而且棕扇舞是哈尼族的一個最為古老和傳統(tǒng)的舞蹈，在民家有著很多關(guān)于棕扇舞的傳說：哈尼人在從諾瑪阿美往南遷移時，有一天走到了一座山頭上，大家都走累了，便坐下來休息，這時，天空中突然傳來一串串悅耳的鳥啼聲，眾人抬起頭看見天空中也有一群鳥正在向南邊飛去，而此時有一位老人就對著大家說：“如果我們也可以像鳥一樣自由的飛翔就好了?！闭f著，老人就從路邊的樹上摘下兩片棕葉，當(dāng)鳥的翅膀，學(xué)著鳥的動作跳了起來。隨著在經(jīng)過長時間的演變，人們加入了更多鳥兒的動作，由此便產(chǎn)生了棕扇舞。（二）棕扇舞的民族風(fēng)俗棕扇舞作為沅江縣獨具特色的民間舞蹈，在很多大型的節(jié)日中都會舉行棕扇舞，比如在從事勞作的過程中，沅江縣居民為了祈禱來年的五谷豐登，就會以棕扇舞作為主要的舞蹈，在祈禱過程中，主要是以女性為主，整個舞蹈過程要求女性的動作輕巧靈活。同時沅江縣居民也常用棕扇舞來寄托他們的美好愿望和遠大的理想，哈尼族人模仿白嫻鳥的各種形態(tài)，比如起生活、飛翔等動作所創(chuàng)作出來的舞蹈，在棕扇舞中我們可以看到舞者輕盈的體態(tài)和優(yōu)美的舞姿。此外，棕扇舞也被經(jīng)常用于祭祀，其實在哈尼族民間舞蹈中，除了自娛自樂的舞蹈之外，大部分都是以祭祀舞蹈為主的，其最具代表性的就是棕扇舞。棕扇舞對男女有不同的動作要求，在具體的舞蹈表演中，表演者需要雙手各拿一把棕櫚葉制成的棕扇，然后在模仿飛禽走獸的形態(tài)以及狩獵者在打獵過程中的心情。同時在祭祀舞蹈中，鼓是哈尼族人重要的樂器之一，在哈尼族的重大節(jié)日中，都離不開鼓。在哈尼族人心中，鼓是十分重要的，他們可以祭祀祖先，祈求平安，為逝去的老人敲鼓，可以將其靈魂送回祖先居住的地方。另外，在哈尼族人以棕扇舞為主的舞蹈活動是以“莫搓搓”為主要內(nèi)容的，“莫搓搓”是哈尼人一種隆重的喪葬儀式，只為正常死去的高齡老人舉行，凡是舉行“莫搓搓”，“莫”為老者，“搓”為跳，意思是：為死去的老人跳舞。靈柩都要在家中留置三五月，留置期間，每天早晚飯前都要放三響土炮，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，稱為“莫傷”?！澳獋碑?dāng)天，午餐要殺雞宰羊，請村里長輩男子和外村近親到喪家吃喝，唱送葬酒歌。二、棕扇舞的藝術(shù)特色（一）服裝、道具 藝術(shù)在一定的時空條件下，展開的總體特點，藝術(shù)被歸為日常生活化，儀式中的和為展演的三種形態(tài)，棕扇舞作為喪葬儀式中的舞蹈，有著其獨特的藝術(shù)特色和藝術(shù)風(fēng)格。棕扇舞主要是舞者通過模仿白嫻鳥的形態(tài)來娛尸，然后在用晚到舞、銅錢棍舞和三叉舞等舞蹈來表示哈尼族遷徙路上遇到的各種狩獵場景和戰(zhàn)爭的場景，以此來引導(dǎo)靈魂回到祖先居住的地方，因為那才是哈尼族人們心中的西方極樂。在喪葬活動中，摩批穿蘭色長袍，頭戴插有5支白鷴鳥羽毛的牛皮帽。死者直系親屬頭或腰系著表示與死者親疏關(guān)系長短不一的白布。哈尼族男性上身穿無領(lǐng)的對襟衣，下身穿擺襠寬口長褲。上衣的紐扣都是用銀泡、銀幣或者布扭而做的。在青色的上衣下面還配有著一件潔白的襯衣，頭上則用一縷青布包住頭，腳上穿著黑色的布鞋。對于女性來講，上面穿立領(lǐng)的剪口短衣，前后下擺呈鈍角的形狀，里面穿一件白色的小襯衣，在脖子上帶一個閃閃發(fā)光的銀色的鏈子。下面穿一條不鎖邊的大襠褲，小腿部用布條纏好，腳上穿黑色的布鞋。在舞蹈過程中，人們通過模仿白嫻鳥的各種形態(tài)和動作來獲得力量，在這種心理作用下，舞者通過一系列的模擬生活的場景，為死者引路。從而使死者回到祖先生活的地方。從中我們可以感受到舞者內(nèi)心最為真實的感受。同時，棕扇舞作為喪葬儀式中的一部分，主要是通過舞蹈、樂器和道具服飾等符號來象征與靈魂的溝通和超度亡魂，送往死者的靈魂回到祖先的地方。通過這種象征的力量和引導(dǎo)的思想來傳達出人們內(nèi)心的想法，這種原始社會的象征意義主要是為了滿足人們的溝通和交流。在喪葬儀式中，棕扇舞被看作是能與靈魂交流的，人們借助服飾、道具和舞蹈，人就可以與死者得到交流，讓他們星系靈魂能夠感受到他們所要傳達的。在哈尼族的整個喪葬活動中不僅僅表現(xiàn)出了舞蹈動作的象征性，也使整個舞蹈具備了象征性的藝術(shù)特色?？偟膩碚f，在歷史的發(fā)展過程中，棕扇舞作為哈尼族人們喪葬儀式中重要的舞蹈，在今天的沅江縣哈尼族喪葬儀式中，舞者手執(zhí)棕扇和折扇的舞蹈內(nèi)容仍然是極為重要的，從最初的模擬白嫻鳥的動作開始，到現(xiàn)在的服裝和道具方面的更新，都能夠體現(xiàn)出棕扇舞模仿性和象征性的藝術(shù)特點。（二） 音樂節(jié)奏對于元江縣哈尼族的棕扇舞來說，只要有鼓和大鈸就可以跳棕扇舞，鼓和大鈸是棕扇舞的主要樂器。但是樂器的使用也不是一成不變的，會根據(jù)舞蹈的規(guī)模增加樂器的使用種類和數(shù)量。在祭祀舞蹈中，鼓是哈尼族人重要的樂器之一，在哈尼族的重大節(jié)日中，都離不開鼓。在哈尼族人心中，鼓是十分重要的，他們可以祭祀祖先，祈求平安，為逝去的老人敲鼓，可以將其靈魂送回祖先居住的地方。因此在棕扇舞中，人們都會利用長號、嗩吶、鼓等為舞蹈伴奏，以此來渲染出棕扇舞引導(dǎo)靈魂的意境。同時在棕扇舞中最常用的可以說是牛皮鼓，這是棕扇舞必備的樂器，牛皮鼓是由牛皮和木頭而制成的，在元江縣的一些村落內(nèi)，至今還保留著制作牛皮鼓的民族風(fēng)俗，這是因為在元江縣有著棕扇舞樂器不能在家里做，必須在村子里沒有人的地方來做。目前村子里會做樂器的人不多了，只有一些年邁的老人會做。正是因為如此，在棕扇舞中，大多數(shù)都是采用牛皮鼓，在棕扇舞一開始伴隨著節(jié)奏歡樂的鑼鼓聲,幾位身著盛裝的姑娘舞起了棕擱葉做成的棕扇,邁著婀娜的舞步跳了起來。緊接著令人震撼的情景出現(xiàn)了，只見一個男青年舞動著手里的棕扇跳到一張大四方桌子前彎下腰來用牙齒咬著桌子的一角,直起了身子后仍然跳著,隨著他那舞姿的搖擺,他嘴里咬著的大方桌也隨著身子前后左右晃動。隨后，伴奏聲突然轉(zhuǎn)變成緩慢的長號和嗩吶聲，這時，舞者的舞步也隨著伴奏漸漸變得緩慢，而到了舞蹈最后，當(dāng)舞者逐漸將死者額靈魂引入祖先生活的地方時，音樂伴奏又恢復(fù)到歡快的鑼鼓聲，這就表示死者的靈魂已經(jīng)被引入祖先生活的地方。由此我們可以看出，元江縣哈尼族棕扇舞的節(jié)奏比較固定，沒有什么明顯的變化。就算是沒有曲調(diào)，有可以進行舞蹈，但是棕扇舞的曲調(diào)一般都比較多樣，對于不同的活動種類，棕扇舞都有不同的曲調(diào)，好多曲調(diào)都是通過吶喊來吹出的。在棕扇舞中，好多曲調(diào)和舞蹈都是沒有很大的關(guān)系的，比如元江縣的人們在進行喪葬活動時，不管出現(xiàn)不出現(xiàn)謝恩詞，都不會影響棕扇舞的進行。好多時候，都是人們結(jié)合著自己的情感和活動的實際情況而去自行跳舞的。三、棕扇舞的傳承與保護（一）棕扇舞發(fā)展現(xiàn)狀目前在元江縣的好多村落都盛行著棕扇舞，比如戈垤村、壩木村、羊街村、黨舵村以及垤霞村等，這些村落中大都是以村委會組織的形式而開展的。比如在他們傳統(tǒng)的節(jié)日，黃飯節(jié)、十月節(jié)和三八婦女節(jié)等，都會舉辦非常隆重的棕扇舞活動。雖然每個人跳的舞蹈動作不一樣，但是基本上都是手持棕扇舞，徒手跳棕扇舞的也有。但是好多年輕的人們雖然知道如何跳棕扇舞，但是他們基本上不知道每個棕扇舞的動作都是什么。只有一些五六十歲的老人能分辨出舞蹈的動作和名稱，他們跳棕扇舞非常熟練，自從20世紀90年代以后，棕扇舞在元江縣的每個村子中就非常盛行，尤其是近幾年來，村里人將他當(dāng)做是休閑、娛樂和健身的活動一樣，因此，棕扇舞不僅僅只是在喪葬活動和節(jié)日上出現(xiàn)，也出現(xiàn)在了娛樂活動上。在這些村落中，每個村委會都有他們自己的文藝隊，每個文藝隊都有固定的隊員和隊形，有的文藝隊還分為中年隊和青年隊。在這些文藝隊中，牛街和壩木村的文藝隊最為活躍，這些文藝隊不僅僅紙條棕扇舞，他們還結(jié)合其他民族的舞蹈形式，編排新的棕扇舞。這些文藝隊雖然都是由村子里的一些中青年婦女來組織，但是村委會也會給予一定的資金扶持。從元江縣各個村落之間棕扇舞的發(fā)展情況，我們可以看出，元江縣哈尼族的人們在跳棕扇舞的同時，既發(fā)展了本民族的文化，又加深了對其他民族文化的認知，有利于哈尼族人們和其他民族共同成長。在村落之間開展棕扇舞活動，可以豐富人們的精神生活，這對保護和傳承棕扇舞的非常有幫助的。除了村委會組織一些棕扇舞活動以外，村子里的老年協(xié)會和婦女協(xié)會在“三八”婦女節(jié)的時候也會通過跳棕扇舞來慶祝自己的節(jié)日，這充分顯示了當(dāng)?shù)卣畬ε缘淖鹬兀粌H改善了當(dāng)?shù)啬凶鹋暗膫鹘y(tǒng)觀念，還發(fā)揚了哈尼族人們的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過棕扇舞的開展現(xiàn)狀，我們還能夠看出政府的推動是非常有利于棕扇舞的開展的，元江縣哈尼族是一個團結(jié)的民族，人們喜歡不請自來，在一起喝酒、吃肉、唱歌、跳棕扇舞。這也是棕扇舞開展的一個主要方式，人們會邊跳舞邊喝酒，在活動中，不僅使感情得到了交流，而且還使棕扇舞的文化內(nèi)涵被發(fā)揚。（二）棕扇舞保護與傳承在棕扇舞的傳承中，人是傳播的主體，只有有了廣泛的群眾做鋪墊，棕扇舞才能得以持續(xù)的發(fā)展下去。因此，讓廣大的群眾參與到棕扇舞中來，是保護棕扇舞的重要途徑。除了培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐娜藗儏⑴c棕扇舞，還應(yīng)該讓一些年輕的主體也參與進來。棕扇舞不僅是一種舞蹈藝術(shù)，而且還是一種民族文化，除了要將舞蹈的舞姿技能傳承下去以外，還應(yīng)該將它的歷史文化也傳承想下去。所以應(yīng)該以立法的形式去將棕扇舞的舞姿技能、文化內(nèi)涵以及音樂器材傳承下去，同時還要規(guī)定文藝部門在生活中經(jīng)常為人們普及棕扇舞的文化知識。盡量讓人們以積極主動的心態(tài)去傳承和保護棕扇舞文化，當(dāng)然，立法保護也是非常必要的。 文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也是發(fā)展文化事業(yè)的重要標(biāo)志，對于像棕扇舞這種非物質(zhì)文化的保護，既是元江縣政府的責(zé)任，也是當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)建設(shè)部門的責(zé)任。如果想將棕扇舞很好地傳承下去，那么在元江縣的各個村落，首先就得要準備好必要的基礎(chǔ)設(shè)施，比如牛皮鼓和大鈸等。從目前元江縣準備的基礎(chǔ)設(shè)施來看，還是比較完備的。只有個別的村落，還沒有這些基礎(chǔ)設(shè)施，但是也都在計劃之中。各個村落之間開展棕扇舞的傳統(tǒng)與人們開展棕扇舞的愿望常常是不相符，因此就會使得一些民間的藝人感到非常失望。這在很大程度上為棕扇舞的傳承設(shè)置了一定的阻礙。因此，政府應(yīng)該引導(dǎo)村落文化藝術(shù)、正確合理的傳承棕扇舞文化，同時政府也應(yīng)該加大對棕扇舞的投資和改善，從整體上提升元江縣的基礎(chǔ)文化設(shè)施，這是當(dāng)前傳承棕扇舞的必要條件之一。我們都知道，元江縣地處云南省偏遠的山區(qū)，如果只是在元江縣之內(nèi)進行傳播，那么棕扇舞只有一個非常狹小的傳播范圍。又因為棕扇舞經(jīng)常是發(fā)生在當(dāng)?shù)氐膯试釄龊?，所以傳播受到了極大的限制，很多中小學(xué)生都不這么了解棕扇舞。因此，可以結(jié)合中小學(xué)生的個人能力、個性發(fā)展，在學(xué)校中適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生普及一下棕扇舞的舞蹈技能以及文化內(nèi)涵，讓棕扇舞作為素質(zhì)教育逐漸地在廣大學(xué)生中普及開來。以素質(zhì)教育進行非物質(zhì)文化的傳播是非物質(zhì)文化藝術(shù)傳播的最好途徑，學(xué)生依托學(xué)校濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，可以更好地學(xué)習(xí)棕扇舞的技能和文化，這對于棕扇舞的傳承有著非常重要的意義。這不僅使棕扇舞擴大了傳播空間，還發(fā)揮了它一定的教育功能。使一些學(xué)生在了解棕扇舞的同時，還了解了本民族的歷史文化。棕扇舞的傳承和保護，關(guān)鍵在于接班人的培養(yǎng)。因此，在學(xué)校中大力開展棕扇舞的普及教育，是保護棕扇舞的重要途徑?？偨Y(jié)元江縣的棕扇舞是他們民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是他們的祖先為了感激神靈、謀求生存融合的多文化的產(chǎn)物。幾百年來，元江縣將棕扇舞當(dāng)做是祭祀祖先以及表達情感的重要活動，在政府和社會的推動下，多年以來一直很好地傳承和保護著。隨著現(xiàn)代生活的不斷深入，元江縣哈尼族很多年輕的人們逐漸忘記了棕扇舞的歷史文化和舞蹈技能，這就要求我們有積極的應(yīng)對措施，因為棕扇舞有著非常豐富的歷史文化和民族意義，因此，政府要在傳承中加以保護，加強棕扇舞基礎(chǔ)設(shè)施的改善，同時，在中小學(xué)中加強對棕扇舞非物質(zhì)文化藝術(shù)的素質(zhì)教育，為很好地傳承棕扇舞做出巨大的鋪墊。參考文獻1熊術(shù)新,普川.從神壇到世俗云南哈尼棕扇舞的藝術(shù)人類學(xué)思考J.中國藝術(shù)時空.2015(01)