世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué).ppt

17、18世紀(jì)美學(xué)概況,英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué) 培根、霍布斯、洛克、夏夫茲博里、哈奇生、休謨、伯克 法國(guó) 17世紀(jì)的新古典主義文藝學(xué) 笛卡爾、布瓦羅 18世紀(jì)的啟蒙主義美學(xué) 伏爾泰、盧梭、狄德羅 德國(guó) 18世紀(jì)早、中期的美學(xué)： 鮑姆嘉通、萊辛、溫克爾曼 18世紀(jì)中、晚期至19世紀(jì)上半葉的德國(guó)古典美學(xué) 康德、歌德、席勒、黑格爾 意大利：維柯,17、18世紀(jì)英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論美學(xué),歷史背景 主要代表人物： 培根（1561-1626） 霍布斯（1588-1679） 洛克（1632-1704） 夏夫茲博里（1671-1713） 哈奇生（1670-1733） 休謨（1711-1776） 伯克（1729-1797） 經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的主要特征： 知識(shí)的來源是經(jīng)驗(yàn)；歸納法，實(shí)驗(yàn)法 經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的主要問題：對(duì)審美心理的研究 休謨的美學(xué)思想 伯克論崇高與美,歷史背景,15-16世紀(jì)原始積累的開始 圈地動(dòng)動(dòng) 玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)（14551485）：蘭開斯特家族、約克家族，爭(zhēng)奪王位；舊貴族勢(shì)力大減 海上爭(zhēng)霸（1588）:打敗西班牙“無(wú)敵艦隊(duì)” 17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命 議會(huì)軍與王黨軍的戰(zhàn)爭(zhēng)，克倫威爾 ，查理一世被處死（1649） 1660年：斯圖亞特王朝復(fù)辟，后圍繞王位繼承問題，分成了輝格黨和托利黨，成為近代政黨的起源。 光榮革命（16881689）：推翻復(fù)辟王朝（詹姆斯二世老年得子，信奉天主教；信奉新教的荷蘭執(zhí)政威廉） 權(quán)利法案君主立憲制奠定基礎(chǔ) 18世紀(jì)后半葉開始了工業(yè)革命,審美心理研究,重視的原因 對(duì)人的心理機(jī)能研究 如洛克、休謨、萊布尼茨的著作都稱為“人類理解（智）研究（或新論）” 培根對(duì)人的心理能力的劃分 霍布斯論想象和聯(lián)想 洛克論聯(lián)想、判斷力 夏夫茲博里、哈奇生論“內(nèi)在感官”,培根,生平： Francis Bacon (1561-1626) 生于新貴族之家，自幼聰明過人，12歲入劍橋三一學(xué)院學(xué)習(xí)，三年后以“精通和勤奮”的贊譽(yù)畢業(yè)。后曾擔(dān)任掌璽大臣和大法官，以受賄罪被議會(huì)彈劾。在一次防腐實(shí)驗(yàn)（在雞肚里塞雪作冷凍）中染傷寒去世。,基本思想： 近代歸納法的創(chuàng)始人 “英國(guó)唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)的真正始祖”（馬恩） 不能像蜘蛛，也不能像螞蟻，而應(yīng)像蜜蜂，又采集又整理。 尋找優(yōu)于單純枚舉歸納（戶籍官：威廉威廉斯，約翰瓊斯）的歸納方法（熱的本質(zhì)：逐一歸納，推斷，驗(yàn)證） 二重真理： 理性真理、啟示真理：哲學(xué)與神學(xué)分離。 四種假相： 種族假相：人的理智好像一面不平的鏡子，由于不規(guī)則地接受光線，因而把事物的性質(zhì)和自己的性質(zhì)攪混在一起，使事物的性質(zhì)受到了歪曲；人的感覺不是事物的尺度 洞穴假相：個(gè)人的成見，特有的天性，教育，交往，書和人的權(quán)威， 市場(chǎng)假相：人們?cè)诮煌杏捎谡Z(yǔ)詞的誤解，陷入混亂。語(yǔ)詞顯然是強(qiáng)制和統(tǒng)治人的理智的，它使一切陷于混亂，并且使人陷于無(wú)數(shù)空洞的爭(zhēng)辯和無(wú)聊的幻想。 劇場(chǎng)假相：一些學(xué)說和體系就像戲劇一樣不真實(shí)。錯(cuò)誤的哲學(xué)教條，以及由于傳說、輕信和疏忽而被接受下來的許多科學(xué)中的原理和公理。,美學(xué)思想： 人的知解力： 人類知解力：記憶、想象、理智 人類學(xué)術(shù)：歷史、詩(shī)、哲學(xué) 想象： 復(fù)現(xiàn)的想象（記憶） 創(chuàng)造的想象（聯(lián)想、分想） 詩(shī)是“虛構(gòu)的歷史” 比歷史中的行動(dòng)和事件更偉大、更英勇 結(jié)局比現(xiàn)實(shí)更符合倫理的要求（善和正義的勝利） 更多的錯(cuò)綜復(fù)雜和更多的意外 簡(jiǎn)評(píng)：詩(shī)與歷史（現(xiàn)實(shí)）的關(guān)系問題 藝術(shù)靠“巧智”（felicity，獨(dú)具匠心),而非機(jī)械的規(guī)則 宙克西斯用五個(gè)美女合成朱諾是很愚蠢的 巧智：類似中國(guó)所講的“無(wú)法之法”，是一種“進(jìn)乎技矣”的東西,熟能生巧的“巧”。 繪畫不能表現(xiàn)“秀雅合度的動(dòng)作” 也就是說繪畫不能表現(xiàn)“時(shí)間性”的內(nèi)容。,培根論說文集說美,才德有如寶石，最好是用素凈的東西鑲嵌。無(wú)疑地，才德如果是在一個(gè)容貌雖不姣麗，然而形體閑雅，氣概莊嚴(yán)的身體內(nèi)，那是最好的。同時(shí)，很美的人們多半不見得在別的方面有什么大的才德；好象造物在它底工作中但求無(wú)過，不求十分的優(yōu)越似的。因此，那些很美的人們多是容顏可觀而無(wú)大志的；他們所研求的也多半是容止而不是才德。但是這句話也并不是永遠(yuǎn)是真的，因?yàn)閵W古斯塔斯大帝、泰塔斯 外斯帕顯努斯 、法王“好看的”腓力普、英王愛德華第四、雅典人阿爾西巴阿底斯 、波斯王伊斯邁耳都是精神遠(yuǎn)大，志向崇高的人，然而同時(shí)也是當(dāng)代最美的男子。（美貌與才能的關(guān)系）,論起美來，狀貌之美勝于顏色之美，而適宜并優(yōu)雅的動(dòng)作之美又勝于狀貌之美。美中之最上者就是圖畫所不能表現(xiàn)，初睹所不能見及者。沒有一種至上之美是在規(guī)模中沒有奇異之處的。我們說不出阿派萊斯和阿伯特 杜勒究竟那一位是更大的戲謔者；他們兩位之中一位是要根據(jù)幾何學(xué)上底比例來畫人，另一位要從好幾個(gè)不同的臉面中采取其最好的部分以合成一個(gè)至美的臉面。象這樣畫出來的人，我想是除了畫者本人而外恐怕誰(shuí)底歡心也得不到的。并不是我以為一個(gè)畫家不應(yīng)當(dāng)畫出一張從來沒有那么美的臉面來，而是他應(yīng)該以一種幸運(yùn) 做成這事（如一個(gè)音樂家之構(gòu)成優(yōu)美的歌曲一樣）而不應(yīng)該借助于一種公式。我們一定會(huì)看得見有些臉面，如果你把他們一部分一部分地來觀察，你是找不到一點(diǎn)好處的；但是各部分在一起，那些臉面就很好看了。（動(dòng)態(tài)美高于靜態(tài)美；藝術(shù)靠巧智而不是公式）,假如美底主要部分果真是在美的動(dòng)作中的話，那就無(wú)怪乎有些上了年紀(jì)的人反而倍增其可愛了?！懊廊说浊锾煲彩敲赖摹?，因?yàn)槟贻p的人，如果我們不特意寬容，把他們底青年也認(rèn)為是補(bǔ)其美觀之不足者，是沒有一個(gè)可以保有其美好的 。美有如夏日的水果，易于腐爛，難于持久；并且就其大部分說來，美使人有放蕩的青年時(shí)代，愧悔的老年時(shí)代；可是，無(wú)疑地，假如美落在人身上落的得當(dāng)?shù)脑?，它是使美德更為光輝，而惡德更加赧顏的。,霍布斯（Thomas Hobbes,1588-1679） 貧苦的牧師家庭；14歲通曉希臘文和拉丁文；15歲入牛津大學(xué)。后做貴族家庭教師。與伽利略成為好友；曾做培根的秘書；在英國(guó)革命中站在王黨一邊，流亡巴黎，結(jié)交名流；生性膽怯怕事 論人性利維坦（1651） 英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派心理學(xué)的始祖。（朱光潛）,基本思想： 社會(huì)契約論思想的首創(chuàng)者 自然狀態(tài)：人類未進(jìn)入社會(huì)之前所處的狀態(tài) 自然人：首先要自保，人是自私自利、恐懼、貪婪、殘暴無(wú)情，人對(duì)人互相防范、敵對(duì)、爭(zhēng)戰(zhàn)不已，像狼和狼一樣。 自然（律）法：一是利用一切手段保存自己；二是為了最大限度地維護(hù)自己的利益，在必要時(shí)放棄別人也同意放棄的權(quán)利。 和平與契約：每個(gè)人都同意放棄和別人一樣多的權(quán)利，并因此而享受到和別人一樣多的利益。 最壞的君主制也比自然狀態(tài)和無(wú)政府狀態(tài)要好。 訂立社會(huì)契約成立國(guó)家；君權(quán)不是神授的，而是人民轉(zhuǎn)讓的，托付的 國(guó)家的職責(zé)：抵御外侵；維護(hù)內(nèi)部和平；保障通過合法的手段勞動(dòng)致富,美學(xué)思想 想象： 一切人類思想都起源于感覺。 漸次衰退的感覺：等同于記憶 簡(jiǎn)單想象：將感受過的呈現(xiàn)出來 復(fù)合想象：把不同的記憶復(fù)合起來，人頭馬，金山；把自己想象成赫剌克勒斯或亞歷山大（類似聯(lián)想） 想象的序列（實(shí)際說的是人的思維）： 不經(jīng)控制沒有意圖的：思想迷走。 有控制有意圖的，受某種欲望和目的控制：求因（找東西）；求果（預(yù)見，智慧）。 想象力與判斷力 想象力：看到類似點(diǎn)（求同） 判斷力：看出事物的差異與不同（辨異） 判斷力更重要： 有判斷而無(wú)想象可以成為智慧；有想象而無(wú)判斷則不能。,詩(shī)要逼真才美 我不同意那些認(rèn)為詩(shī)的美就在于虛構(gòu)離奇的人。因?yàn)檎缯鎸?shí)對(duì)歷史的是應(yīng)有的約束，逼真對(duì)于詩(shī)的自由也是應(yīng)有的約束。一個(gè)詩(shī)人可以超越自然的實(shí)在的作品，但絕不可以超越自然的可思議的可能性（于事不必已然，但于理必可能） 美與善： 美指的是某種表面跡象預(yù)示其為善的事物。 姣美，美麗、壯美、漂亮、體面、清秀、可愛等詞匯表示。 善是美的內(nèi)容，美是善的表現(xiàn)形式（朱光潛的總結(jié)） 三種善： 預(yù)期希望方面的善，謂之美 效果方面的善，就像所欲求的目的那樣，謂之為令人高興 手段方面的善，謂之有效，有利。 笑：突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越 驟發(fā)的自榮（或譯，突然的榮耀感）是造成笑這種面相的激情，這種現(xiàn)象要不是由于使自己高興的某種本身驟發(fā)的動(dòng)作造成的，便是由于知道別人有什么缺陷，相比之下自己驟然給自己喝彩而造成的。最容易產(chǎn)生這種情形的人，是知道自己能力最小的人。這種人不得不找別人的缺陷以便自我寵愛。因此，多笑別人的缺陷，便是怯懦的征象。因?yàn)閭ゴ笕宋锏谋痉种?，就是幫助別人，使之免于恥笑，并且只把自己和最賢能的人去相比較。,洛克,洛克（1632-1704） 基本思想： 人的知識(shí)來自感覺、經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)“天賦觀念”論。 白板說。 美學(xué)思想 觀念的聯(lián)想（Association of Ideas) 巧智（Wit)與判斷力 巧智主要見于觀念的撮合（類似于想象）；判斷力則見于仔細(xì)分辨差別極微的觀念 用實(shí)用和功利的態(tài)度看詩(shī)和藝術(shù) 勸父母不要讓兒童學(xué)詩(shī)，“把他們的詩(shī)才壓抑下去，使它窒息”“因?yàn)樵谠?shī)神的領(lǐng)域里，很少有人發(fā)現(xiàn)金礦銀礦”。,內(nèi)在感官說,夏夫茲博里（1671-1713）： 劍橋新柏拉圖主義：天賦觀念 內(nèi)在感官（內(nèi)在的眼睛、內(nèi)在的節(jié)拍感）（類似于第六感） 人天生就具有審辯善惡和美丑的能力 感性直覺 眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認(rèn)識(shí)到美、秀雅與和諧。 與理性的結(jié)合：動(dòng)物性部分與理性部分 吃草的牲畜：它們歡喜并不是形式而是形式之后的實(shí)物 人不能用動(dòng)物性的部分去體會(huì)美和欣賞美要用心和理性 理性主要指人的善根，生來就有的道德感和是非感。 矛盾性：美感究竟是感性的還是理性的 哈奇生（1670-1733） 兩種內(nèi)在感官：識(shí)別美的；善的內(nèi)在感官 美感不是起于便利、習(xí)俗或教育，而是天生的,休謨的美學(xué)思想,生平： 1711-1776，愛丁堡。貴族家庭。3歲喪父，11歲進(jìn)愛丁堡大學(xué)，14歲或15歲時(shí)離校，以后在家自修。1729年起專攻哲學(xué)。 1732年，21歲就開始撰寫他的主要哲學(xué)著作人性論。1776年8月病逝。 基本思想： 我們的一切觀念都來自感覺。 人的理性或研究的全部對(duì)象可分成兩類：觀念的關(guān)系：事實(shí)。 一切關(guān)于事實(shí)的推理似乎都建立在因果關(guān)系上面。 因果聯(lián)系是一種習(xí)慣性聯(lián)想。（歸納問題） 如一個(gè)彈子沿直線向另一個(gè)彈子運(yùn)動(dòng)。我們可以假定第二個(gè)彈子的運(yùn)動(dòng)是第一個(gè)彈子撞擊的結(jié)果。而同樣可以設(shè)想成百種不同的情況，兩個(gè)彈子完全靜止下來；第一個(gè)彈子循著直線后退；第二個(gè)彈子跳到其他的線或方向去等。,總之，每個(gè)結(jié)果都是一件與它的原因不同的事件。因此，結(jié)果是不能從原因中發(fā)現(xiàn)出來的，我們對(duì)于結(jié)果的先驗(yàn)的擬想或概念必定完全是任意的。即使呈出了結(jié)果之后，結(jié)果與原因的聯(lián)系也還是同樣任意的；因?yàn)檫€有許多其他的結(jié)果，依照理性看來，也同樣是不矛盾的、自然的。因此，我們?nèi)绻麤]有經(jīng)驗(yàn)和觀察的幫助，要想決定任何個(gè)別的事情有或推出任何原因或結(jié)果，那是辦不到的。,休謨的美學(xué)思想,美和丑與快樂和痛苦相伴隨。 美是一些部分的那樣一個(gè)秩序和結(jié)構(gòu)，它們由于我們天性的原始組織、或由于習(xí)慣、或是由于愛好、適于使靈魂發(fā)生快樂和滿意。這就是美的特征，并構(gòu)成美和丑的全部差異，丑的自然乃是產(chǎn)生不快。因此，快樂和痛苦不但是美和丑的必然伴隨物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)。 美或丑如果在我們身上，它們所引起的快樂或不快必然會(huì)轉(zhuǎn)化成驕傲或謙卑。 美與方便和效用相聯(lián)。 在一種動(dòng)物產(chǎn)生體力的體形是美的；在另一種動(dòng)物，則表示輕捷的體形是美的。 建筑學(xué)上，柱頂要比柱基較為尖細(xì)，這是因?yàn)槟菢右环N形狀給我們傳來一種令人愉快的安全感。而相反的形狀讓我們顧慮到危險(xiǎn)，而這種顧慮是讓人不快的。 一片田野之所以能使人產(chǎn)生快感，就由于它和豐產(chǎn)的效用觀念連在一起。,趣味的標(biāo)準(zhǔn) ： 美就不是客觀存在于任何事物中的內(nèi)在屬性，它只存在于鑒賞者心里，不同的心會(huì)看到不同的美，每個(gè)人只應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自己的感受，不應(yīng)當(dāng)企圖糾正他人的感受。 想發(fā)現(xiàn)真正的美或丑，就和妄圖發(fā)現(xiàn)真正的甜或苦一樣，純粹是徒勞無(wú)功的探討。因此趣味無(wú)爭(zhēng)辯。 趣味雖然無(wú)爭(zhēng)辯。但也是有限度，不能將丘陵說成高山，將池沼說成海洋一樣寬廣。 同一個(gè)荷馬，在希臘和羅馬受歡迎，在今天的巴黎和倫敦仍受歡迎。 因此，盡管趣味仿佛變化多端，難以捉摸，終歸還有些普遍性的褒貶原則。這些原則對(duì)一切人類的心靈感受所起的作用是經(jīng)過仔細(xì)探索可以找到的。人們必須在健康狀態(tài)下才能做出準(zhǔn)確的判斷。發(fā)高燒的人不會(huì)有對(duì)味道的準(zhǔn)確判斷。,人們?yōu)槭裁慈狈?duì)美的正確感受 原因之一就是想象力不夠敏感。 堂吉訶德中品酒的故事，一桶好酒，一個(gè)人品出了皮子味，一個(gè)人品出了鐵味，結(jié)果桶低有一把舊鑰匙，上面拴著皮子。 原因之二是偏見。時(shí)代的偏見、利益的偏見等。 原因之三，沒有高明的見識(shí)。 主要參考： 馬奇西方美學(xué)史資料選編中休謨的論美與丑。,伯克的美學(xué)思想,生平和著作 論崇高： 崇高的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ) 崇高的客觀性質(zhì) 論優(yōu)美 美的生理和心理基礎(chǔ) 優(yōu)美的客觀性質(zhì) 崇高與美的比較,伯克的生平和著作,生平： 17291797，英國(guó)著名的政治家和政論家。在議會(huì)中反對(duì)鎮(zhèn)壓北美的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)；但反對(duì)法國(guó)大革命。 美學(xué)著作： 論崇高與美的觀念的根源1756年出版（漢譯參考：博克崇高與美伯克美學(xué)論文選李善慶譯，上海三聯(lián) ） 地位：在朗吉弩斯以后和康德以前，研究崇高與美的最重要的著作。 特點(diǎn)：生理學(xué)和心理學(xué)傾向（經(jīng)驗(yàn)主義影響）,崇高的生理和心理基礎(chǔ),崇高主要與“自我保全” 情欲相關(guān)； 涉及自我保持的感情大部分注重于痛苦和危險(xiǎn)。 適于激發(fā)產(chǎn)生痛苦與危險(xiǎn)的觀念都是崇高的本源。 當(dāng)危險(xiǎn)或痛苦逼迫太近的時(shí)候，不可能引起任何欣喜，而只有單純的恐怖。,崇高的客觀性質(zhì),對(duì)象的可怖性只是崇高的一個(gè)本源，只有對(duì)象的可怖性與主體保持一定的距離，即人身安全不受威脅的情況下，才能成為崇高的對(duì)象。 在體積方面是巨大的，在力量方面是無(wú)限的，表面上是凸凹不平和奔放不羈的，色調(diào)是朦朧晦暗的，線條是徑直的。 模糊使事物顯得可怕 黑夜增加可怕；鬼怪的形象模糊；專治政府的領(lǐng)導(dǎo)人避開公眾；宗教也如此：異教的神廟大多是暗的；古代高盧和不列顛人的僧侶喜歡在黑暗的森林中舉行儀式。彌爾頓詩(shī)中用模糊來增加恐怖的力量。 “詩(shī)歌（相比于繪畫）因?yàn)槟：磺?，?duì)于人的情感比起其它藝術(shù)有更普遍的也更強(qiáng)大的支配力。” “實(shí)際上，模糊、含混、不確定的形象對(duì)于幻想比清晰、確定的形象具有更大的力量，形成更崇高的感情?！?力量 力量要與破壞聯(lián)系在一起，用來犁地的馬是不會(huì)有崇高感的。（伯克認(rèn)為單純有力量上的巨大無(wú)法產(chǎn)生崇高，而要與恐怖結(jié)合才行 ） 狗與狼，狗讓人輕蔑，而狼則不卑下。（柔弱的善不及兇狠的惡更引起崇高） 人們對(duì)君主的敬畏也是如此。是對(duì)他力量的敬畏。 上帝的公正的定罪還是恩賜的仁慈都不能完全消除那種不可抗拒的因力量而自然產(chǎn)生的恐怖。,巨大 度量的巨大是崇高的一個(gè)重要的原因。長(zhǎng)度（100米寬的平地）不如高度（100米高的塔）引人注目，高度不如深度（100米的懸崖）更能讓人心驚肉跳。 如同度量的巨大是崇高一樣，極端渺小在一定程度上也是崇高。（這是伯克獨(dú)特的說法，他將一種人面對(duì)微觀世界的驚異與惶惑也看作崇高了。）,其他： 無(wú)限、困難、宏偉（星光燦爛的天空，數(shù)量形成宏偉，無(wú)序的外觀增加了壯麗感。） 光：陽(yáng)光的強(qiáng)烈；閃電的迅速；都能產(chǎn)生崇高之感。黑暗比光亮更能產(chǎn)生崇高的觀念。極端的光亮?xí)a(chǎn)生黑暗，二者都可以產(chǎn)生崇高。 顏色：多云的天空比藍(lán)色的天空更壯麗。黑夜比白天顯得更崇高莊嚴(yán)。崇高建筑應(yīng)該用黯淡的或深色的。 聲音與響度 ：聲音的巨大。滂沱的大雨，狂怒的風(fēng)暴、雷電或炮擊的噪聲，引起心中的恐懼感。,美主要與“社會(huì)交往”的情欲相關(guān),兩性的社會(huì)交往 “社會(huì)交往”的觀念是由“愛”引起的，是美感產(chǎn)生基礎(chǔ)。人們喜歡美，并從美的觀照中獲得美感，是由于人們生來就有一種維系種族生命的生殖欲，以及兩性相互交往的本能要求。動(dòng)物并不憑美去選擇異性，而人愛異性固然以異性為先決條件，但也是因?yàn)椤懊馈保@種“復(fù)合的情欲”，叫做愛，美感就是愛所引起的快感。 社交帶來快樂（伙伴、談話、友誼）；完全的孤獨(dú)帶來痛苦；短暫的孤獨(dú)也是令人愉快的。 更一般的社會(huì)交往，其他三種社會(huì)情欲： 同情：詩(shī)歌、繪畫、藝術(shù)等憑借同情而傳遞情感。 模仿：藝術(shù)快感的來源：那些不希望看到的東西在藝術(shù)中是因?yàn)槟７碌牧α?；有些則歸功于事物本身的特性。（亞里士多德已有的論述） 競(jìng)爭(zhēng)心（抱負(fù)）：人內(nèi)心的光榮感,美的客觀性質(zhì),美的對(duì)象：美指的是物體中能夠引起愛或類似情感的一種或幾種品質(zhì)。 美的對(duì)象比較??；是光潤(rùn)的；各個(gè)部分的方位要有變化；各部分不露棱角，而融為一體；形體纖弱，粗壯而有力的體魄對(duì)美是有害的；色彩潔凈明快，但又不強(qiáng)烈刺眼；如果不得不突出一種色彩，也要配上其他的色彩，使其在變化中得到?jīng)_淡,比例不是植物美、動(dòng)物美、人類美的原因 玫瑰花長(zhǎng)在小的灌木上；蘋果花很小，卻長(zhǎng)在大樹上，它們都很美，但花與整體的比例的差別卻如此之大。 天鵝頸部很長(zhǎng)，尾巴很短；孔雀頸部很短，而尾部很長(zhǎng)。 花鳥的顏色正如它們的形狀一樣，不存在什么比例 一定的比例在有些人身上是美的，在有些人身上則是丑的。如有人認(rèn)為頸部應(yīng)像腿肚子一樣粗，它應(yīng)該等于手腕周長(zhǎng)的兩倍。人體的長(zhǎng)度應(yīng)等于七個(gè)頭，八個(gè)頭，十個(gè)頭等各種說法。 男人與女人的美存在巨大的差異，不可能用一個(gè)美的男人的比例來要求女人也如此。 畸形是由于不具備通常的比例，但具備了這種通常的比例并不就是美的。,適宜性不是美的原因 豬的鼻子；鵜鶘的大囊袋；刺猬的長(zhǎng)刺?？吹娇兹傅拿啦⒉幌胨欠襁m合飛行。因此有效用的不一定是美的，如人的內(nèi)臟；美的不一定是有效用的，一雙美麗的眼睛，一張漂亮的嘴；花卉。 適宜性和比例的真正效果是作用于人的理智，情感以及引起這些情感的想象力在這里很少有所作為的。,圓滿不是美的原因 美這種品質(zhì)在女性身上是最高級(jí)的，但它卻幾乎總是伴隨著柔弱和不圓滿的觀念。煩惱中的美是