2017屆高中語(yǔ)文單元質(zhì)量檢測(cè)三新人教必修.doc

單元質(zhì)量檢測(cè)(三)(時(shí)間：150分鐘分值：150分)一、基礎(chǔ)鞏固(21分，選擇題每小題3分)1下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是()A涂有餓莩而不知發(fā)B君臣固守以窺周室C頒白者不負(fù)戴于道路矣D合從締交，相與為一2對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A數(shù)罟不入洿池罟：網(wǎng)B伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓 櫓：盾牌C非能水也，而絕江河 絕：斷絕D六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳：古代解釋經(jīng)書的著作3下列句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.4下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)活用類型與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A吾師道也B序八州而朝同列C填然鼓之D有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意5下列各句與例句句式相同的一項(xiàng)是()例句：為天下笑者，何也A不拘于時(shí)B五畝之宅，樹之以桑C非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也D蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)6補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)師說一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“_，_”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。(2)荀子勸學(xué)中先用兩組比喻說明積累的重要性，接著強(qiáng)調(diào)積累善行養(yǎng)成高尚的品德，才會(huì)得到最高的智慧的句子是：_，_，_。(3)荀子勸學(xué)中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”與韓愈師說中“_，_”的觀點(diǎn)是相同的。二、閱讀鑒賞(57分)(一)閱讀下面的文字，完成79題。(9分，每小題3分)書院自唐代興起，至宋世獲得發(fā)展并呈顯赫之勢(shì)。元廷雖支持書院，卻進(jìn)行政策規(guī)劃而使之官學(xué)化。明代初期，朝廷重學(xué)興教，以科舉選士，而以講學(xué)為主要內(nèi)容的書院則僅僅維系而已；到中后葉，書院才振興繁盛起來。為什么明代中后葉書院會(huì)再度輝煌呢？明代中葉以來，由于科舉與官學(xué)的一體化，以程朱理學(xué)為代表的官方哲學(xué)蛻變?yōu)槭孔忧瞄_科舉之門的磚塊，人們奔競(jìng)于科舉仕途而變得不擇手段，誠(chéng)所謂“率天下而為利欲所迷之童子，學(xué)問由此而衰，心術(shù)由此而壞”。而且，公然賣官的納粟之例一開，“使天下以貸為賢，士風(fēng)日陋”，愈益不可收拾。這說明官學(xué)教育的失敗，同時(shí)也提出重建新的理論以維系日益渙散、敗壞之人心的任務(wù)。同南宋乾淳之際的理學(xué)大師一樣，以王陽(yáng)明、湛若水為代表的杰出思想家出而批判、解構(gòu)官方哲學(xué)，并從此入手，承擔(dān)起建構(gòu)新理論、重振綱常以維系人心的艱巨使命。王陽(yáng)明認(rèn)為，在程朱理學(xué)普及，尤其是朱熹的四書集注成為人人必讀官方教科書的同時(shí)，理學(xué)的精粹之處就已被淹沒了，完全成了拘縛人們思想的僵死教條，而且程朱理學(xué)本身“言之太詳，析之太精”，勢(shì)必造成“章繪句琢”，以至廢棄圣人之學(xué)的局面。此外，他在鎮(zhèn)壓統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部寧王朱辰濠叛亂及東南地區(qū)少數(shù)民族和農(nóng)民起義即所謂“破山中賊”的實(shí)踐中，深切感受到程朱理學(xué)的煩瑣、無用，憑此而欲“破心中賊”委實(shí)不易。因此，陽(yáng)明以“破心中賊”為目標(biāo)，創(chuàng)建起以“心即理”“致良知”和“知行合一”學(xué)說為主要內(nèi)容的心學(xué)思想體系。與之同時(shí)，陳獻(xiàn)章的得意弟子湛若水，指出朱熹的大學(xué)章句只可用于科舉考試，而不足以作為修身指南。他修正、發(fā)展師說，提出“隨處體認(rèn)天理”的命題。主張動(dòng)靜、心事合一，承時(shí)隨地去發(fā)現(xiàn)“本心”、踐履“天理”。盡管王、湛之說在表述方法和側(cè)重點(diǎn)上有所不同，但如陽(yáng)明所說，二者乃“殊途同歸”，亦如若水所說是“皆圣賢宗旨也”。正是經(jīng)過他們的大力提倡，心學(xué)蔚然成潮。正德年間開始形成的王、湛心學(xué)之所以能發(fā)展成為在社會(huì)生活中影響廣泛的思潮，是與其與書院活動(dòng)一體化分不開的。陽(yáng)明、若水都把書院作為宣傳自己學(xué)術(shù)思想的重要陣地，并都在書院講學(xué)過程中不斷發(fā)展、完善自己的學(xué)術(shù)主張和思想體系。書院與學(xué)術(shù)思想互為表里、一體發(fā)展：新的理論在書院中崛起，新崛起的理論又有力推動(dòng)著書院勃興，這和數(shù)百年間南宋書院與朱熹、陸九淵之學(xué)一體發(fā)展的情形頗為相似。明代書院的輝煌局面主要是由王、湛后學(xué)在嘉靖、隆慶之際營(yíng)造的。茲試以陽(yáng)明后學(xué)為例略予闡述：王陽(yáng)明歿后，各地王門弟子或建書院、或立祠宇、或創(chuàng)精舍、或辦講會(huì)，皆以傳播、弘揚(yáng)師說為己任。所在書院數(shù)不勝數(shù)，此外，陽(yáng)明弟子中有不樂仕進(jìn)、一生講學(xué)傳道于下者，如錢德洪“在野三十年，無日不講學(xué)”，他們的努力使王學(xué)獲得了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，陽(yáng)明弟子中也有位至公卿、講學(xué)倡導(dǎo)于上者，如徐階在嘉靖、隆慶之際執(zhí)政朝廷。這又使王學(xué)及傳播王學(xué)的書院獲得了廣泛而崇高的社會(huì)聲譽(yù)。正是這些王門弟子和再傳弟子的努力，將王學(xué)和書院一起推向發(fā)展的高潮。(摘編自陳寒鳴王湛心學(xué)與明代書院輝煌)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A唐代興起的書院，至宋代獲得了發(fā)展并呈顯赫之勢(shì)，這和南宋乾淳之際理學(xué)的發(fā)展有關(guān)。B元代統(tǒng)治者對(duì)書院有了政策性的規(guī)劃，使之官學(xué)化。這種對(duì)書院的支持行為，促進(jìn)了書院的發(fā)展。C明代初期，朝廷重學(xué)興教，以科舉選士，但是書院的主要內(nèi)容只是講學(xué)。這導(dǎo)致書院僅能維系。D明代中葉以來，官學(xué)教育失敗，王陽(yáng)明、湛若水等思想家承擔(dān)起建構(gòu)新理論、重振綱常的使命。8下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A王陽(yáng)明認(rèn)為，程朱理學(xué)普及的同時(shí)，其精粹之處也被淹沒，而程朱理學(xué)本身“言之太詳，析之太精”也導(dǎo)致圣人之學(xué)廢棄。B王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)到程朱理學(xué)的繁瑣、無用，是其在鎮(zhèn)壓寧王朱辰濠叛亂及東南地區(qū)少數(shù)民族的農(nóng)民起義等實(shí)踐中得出的。C王陽(yáng)明、湛若水二者之說的思想實(shí)質(zhì)是一致的，“殊途同歸”，“皆圣賢宗旨”，只是在表述方法和側(cè)重點(diǎn)上有所不同。D王、湛心學(xué)在正德年間開始形成，其借助書院活動(dòng)而得到發(fā)展，最終成為在社會(huì)生活中影響廣泛的思潮。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A當(dāng)一個(gè)時(shí)代“率天下而為利欲所迷”“士風(fēng)日陋”之時(shí)，就需要思想家們構(gòu)建新的理論了。B宋明兩代書院輝煌時(shí)，書院與學(xué)術(shù)思想互為表里、一體發(fā)展：新的理論在書院中崛起，又推動(dòng)著書院勃興。C王陽(yáng)明心學(xué)被推向發(fā)展高潮，主要是靠王陽(yáng)明在朝中做高官的弟子如徐階等講學(xué)倡導(dǎo)于上。D在嘉靖、隆慶之際明代書院出現(xiàn)輝煌局面，固然是時(shí)代發(fā)展使然，但也與王、湛后學(xué)的共同努力分不開。(二)閱讀下面的文言文，完成1013題。(19分)喜燕亭記韓愈太原王弘中在連州，與學(xué)佛人景常、元慧游。異日，從二人者，行于其居之后，丘荒之間，上高而望，得異處焉。斬茅而嘉樹列，發(fā)石而清泉激。輦糞壤，燔椔翳；卻立而視之：出者突然成丘、陷者岈然成谷，洼者為池，而缺者為洞；若有鬼神異物，陰來相之。自是，弘中與二人者晨往而夕忘歸焉，乃立屋以避風(fēng)雨寒暑。既成，愈請(qǐng)名之。其丘曰“俟德之丘”，蔽于古而顯于今，有俟之道也；其石谷曰“謙受之谷”，瀑曰“振鷺之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黃金之谷”，瀑曰“秩秩之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入時(shí)也，池曰“君子之池”，虛以鐘其美、盈以出其惡也；泉之源曰“天澤之泉”，出高而施下也。合而名之以屋，曰“燕喜之亭”，取詩(shī)所謂“魯侯燕喜”者，頌也。于是州民之老，聞而相與觀焉。曰：“吾州之山水名天下，然而無與燕喜者比。經(jīng)營(yíng)于其側(cè)者，相接也，而莫直其地。凡天作而地藏之以遺其人乎？”弘中自吏部郎貶秩而來，次其道途所經(jīng)：自藍(lán)田，入商洛，涉淅湍，臨漢水，升峴首，以望方城；出荊門，下岷江，過洞庭，上湘水，行衡山之下；由郴逾嶺，猿狖所家，魚龍所宮，極幽遐瑰詭之觀，宜其于山水飫聞而厭見也。今其意乃若不足傳曰智者樂水仁者樂山弘中之德與其所好可謂協(xié)矣。智以謀之，仁以居之，吾知其去是而羽儀于天朝也不遠(yuǎn)矣。遂刻石以記。注燔椔翳：焚燒枯死的樹木。振鷺：白鷺展翅飛翔。秩秩：秩序井然的樣子。魯侯燕喜：出自詩(shī)經(jīng)魯頌宮，原為贊美魯僖公家庭和美、國(guó)家強(qiáng)盛、健康長(zhǎng)壽。在此也取祝福的意思。飫聞：聽到很多了。飫，飽。羽：出自易經(jīng)漸卦，意思是身處高位卻不被官職所累。10對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的項(xiàng)是(3分)()A與學(xué)佛人景常、元慧游 游：交游B有俟之道也 俟：等待C卻立而視之 卻：后退D發(fā)石而清泉激 發(fā)：發(fā)現(xiàn)11下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A今其意/乃若不足傳/曰/智者樂水仁者樂山/弘中之德與其所好/可謂協(xié)矣B今其意乃若不足傳/曰/智者樂水仁者樂山/弘中之德與其所好/可謂協(xié)矣C今其意乃若不足/傳曰/智者樂水/仁者樂山/弘中之德/與其所好/可謂協(xié)矣D今其意/乃若不足/傳曰/智者樂水/仁者樂山/弘中之德/與其所好/可謂協(xié)矣12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A韓愈寫這篇文章的目的是借此贊美王弘中的行為品德，表示對(duì)他的前程懷有希望和信心。B文中用較多文字?jǐn)⑹錾焦取⑵俨?、池塘、水源命名，體現(xiàn)主人對(duì)隱逸山水之間的田園生活的追求。 C這篇“記”立意深遠(yuǎn)，氣盛言宜，描寫、敘述、議論并用，景、事、理、情交融。D第二段通過“州之民老”的觀賞評(píng)價(jià)，用對(duì)比的手法襯托出燕喜亭景觀獨(dú)特的人文底蘊(yùn)。這是從虛處表現(xiàn)燕喜亭周圍山水的天工之美。13把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)異日，從二人者，行于其居之后，丘荒之間，上高而望，得異處焉。(4分)譯文：(2)經(jīng)營(yíng)于其側(cè)者，相接也，而莫直其地。(3分)譯文：(3)宜其于山水飫聞而厭見也。(3分)譯文：(三)閱讀下面的文言文，完成1417題。(19分)孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金。上曰：“百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺(tái)為！”上常衣綈衣，所幸慎夫人，今衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報(bào)之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發(fā)兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜幾杖。群臣如袁盎等稱說雖切，常假借用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發(fā)御府金錢賜之，以愧其心，弗下吏。專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義。后元七年六月己亥，帝崩于未央宮。遺詔曰：“朕聞蓋天下萬(wàn)物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。當(dāng)今之時(shí)，世咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取。且朕既不德，無以佐百姓；今崩，又使重服久臨，以離寒暑之?dāng)?shù)，哀人之父子。傷長(zhǎng)幼之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德也，謂天下何！朕獲保宗廟，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有余年矣。賴天地之靈，社稷之福，方內(nèi)安寧，靡有兵革。朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德；維年之久長(zhǎng)，懼于不終。今乃幸以天年，得復(fù)供養(yǎng)于高廟，朕之不明與。嘉之，其奚哀悲之有！”孝景皇帝元年十月，制詔御史：“孝文皇帝臨天下，通關(guān)梁，不異遠(yuǎn)方。除誹謗，去肉刑，賞賜長(zhǎng)老，收恤孤獨(dú)，以育群生。減嗜欲，不受獻(xiàn)，不私其利也。罪人不帑，不誅無罪。除宮刑，出美人，重絕人之世。朕既不敏，不能識(shí)。此皆上古之所不及，而孝文皇帝親行之。德厚侔天地，利澤施四海，靡不獲福焉?！碧饭唬嚎鬃友浴氨厥廊缓笕?。善人之治國(guó)百年，亦可勝殘去殺”。誠(chéng)哉是言漢興至孝文四十有余載德至盛也廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣謙讓未成于今。嗚呼，豈不仁哉！(選自史記孝文帝本紀(jì)，有刪改)注綈衣：質(zhì)地粗厚的絲織衣服。世：古代以三十年為一世。廩廩：漸進(jìn)。鄉(xiāng)改：更改歷法。正服：更改服色。14對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A以示敦樸，為天下先先：做榜樣B朕聞蓋天下萬(wàn)物之萌生，靡不有死 靡：倒下C以離寒暑之?dāng)?shù) 離：遭遇D德厚侔天地 侔：比得上15下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A誠(chéng)哉/是言漢興/至孝文四十有余/載德至盛也/廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣/謙讓未成于今B誠(chéng)哉是言/漢興/至孝文四十有余載/德至盛也/廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣/謙讓未成于今C誠(chéng)哉是言/漢興至孝文四十有余/載德至盛也/廩廩鄉(xiāng)改正服/封禪矣謙讓/未成于今D誠(chéng)哉是言/漢興/至孝文四十有余載/德至盛也/廩廩鄉(xiāng)改正服/封禪矣謙讓/未成于今16下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文帝注重休養(yǎng)生息，反對(duì)大興土木。他打算建造一座高臺(tái)，召來工匠一計(jì)算，造價(jià)要上百斤黃金，就自動(dòng)停止了。B文帝率先垂范，以身作則。他平時(shí)穿的是質(zhì)地粗厚的絲織衣服，甚至嚴(yán)格限制慎夫人穿衣用度，為民做節(jié)儉的榜樣。C孝文皇帝有著比較進(jìn)步的生死觀，他認(rèn)為死是事物的自然歸宿；對(duì)待喪葬也主張節(jié)儉，反對(duì)厚葬等奢侈攀比的習(xí)俗。D孝文皇帝功德顯赫，恩惠遍及四海。他去世后，后人給予他很高的歷史評(píng)價(jià)，沒有哪個(gè)皇帝堪與他比。17把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺(tái)為！(5分)譯文：(2)今乃幸以天年，得復(fù)供養(yǎng)于高廟，朕之不明與。嘉之，其奚哀悲之有！(5分)譯文：(四)翻譯。(10分)18閱讀下面一段文言文，將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。士不以利移，不為患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠(chéng)。學(xué)問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。所以貴虛無注者，得以應(yīng)變而合時(shí)也。(說苑)注虛無：虛心、謙虛的意思。(1)士不以利移，不為患改。(2分)譯文：(2)故曰巧偽不如拙誠(chéng)。(2分)譯文：(3)學(xué)問不倦，所以治己也。(3分)譯文：(4)所以貴虛無者，得以應(yīng)變而合時(shí)也。(3分)譯文：三、語(yǔ)言運(yùn)用(12分)19將下面文字概括為表明海洋的重要性的兩個(gè)比喻句，每句不得超過12 個(gè)字。(4分)大約32億年前，原始的生命在海洋里誕生。在海洋里，這些原始生命在與大自然的搏斗中生存、發(fā)展，經(jīng)過億萬(wàn)年的進(jìn)化，逐步形成了原生生物、海綿生物、環(huán)節(jié)動(dòng)物、軟體動(dòng)物、棘皮動(dòng)物以至出現(xiàn)了魚類這樣高級(jí)的海洋脊椎動(dòng)物。形形色色的海洋動(dòng)物直接間接地依靠海洋中的“牧草”單細(xì)胞海藻生存，成為人類副食品的重要來源。人類每年從海洋里捕獲的魚蝦已達(dá)幾千萬(wàn)噸，將來每年的海洋食品可望達(dá)到兩億噸。比喻句(1)：比喻句(2)：20在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個(gè)字。(4分)在古代，_。秦始皇初并天下，“衣服旄旌節(jié)旗皆尚黑”；同為漢朝，漢高祖尚黑，漢武帝尚黃，光武帝建立東漢，國(guó)色又變成了紅色；曹丕取代東漢，顏色尚黃；晉取代了曹魏，顏色尚白；隋尚赤，唐尚黃；五代時(shí)期，后梁尚白，后唐尚黃，后晉尚白，后漢尚黑，后周尚青。自從宋代開始，中國(guó)人一直崇尚紅色，至今已有1 000多年歷史。新年貼紅對(duì)聯(lián)，元宵掛紅燈籠，新婚貼紅雙喜、穿紅衣裳，生小孩送紅蛋，等等，_。21下面是“圓夢(mèng)11”愛心助學(xué)公益活動(dòng)標(biāo)志。請(qǐng)寫出該標(biāo)志的構(gòu)圖要素，并說明圖形寓意。要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順。(4分)答：四、作文(60分)22閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。一位年輕人在岸邊釣魚，坐在他旁邊的一位老人也在守望著一根長(zhǎng)長(zhǎng)的魚竿。一段時(shí)間過去了，奇怪的是，老人不時(shí)釣到銀光閃閃的鱖魚，可是年輕人的浮標(biāo)卻沒有動(dòng)靜。年輕人迷惑不解地問老人：“我們釣魚的地方相同，您也沒有用什么特別的魚餌，為什么您能釣到這么多魚，而我卻毫無收獲呢？”老人微笑著說：“你要我講真話，我就告訴你。你的毛病在于思想浮躁，情緒不穩(wěn)定，動(dòng)不動(dòng)就煩亂不安。我釣魚的時(shí)候，常常達(dá)到了渾然忘我的境界，只是靜靜地守候，不像你時(shí)不時(shí)地動(dòng)動(dòng)魚竿，嘆息一兩聲。這邊的魚根本感覺不到我的存在，所以，它們咬我的魚餌，而你的舉動(dòng)和心態(tài)只會(huì)把魚嚇走，當(dāng)然就釣不到魚了。”讀了上面的材料，你有怎樣的哲理感悟？請(qǐng)結(jié)合自己的思想經(jīng)歷，結(jié)合社會(huì)生活，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，題目自擬。注意不要脫離材料的內(nèi)容及含意作文，不要套作，不得抄襲。單元質(zhì)量檢測(cè)(三)1解析：選BA項(xiàng)，“涂”通“途”；C項(xiàng)，“頒”通“斑”；D項(xiàng)，“從”通“縱”。2解析：選C絕：橫渡。3解析：選C均為結(jié)構(gòu)助詞，的。A項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表遞進(jìn)；B項(xiàng)，介詞，比/介詞，表示引進(jìn)動(dòng)作的對(duì)象；D項(xiàng)，語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)，大概/語(yǔ)氣副詞，表反問，難道。4解析：選DD項(xiàng)為名詞作狀語(yǔ)。其余三項(xiàng)均為名詞活用作動(dòng)詞。5解析：選A例句和A項(xiàng)都是被動(dòng)詞。B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句；C項(xiàng)，判斷句；D項(xiàng)，定語(yǔ)后置句。6答案：(1)位卑則足羞官盛則近諛(2)積善成德而神明自得圣心備焉(3)(是故)弟子不必不如師師不必賢于弟子7解析：選B邏輯錯(cuò)誤。“政策性的規(guī)劃，使之官學(xué)化”雖曰支持，實(shí)則限制了書院的發(fā)展，而不是選項(xiàng)中的“這種對(duì)書院的支持行為，促進(jìn)了書院的發(fā)展”。8解析：選B原文只是“深切感受到程朱理學(xué)的煩瑣、無用”，并非才從中得出。曲解文意。9解析：選C無中生有。原文最后一段未比較在野弟子和朝中高官弟子貢獻(xiàn)之主次，故“主要是”錯(cuò)誤。10解析：選D發(fā)：開挖。11解析：選C“今其意”句意不完整，其后不能斷開，排除A、D；“傳曰”明顯不能分開，排除B。12解析：選B從所命之名中看不出有做隱士的意思。13答案：(1)有一天，(他)帶著這兩個(gè)人，走到他的居所的后面，在山丘荒地之間，登到高處遠(yuǎn)望，發(fā)現(xiàn)一處景色奇異的地方。(2)在附近生活勞作的人，他們的土地與這里相連，卻沒有人認(rèn)識(shí)到這塊地方的價(jià)值。(3)他對(duì)于山水聽膩看夠是應(yīng)該的。參考譯文：太原人王弘中在連州任職，與僧人景常、元慧兩人交游密切。有一天，(他)帶著這兩個(gè)人，走到他居所的后面，在山丘荒地之間，登到高處遠(yuǎn)望，發(fā)現(xiàn)一處景色奇異的地方。他令人除去雜亂的茅草，一片樹木就顯露出來；開挖山石，一股清澈的泉水就噴涌而出。搬掉污濁的泥土，燒掉枯死的雜樹，然后退到較遠(yuǎn)的地方站著觀看：高出的地方突起成為山丘，低陷的地方裂開成了山谷，低洼的地方變成了池塘，缺陷的地方變成了山洞，就好像是有鬼神異物在暗地里幫助(變成如此美景)。從此以后，弘中與這兩位僧人，清晨就去那里游賞，入夜卻忘了回家，于是，他就在這里建起一座亭屋來躲避風(fēng)雨和寒暑。亭屋建成后，我請(qǐng)求他們讓我給這里的景物命名。那山丘起名叫“俟德之丘”，意思是它先前一直被淹沒而如今才顯露出來，有耐心等待的涵養(yǎng)。那巖石形成的山谷起名叫“謙受之谷”，石谷中的瀑流起名叫“振鷺之瀑”；谷名是說明其主人的德行，瀑名是說它的外觀。那土壤形成的山谷起名叫“黃金之谷”，土谷中井然有序的瀑流取名叫“秩秩之瀑”；谷名是說明它的外觀，瀑名是說明其主人的德行；那山洞起名叫“寒居之洞”，用于說明它合于時(shí)尚。那池塘起名叫“君子之池”，意思是池子虛空用來聚集各種美德；池水漫出象征主人能夠排除各種惡行。那泉水的源頭起名叫“天澤之泉”，意思是說明泉水源出高尚，而下流施惠于人。把上述各種景物命名的涵義綜合起來，就給這座亭屋起名叫“燕喜之亭”，這是取詩(shī)經(jīng)里所說的“魯侯燕喜”的句子來頌祝它的主人。于是乎連州百姓中的年長(zhǎng)者，聽說此事結(jié)伴前來這里觀賞，他們說：“我們這個(gè)州的山水名揚(yáng)天下，但是沒有一處能夠與燕喜亭相媲美。在附近生活勞作的人，他們的土地與這里相連，卻沒有人認(rèn)識(shí)到這塊地方的價(jià)值。大概是上天創(chuàng)造出來的佳境而大地把它保藏起來，為了要送給這位合適的人吧？”弘中自從由吏部員外郎貶官來到連州，路途所經(jīng)過的地方依次是：從藍(lán)田進(jìn)入商洛，涉過湍急的淅水，到達(dá)漢水，登上峴首山，從這里能望見方城，然后出荊門山，下長(zhǎng)江，穿過洞庭湖，溯湘水而上，走到衡山腳下，再由郴州跨過騎田嶺。所到之處有猿猴為家的大山，有魚龍居住的江湖，賞盡了深水遠(yuǎn)山的種種瑰麗奇異的景致，他對(duì)于山水聽膩看夠是應(yīng)該的。如今他喜愛山水之意卻仍然沒有滿足。論語(yǔ)說：“智者樂水，仁者樂山?！焙胫械钠返?，同他的愛好，真可以說是協(xié)調(diào)一致了。他因自己的智慧而獲得了燕喜亭這處佳境，因自己的仁德而得以在此居住，我由此而知道他被朝廷起用而離開連州進(jìn)居尊貴之位的時(shí)間不會(huì)太久了。于是寫下這篇題記刻在石碑上。14解析：選B“靡”應(yīng)解釋為“沒有，不”。15解析：選B可以根據(jù)文段中的動(dòng)詞判定句讀；也可以抓句中的句末語(yǔ)氣詞“也”“矣”，同時(shí)應(yīng)關(guān)注名詞，比如“漢”“德”。16解析：選D“沒有哪個(gè)皇帝堪與他比”錯(cuò)，“此皆上古之所不及”只是當(dāng)時(shí)景帝的評(píng)價(jià)。17答案：(1)百斤黃金相當(dāng)于十戶中等人家的產(chǎn)業(yè)，我繼承了先帝留下來的宮室，時(shí)常擔(dān)心有辱于先帝，還建造高臺(tái)干什么呢？(2)如今沒想到能僥幸享盡天年，被供奉在高廟里享受祭祀，我如此不賢明(卻能有這樣的結(jié)果)。我認(rèn)為就很好，還有什么可悲哀的呢！參考譯文：孝文帝從代國(guó)來(到京城)，在位二十三年，宮室、園林、狗馬、服飾、車駕等等，什么都沒有增加。但凡有對(duì)百姓不便的事情，就予以廢止，以便利民眾。文帝曾打算建造一座露(高)臺(tái)，召來工匠一計(jì)算，造價(jià)要上百斤黃金。文帝說：“百斤黃金相當(dāng)于十戶中等人家的產(chǎn)業(yè)，我繼承了先帝留下來的宮室，時(shí)常擔(dān)心有辱于先帝，還建造露臺(tái)干什么呢？”文帝平時(shí)穿的是質(zhì)地粗厚的絲織衣服，對(duì)所寵愛的慎夫人，也不準(zhǔn)她穿長(zhǎng)得拖地的衣服，所用的幃帳不準(zhǔn)繡彩色花紋，以此來表示儉樸，為天下人做出榜樣。(文帝規(guī)定)建造他的陵墓霸陵，一律用瓦器，不準(zhǔn)用金銀銅錫等金屬做裝飾，不修高大的墓冢，就是要節(jié)省，不要煩擾百姓。南越王尉佗自立為武帝，然而文帝卻把尉佗的兄弟召來，(加官進(jìn)爵)使他們顯貴，用恩德回報(bào)他們，尉佗于是取消了帝號(hào)，向漢朝稱臣。漢與匈奴相約和親，匈奴卻背約入侵劫掠，而文帝只命令邊塞戒備防守，不發(fā)兵深入匈奴境內(nèi)，不愿意給百姓帶來煩擾和痛苦。吳王劉濞謊稱有病不來朝見，文帝就趁此機(jī)會(huì)賜給他木幾和手杖，(以表示關(guān)懷他年紀(jì)大，可以免去進(jìn)京朝覲之禮)。群臣中如袁盎等人進(jìn)言說事，雖然直率尖銳，而文帝總是(寬容)采納。大臣中如張武等人接受別人賄賂的金錢，事情被發(fā)覺，文帝就從皇宮倉(cāng)庫(kù)中取出金錢賜給他們，用這種辦法使他們內(nèi)心羞愧，而不把他們下交給執(zhí)法官吏處理。文帝專心致力于用恩德感化臣民，因此天下富足，禮義興盛。后元七年六月己亥日，文帝在未央宮逝世。留下遺詔：“我聽說天下萬(wàn)物萌芽生長(zhǎng)，最終沒有不死的。死是世間的常理，是事物的自然歸宿，有什么值得過分悲哀呢！當(dāng)今世人都喜歡活著而不樂意死，死了人還要厚葬，以致破盡家產(chǎn)，加重服喪以致?lián)p害身體。我認(rèn)為很不可取。況且我生前沒有什么德行，沒有給百姓什么幫助；現(xiàn)在死了，又讓人們加重服喪長(zhǎng)期哭吊，遭受嚴(yán)寒酷暑的折磨，使天下的父子為我悲哀，天下的老幼心靈受到損害，減少飲食，中斷對(duì)鬼神的祭祀，其結(jié)果是加重了我的無德，我怎么向天下人交代呢！我有幸得以保護(hù)宗廟，憑著我這渺小之身依托在天下諸侯之上，至今已二十多年。依靠的是天地的神靈、社稷的福氣，才使得國(guó)內(nèi)安寧，沒有戰(zhàn)亂。我不聰敏，時(shí)常擔(dān)心行為有過錯(cuò)，使先帝遺留下來的美德蒙受羞辱；歲月長(zhǎng)久了，總是擔(dān)心不能維持至終。如今沒想到能僥幸享盡天年，將被供奉在高廟里享受祭祀，我如此不賢明(卻能有這樣的結(jié)果)。我認(rèn)為就很好，還有什么可悲哀的呢！”孝景皇帝元年十月，下詔給御史：“孝文皇帝治理天下，開放了關(guān)卡橋梁，處處暢通無阻，邊遠(yuǎn)地區(qū)也是一樣。廢除了誹謗有罪的法令，取消肉刑，賞賜老人，收養(yǎng)撫恤少無父母和老而無子的貧苦人，以此來養(yǎng)育天下眾生。他杜絕各種嗜好，不受臣下進(jìn)獻(xiàn)的貢品，不求一己之私利。處治罪犯不株連家屬，不誅罰無罪之人。廢除宮刑，放出后宮美人，對(duì)使人斷絕后代的事看得很重。我雖然不聰敏，不能認(rèn)識(shí)孝文皇帝的一切。這些都是古代帝王做不到的，而孝文皇帝親自實(shí)行了。他的功德顯赫，比得上天地；恩惠廣施，遍及四海，沒有哪個(gè)人不曾得到他的好處?！碧饭f：孔子曾說“治理國(guó)家必須經(jīng)過三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政。善人治理國(guó)家經(jīng)過一百年，也就可以克服殘暴免除刑殺了”。這話千真萬(wàn)確！漢朝建立，到孝文皇帝已經(jīng)歷了四十多年，德政達(dá)到了極盛的地步。(孝文帝)已逐漸走向更改歷法、服色和進(jìn)行封禪了，由于他的(謹(jǐn)慎)謙讓，(改制)至今尚未完成。啊，這難道不就是仁嗎？18答案：(1)士人不會(huì)因?yàn)樗嚼D(zhuǎn)移志向，不會(huì)因?yàn)榈溁级淖児?jié)操。(或“士人不會(huì)因?yàn)樗嚼虻溁级淖兯闹竟?jié)”)(2)所以說奸巧偽詐不如笨拙誠(chéng)實(shí)。(3)求學(xué)問道毫不倦怠，是用來修養(yǎng)自己的。 (4)崇尚虛無的原因，是它能夠順應(yīng)變化而又符合時(shí)宜。19答案：(1)海洋是生命的搖籃。(2)海洋是天然的牧場(chǎng)。(注意本體和喻體及其聯(lián)系)20答案：不同的歷史時(shí)代，人們崇尚的顏色并不一樣人們無不把紅色當(dāng)成喜慶吉祥的象征(或：紅色已經(jīng)被視為中國(guó)人的文化符號(hào))21答案：(要素)主體圖案為一個(gè)人扶助另一個(gè)人，右下角為活動(dòng)主題“圓夢(mèng)11”。(寓意)將兩個(gè)人組合形成一個(gè)心形，表達(dá)了愛心公益活動(dòng)的主旨；兩人手挽手以象形“”號(hào)相連，象征著愛心團(tuán)體或個(gè)人對(duì)困難群體的關(guān)愛和幫扶；標(biāo)識(shí)的下部線條形成“夢(mèng)”字的拼音首字母“M”，凸顯出“圓夢(mèng)11”公益活動(dòng)的主題。22寫作提示這是一道新材料作文試題。仔細(xì)閱讀所給材料，從整體上感知、揣摩，特別要抓住垂釣老人富含哲理的話。從中，我們可以得到這樣的人生啟示：做任何事情，都要有一個(gè)美好的心態(tài)，否則易于煩亂躁動(dòng)，終將