2017_18學(xué)年高中語文練案10杜甫詩三首2新人教必修.doc

練案10杜甫詩三首(2)滿分28分，時(shí)間40分鐘一、閱讀下面的文章，完成后面題目。(9分)有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在中國古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成了中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作史記資治通鑒，比如文字學(xué)著作說文解字，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙煤茫灰玫枚?，被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)，活學(xué)活用，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，就不必因?yàn)樗胸?fù)傳統(tǒng)而視之為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視之為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為你扔開了它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會(huì)借尸還魂；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫，你不打開它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天生活的世界中繼續(xù)起作用的、呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A人們常把“經(jīng)”等同于“經(jīng)典”，而把中國經(jīng)典有意無意地理解為“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則是有些狹隘的。B中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。C中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，儒、佛、道思想承擔(dān)相同責(zé)任，共同構(gòu)成了中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。D中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想，數(shù)學(xué)論著、詩詞曲等的名篇佳作也可考慮納入“經(jīng)典”的范疇?！窘馕觥緽項(xiàng)，“中國經(jīng)典的核心思想是三教合一”錯(cuò)，原文第2段說的是“中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括”，選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。C項(xiàng)中“承擔(dān)相同責(zé)任”錯(cuò)誤。D項(xiàng)中“數(shù)學(xué)論著”系無中生有。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A文章闡釋了封建統(tǒng)治者用思想工具實(shí)行統(tǒng)治，列舉了用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身的事實(shí)。B文章論述了儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，其孟子和荀子都關(guān)心社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。C作者層層推進(jìn)，論證經(jīng)典往往是被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理等的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。D作者在文末論述，經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中?！窘馕觥扛鶕?jù)原文“有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家”， “重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序”中“只”過于絕對(duì)化。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A每一部經(jīng)典幾乎都經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的過程，經(jīng)典的價(jià)值和意義也是在經(jīng)典化的過程中層層堆積而成。B閱讀經(jīng)典可讓我們了解人類曾經(jīng)面臨的重大的問題，但因?yàn)闅v史的變遷，經(jīng)典不可能一直充當(dāng)“圣經(jīng)”的角色。C經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。D對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格?！窘馕觥拷忉尯鸵昱f經(jīng)典的目的是使其成為新經(jīng)典，新經(jīng)典的特點(diǎn)是在今天的生活中繼續(xù)起作用，并呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。二、閱讀下面的文章，完成后面題目。(19分)鄭太字公業(yè)，河南開封人，司農(nóng)眾之曾孫也，少有才略。初，舉孝廉，三府辟，公車征，皆不就。及大將軍何進(jìn)輔政，征用名士，以公業(yè)為尚書侍郎，遷侍御史。進(jìn)將誅閹官，欲召并州牧董卓為助。公業(yè)謂進(jìn)曰：“董卓強(qiáng)忍寡義，志欲無厭。若借之朝政，授以大事。將恣兇欲，必危朝廷?！庇譃殛悤r(shí)務(wù)之所急數(shù)事。進(jìn)不能用，乃棄官去。進(jìn)尋見害，卓果作亂。公業(yè)等與侍中伍瓊、卓長史何颙共說卓，以袁紹為勃海太守，以發(fā)山東之謀。及義兵起，卓乃會(huì)公卿議，大發(fā)卒討之，群僚莫敢忤旨。公業(yè)恐其眾多益橫，兇強(qiáng)難制，獨(dú)曰：“夫政在德，不在眾也?！弊坎粣?，曰：“如卿此言，兵為無用邪？”公業(yè)懼，乃詭詞更對(duì)曰：“非謂無用，以為山東不足加大兵耳。如有不信，試為明公略陳其要。今山東合謀，州郡連結(jié)，人庶相動(dòng)，非不強(qiáng)盛，然光武以來，中國無警，百姓優(yōu)逸，忘戰(zhàn)日久。仲尼有言：不教人戰(zhàn)，是謂棄之。其眾雖多，不能為害。一也。明公出自西洲，少為國將，閑習(xí)軍事，數(shù)踐戰(zhàn)場，名振當(dāng)世，人懷懾服。二也。袁本初公卿子弟，生處京師。張孟卓東平長者坐不窺堂孔公緒清談高論噓枯吹生并無軍旅之才執(zhí)銳之干臨鋒決敵非公之儔。三也?！弊磕藧偅怨珮I(yè)為將軍，使統(tǒng)諸軍討擊關(guān)東?；蛘f卓曰：“鄭公業(yè)智略過人，而結(jié)謀外寇，今資之士馬，就其黨與，竊為明公懼之?！弊磕耸者€其兵，留拜議郎。 卓既遷都長安，天下饑亂，士大夫多不得其命。而公業(yè)家有余資，日引賓客高會(huì)倡樂，所贍救者甚眾。乃與何颙、荀攸共謀殺卓。事泄，颙等被執(zhí)，公業(yè)脫身自武關(guān)走，東歸袁術(shù)。(選自后漢書列傳第六十)4下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A張孟卓東平/長者坐不窺堂/孔公緒清談高論噓枯吹/生并無軍/旅之才執(zhí)/銳之干臨鋒/決敵非公之儔/B張孟卓東平長者/坐不窺堂/孔公緒清談高論/噓枯吹生/并無軍旅之才/執(zhí)銳之干/臨鋒決敵/非公之儔/C張孟卓東平長者/坐不窺堂孔公緒/清談高論噓枯吹/生并無軍旅/之才執(zhí)/銳之干/臨鋒決敵非公之儔/D張孟卓東平/長者坐不窺堂/孔公緒清談/高論噓枯吹/生并無軍旅之才/執(zhí)銳之干/臨鋒決敵非公之儔/【解析】首先通覽語段，聯(lián)系上下文，明曉文段語意。其次抓住關(guān)鍵詞“者”進(jìn)行斷句，然后抓住“軍旅之才”“執(zhí)銳之干”結(jié)構(gòu)對(duì)稱進(jìn)行斷句，最后根據(jù)語意進(jìn)行斷句。5下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A孝廉是漢武帝時(shí)設(shè)立的察舉考試，以任用官員的一種科目，孝廉是孝順親長、廉能正直的意思。B卒，士兵的舊稱，屬政府正規(guī)編制的部隊(duì)。士兵需要有勇敢無畏的精神，就是不怕死、有虎勁。C州郡，為東漢末形成的州、郡、縣三級(jí)地方政治制度。州沿襲九州之分，郡始于秦，完善于漢。D仲尼，為孔子，被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，倡導(dǎo)以仁為本思想?！窘馕觥?“以仁為本”為孟子的思想。6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A鄭太出身顯貴，多次征召不就。鄭太為司農(nóng)鄭眾的曾孫，多次被舉孝廉、辟三府，朝廷征召都不去赴任。B鄭太深謀遠(yuǎn)慮，見機(jī)行事。鄭太看到何進(jìn)召董卓相助，勸諫何進(jìn)，何進(jìn)充耳不聞，鄭太見機(jī)棄官而走。C鄭太能言善辯，足智多謀。鄭太引經(jīng)據(jù)典，用三條理由陳述山東不值得用大兵征討，打消董卓的疑慮。D鄭太樂善好施，胸懷大志。鄭太在天下動(dòng)亂之際，宴請(qǐng)賓客，并與賓客中何颙、荀攸等人合計(jì)謀殺董卓?！窘馕觥扛鶕?jù)原文“日引賓客高會(huì)倡樂，所贍救者甚眾。乃與何颙、荀攸共謀殺卓”，文中并未交代何颙、荀攸的賓客身份。7把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (10分)(1)董卓強(qiáng)忍寡義，志欲無厭。若借之朝政，授以大事。將恣兇欲，必危朝廷。(5分)譯文：董卓強(qiáng)悍而不義，貪得無厭。如果讓他參與朝政，把大事交給他，將會(huì)放縱其邪惡的欲望，必將危及朝廷。(“若”“授”“恣”各1分，句意2分)(2)鄭公業(yè)智略過人，而結(jié)謀外寇，今資之士馬，就其黨與，竊為明公懼之。(5分)譯文：鄭太才智謀略過人，而勾結(jié)外面敵寇，如今交給他士卒兵馬，讓他去靠近他的同黨，我私下為明公擔(dān)憂。(“略”“資”“黨與”各1分，句意2分)【參考譯文】鄭太字公業(yè)，河南開封人，是司農(nóng)鄭眾的曾孫，年輕時(shí)就有才干謀略。起初被舉為孝廉，三公聘，朝廷召，一概不去。等到大將軍何進(jìn)輔政，征用名士，任命鄭太為尚書侍郎，又升任侍御史。何進(jìn)要?dú)⒒鹿?，想召并州刺史董卓為助。鄭太?duì)何進(jìn)說：“董卓強(qiáng)悍而不義，貪得無厭。如果讓他參與朝政，把大事交給他，將會(huì)放縱其邪惡的欲望，必將危及朝廷。”又向何進(jìn)陳述幾件當(dāng)務(wù)之急的事，何進(jìn)不聽，于是就棄官而去。何進(jìn)不久被害，董卓果然作亂。鄭太等與侍中伍瓊、卓長史何颙一起勸說董卓，委派袁紹為勃海太守，以促成山東起兵反董卓的的計(jì)劃。等到義兵興起，董卓召集公卿商議，要大舉發(fā)兵去征討，眾官?zèng)]有人敢違抗他的旨意。鄭太怕他兵多了更加驕橫，兇惡強(qiáng)暴難以遏制，就獨(dú)自說：“為政在于德，而不在人多啊。”董卓不高興，說：“像你這么說，兵是無用了？”鄭太害怕了，就假意說：“不是沒有用，而是我覺得山東不值得用大兵征討罷了。如果不信，我試著為明公陳述其要點(diǎn)。如今山東合謀，州郡連結(jié)，眾人互相鼓動(dòng)，不是不強(qiáng)盛。然而自光武帝以來，中原無戰(zhàn)事，百姓富足安逸，忘記戰(zhàn)爭多年了。仲尼說過：不教人學(xué)會(huì)作戰(zhàn)，這叫拋棄他們。他們?nèi)穗m多，卻不能成為禍害。這是第一。明公出身于西洲，年輕時(shí)就做國家武將，熟習(xí)軍事，屢次經(jīng)歷戰(zhàn)場，名震當(dāng)世，人人畏懼。這是第二。袁本初是公卿子弟，生長在京城里。張孟卓是東平的道德先生，舉止目不斜視。孔公緒只會(huì)清談高論，抑揚(yáng)褒貶人物。這些人并沒有指揮軍事