中國(guó)文化概論名詞解釋

中國(guó)文化概論名詞解釋1. 文化：“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理。在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干層引申義。其一，為包括語(yǔ)言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度。其二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫(huà)、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對(duì)稱。其三，在前兩層意義之上，要導(dǎo)出美、善、德行之義?！盎?，本義為改易、生成、造化，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。并由此引申為教行遷善之義。簡(jiǎn)言之，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說(shuō)，“自然的人化”即是文化。2. 廣義文化：廣義的“文化”，著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”。3. 狹義文化：狹義的“文化”排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”。4. 文化的四層結(jié)構(gòu)：（一）由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。（二）由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織構(gòu)成的制度文化層。（三）由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層。（四）由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。5. 宗法制：所謂宗法，即宗族之法，是以家族為中心，根據(jù)血緣遠(yuǎn)近，明確親疏、尊卑的一種等級(jí)制度。特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合而為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。6. 嫡長(zhǎng)子繼承制：嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長(zhǎng)子繼承，嫡長(zhǎng)子是嫡妻（正妻）所生的長(zhǎng)子。廣義的“長(zhǎng)子”是指排行最長(zhǎng)的子女，換言之長(zhǎng)女也可能包括在內(nèi)，狹義的則只包括兒子，女兒的繼承順序較兒子后，甚至沒(méi)有繼承權(quán)。一些母系社會(huì)中則是由長(zhǎng)女擁有優(yōu)先繼承權(quán)。7. 封邦建國(guó)制：簡(jiǎn)稱封建，即今人所說(shuō)的分封制。分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國(guó)家范圍是為分封制。8.宗廟祭祀制度：宗廟是帝王、諸侯、卿大夫、士等祭祀祖宗的處所。宗廟祭祀制度是為達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來(lái)的一種重要手段。統(tǒng)治階級(jí)利用宗法制度，通過(guò)祭祖，把宗族心理升華為階級(jí)意識(shí)，從而有效地鞏固和強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治秩序。9.家天下：由夏朝的禹首創(chuàng)，在禹之前都是實(shí)行禪讓制。而在禹之后，禹將王位傳給了自己的兒子啟，于是便有了家天下的說(shuō)法，是世襲制的開(kāi)始?！凹姨煜隆本褪遣扇　笆酪u制”的社會(huì)制度，具體就是父?jìng)鞯臻L(zhǎng)子。10.家國(guó)同構(gòu)：家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。家國(guó)同構(gòu)”是宗法社會(huì)的顯著特征。所謂“家國(guó)同構(gòu)”，是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長(zhǎng)制。11.儒法合流：儒家法律思想是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主流思想,在二千余年的歷史長(zhǎng)河中倍受專制統(tǒng)治者的青睞。然而,在先秦時(shí)期儒家法律思想倍受冷落而法家思想大行其道,直到秦二世而亡,警醒統(tǒng)治者,重新起用儒術(shù)。經(jīng)過(guò)這一歷史周折,統(tǒng)治者認(rèn)清了儒學(xué)優(yōu)勢(shì)與弊端,同時(shí)取法家所長(zhǎng)補(bǔ)儒家所短,儒法結(jié)合,最終形成封建正統(tǒng)法律思想。12.內(nèi)圣外王：內(nèi)圣外王是儒家思想觀點(diǎn)。最早出現(xiàn)自道家典籍莊子天下第三十三，后被儒家所繼承，其含義指的是個(gè)人修養(yǎng)與政治主張?！皟?nèi)圣”，即將道藏于內(nèi)心自然無(wú)為；“外王”，即將道顯示于外，推行王道?！皟?nèi)圣外王”，意謂內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想兩者的結(jié)合。其中，“內(nèi)圣”是體，外王則是用。13.圖騰：圖騰是美洲印第安人奧基華斯部落的語(yǔ)言。由于在原始思維中，類比和聯(lián)想是主要方法，原始人一般都相信自己的氏族與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物之間有一種特殊的親密聯(lián)系，并以之作為氏族崇拜的對(duì)象，這就是“圖騰”。14.神本文化：商民脫離原始社會(huì)不久，在以神秘性和龍通行為特征的原始思維的支配下，尊神重巫，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的神本文化特色。15.今文經(jīng)：所謂“今文經(jīng)”即朝廷為了便于經(jīng)學(xué)流播，下令收集流散民間、口頭流傳的儒家著作，寫(xiě)定文本，作為傳述的依據(jù)。由于這些經(jīng)書(shū)系用當(dāng)時(shí)流行的文字記錄整理，遂有“今文經(jīng)”之稱。16.古文經(jīng)：所謂“古文經(jīng)”即魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻(xiàn)王劉德等人通過(guò)種種途徑所發(fā)現(xiàn)的儒家經(jīng)書(shū)，這些經(jīng)書(shū)系用古籀文寫(xiě)成，故稱“古文經(jīng)”。17.玄學(xué)：玄學(xué)又稱新道家，是對(duì)老子、莊子和周易的研究和解說(shuō)。產(chǎn)生于魏晉。是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家在魏晉南北朝時(shí)發(fā)展出來(lái)的一種哲學(xué)、文化思潮。玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來(lái)，其宗旨是“貴無(wú)”，其最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。18.唐型文化：所謂唐型文化，是一種相對(duì)開(kāi)放、外傾、色調(diào)熱烈的的文化類型。李白的詩(shī)、張旭的狂草、吳道子的畫(huà)，無(wú)不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力。19.宋型文化：宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。20.宋明理學(xué)：宋明理學(xué)（或稱道學(xué)）是我們前述儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時(shí)期的新的綜合。它以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。21.重政輕技：重政輕技即重行政輕技術(shù)，在國(guó)家全部事物中，政治體制的建立、健全和鞏固，始終是最重要的事情。在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代中，推崇政治，鄙薄技藝，成為整個(gè)國(guó)家的時(shí)尚。很多重要的科學(xué)著作往往無(wú)人問(wèn)津，以至絕版。22.重道輕器：中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想又有重道輕器的傳統(tǒng)。就整個(gè)理論學(xué)術(shù)而言，重視人文科學(xué)輕視自然科學(xué)；就自然科學(xué)而言，重視宏觀規(guī)律的探求，重視事物總體特質(zhì)、事物與環(huán)境關(guān)系的探求，而輕視一事一物具體形質(zhì)的研究，輕視社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域具體器物、具體技能的研究。23.散點(diǎn)透視：畫(huà)家觀察點(diǎn)不是固定在一個(gè)地方，也不受下定視域的限制，而是根據(jù)需要，移動(dòng)著立足點(diǎn)進(jìn)行觀察，凡各個(gè)不同立足點(diǎn)上所看到的東西。都可組織進(jìn)自己的畫(huà)面上來(lái)。這種透視方法，叫做“散點(diǎn)透視”，也叫“移動(dòng)視點(diǎn)”。24.遺貌取神：繪畫(huà)藝術(shù)中有“遺貌取神”的技法，一般是指描繪客體物象時(shí)，遺取形貌而取其神韻。25.氣韻生動(dòng)：“氣韻生動(dòng)”是指繪畫(huà)的內(nèi)在神氣和韻味，達(dá)到一種鮮活的生命之洋溢的狀態(tài)，以生動(dòng)的“氣韻”來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)在的生命和精神，表現(xiàn)物態(tài)的內(nèi)涵和神韻。26.誠(chéng)信知報(bào)：“誠(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性?！靶拧迸c“誠(chéng)”是相通的品德?！靶拧敝疽笫茄孕邢喾?，“信”可以訓(xùn)練人誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，也是取得他人信任的前提。守信用、講信義是中國(guó)人公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本的美德。“報(bào)”即知恩思報(bào)。匯報(bào)既是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，也是道德生活的重要原理和機(jī)制。26.修己慎獨(dú)：中國(guó)古代形成向內(nèi)探求的主體性道德精神，集中體現(xiàn)為以律己修身為特征的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。這種修養(yǎng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)自主自律，自我超越以維護(hù)人倫關(guān)系和整體秩序，建立道德自我，其基本精神是“求諸己”。儒家把修己、養(yǎng)身看做是立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本。慎獨(dú)就是修養(yǎng)方法中的一種，慎獨(dú)就是在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律己、戒慎恐懼。修己慎獨(dú)的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺(jué)性和主動(dòng)性。27.見(jiàn)利思義：見(jiàn)利思義是中國(guó)傳統(tǒng)道德處理群己關(guān)系的一條基本行為準(zhǔn)則，是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。義和利問(wèn)題，講的是道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題。義，一般地是指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動(dòng)。利，就是指物質(zhì)利益。見(jiàn)利思義，不是一般地反對(duì)“利”，而是指見(jiàn)到利益，應(yīng)首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應(yīng)據(jù)為己有，即義然后利，亦即孔子說(shuō)的“義然后取，人不厭其取”。28.心齋：莊子的主張之一，“心齋”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合。29.坐忘：“坐忘”即心靈空寂到極點(diǎn)。忘卻了自然、社會(huì)，甚至忘卻了自己的肉身和智慧，物我兩忘，渾然冥同大化之境。30.智性文化：正西方文化通常被稱作智性文化,它是以知識(shí)為根本,以理性為工具,以個(gè)人為本位,以追求自我,超越非我、實(shí)現(xiàn)超我為宗旨,從和諧中追求不和諧.以征服自然,改造自然為特性的競(jìng)進(jìn)型文化。31.德性文化：中國(guó)文化通常被稱作德性文化,它是以道德為根本,以中庸之道為精義,以社會(huì)整體為本位,以能文能武、亦詩(shī)亦畫(huà)、多才多藝為能事,從不和諧中追求和諧,以調(diào)適自然,順應(yīng)大道為根本物性的調(diào)適型文化。32.中國(guó)文化的同化力：所謂同化力，是指外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步中國(guó)化，融入中國(guó)文化而成為其一部分。33.中國(guó)文化的融合力：所謂融合力，是指中國(guó)文化并未單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于有機(jī)地吸收中國(guó)境內(nèi)各民族及不同地域的文化，如荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化等，形成具有豐富內(nèi)涵的中華文化。34.民本主義：中國(guó)自先秦即已產(chǎn)生的“民本主義”是一個(gè)具有特定歷史含義和民族文化內(nèi)容的概念。民本主義植根于尚農(nóng)、重農(nóng)的社會(huì)心理的深層結(jié)構(gòu)之中，它是與重農(nóng)主義相為表里的。35.天人合一：中國(guó)古代思想家一般都反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。從哲學(xué)思維的角度考察，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表述，就是天人協(xié)調(diào)的意思，即一方面尊重客觀規(guī)律，另一方面又注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。36.貴和尚中：貴和諧，尚中道，作為中國(guó)文化的基本精神之一，也在中華民族和中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用。重和去同的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，容納不同的意見(jiàn)，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展。中國(guó)古代的“貴和”思想，往往是和“尙中”之義聯(lián)系在一起的。儒家認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“和”的理想，根本的途徑，在與