全球化社會學(xué)理論.ppt

當(dāng)代西方社會學(xué)理論,主講：文 軍 教授,,第八講 全球化社會學(xué)理論,一、全球化與全球社會學(xué)的興 二、西方主要的全球社會學(xué)理論 三、全球社會學(xué)的影響及其評價(jià),一、全球化與全球社會學(xué)的興起,1、全球化（Globalazation）的起源 一般認(rèn)為全球化一詞最早由泰奧多爾萊維特于1985年在哈佛 商報(bào)上一篇題為“談市場的全球化”的文章中形容此前20年間 國際經(jīng)濟(jì)發(fā)生的巨大變化，即“商品、服務(wù)、資本和技術(shù)在世界 性生產(chǎn)、消費(fèi)和投資領(lǐng)域中的擴(kuò)展”。 加拿大傳播理論家馬歇爾麥克盧漢在傳播探索中提出 “地球村”的概念，這被認(rèn)為是全球化理論的萌芽。他認(rèn)為電子 通訊和快速交通的加速作用，將人類經(jīng)驗(yàn)的所有方面都匯聚到一 個地方，一個人可同時感到和接觸到遠(yuǎn)距離以外的種種事件和客 體，工業(yè)文明的中心邊緣的結(jié)構(gòu)在同步性和瞬間性面前消失,2、貝克對“全球化”概念的歸納 全球性：我們長期生活在一個世界社會中，沒有一個國家，沒有一個集團(tuán)能夠與外界相互隔絕，各種不同形式的經(jīng)濟(jì)、文化、政治相互碰撞。 全球主義：用世界市場排擠或者取代政治行動，即世界市場統(tǒng)治的意識形態(tài)，新自由主義的意識形態(tài)。他們單一地僅從經(jīng)濟(jì)上處理問題，把全球化的多范疇性簡化為單一的經(jīng)濟(jì)范疇，而且是直線思維，把所有其他范疇生態(tài)的、文化的、政治的、市民社會的全球化都置于世界市場體系支配下。 全球化：相應(yīng)的一個發(fā)展進(jìn)程，其結(jié)果是民族國家與民族國家主權(quán)被跨國活動主體，被它們的權(quán)力機(jī)會、方針取向、認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)挖掉了基礎(chǔ)。貝克把目前的全球化稱為第二次現(xiàn)代化。,3、全球化的多重含義 （1）全球化的本質(zhì)是生產(chǎn)社會化和國際分工的發(fā)展和擴(kuò)大，它是生產(chǎn)社會化和國際分工發(fā)展超越民族國家疆界而越來越向全球范圍擴(kuò)展和延伸的過程。 （2）全球化帶來了一種人類生產(chǎn)和生活相互聯(lián)系和依存的狀態(tài)，在客觀上要求全球各組成部分之間增進(jìn)相互協(xié)調(diào)，而不是同質(zhì)化、趨同化。,（3）全球化是生產(chǎn)社會化和國際分工發(fā)展及人類能動選擇共同的作用。全球化的發(fā)展必然要求消除民族國家壁壘限制，在全球范圍以最佳方式自由配置經(jīng)濟(jì)資源，為全人類造福。全球化對于民族國家主權(quán)的限約必須以主權(quán)國家的同意為前提。 （4）全球化首先是經(jīng)濟(jì)的全球化，同時也會給政治、文化和意識形態(tài)帶來全方位的廣泛而深刻的影響。,4、全球化概念的區(qū)分 （1）全球化與一體化（2）全球化與國際化 （3）全球化與趨同化（4）全球化與西方化 （5）全球化與現(xiàn)代化（6）全球化與相互依存 （7）全球化與全球性（8）全球化與全球主義,5、全球化的本質(zhì)特征 其一，就起點(diǎn)而言，真正意義上的全球化主要是指20世紀(jì)末以來，人類社會整體化、多樣化、依存化和關(guān)聯(lián)化的發(fā)展趨勢 其二，就過程而言，全球化是一種客觀的歷史進(jìn)程 其三，就動因而言，全球化是以科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為根本動力的 其四，就性質(zhì)而言，全球化是一個具有內(nèi)在矛盾性的統(tǒng)一體,其五，就影響而言，全球化對全球社會發(fā)展所帶來的變化將是非常持久而深刻的 其六，就后果而言，全球化給社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的最終結(jié)果將是雙重的 其七，就內(nèi)容而言，全球化是人類社會發(fā)展的整體化趨勢，而不是一種終極狀態(tài) 其八，就方式而言，全球合作與協(xié)調(diào)是全球化進(jìn)程的主要手段 其九，就目標(biāo)而言，全球化追求的是人類整體的共同利益 其十，就基礎(chǔ)而言，全球意識是全球化進(jìn)程的基本前提。,6、全球化與現(xiàn)代性的關(guān)系 對于全球化與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，學(xué)者之間也有相當(dāng)不同的看法。如吉登斯把全球化就看作是西方現(xiàn)代性擴(kuò)展的結(jié)果，認(rèn)為全球化純粹是現(xiàn)代性的放大化；而羅伯遜（R.Robertson）則認(rèn)為全球化是現(xiàn)代化的條件、更是不同路向的現(xiàn)代化的條件。,一、“現(xiàn)代性”首先是一個時間概念，而“全球化”首先是一種空間上的稱謂。 二、現(xiàn)代性是全球化的邏輯起點(diǎn)，其內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程。 三、全球化是現(xiàn)代性制度擴(kuò)張的結(jié)果。,7、全球化與后現(xiàn)代性的關(guān)系 無論是論述后現(xiàn)代還是全球化，它們首先都離不開現(xiàn)代性的參照。正是在現(xiàn)代性的參照下，后現(xiàn)代和全球化才會顯示出新的特質(zhì)。只是后現(xiàn)代相對于現(xiàn)代性而言，更多的是批判與否定，而全球化相對于現(xiàn)代性而言，更加注重的是對現(xiàn)代性的超越與創(chuàng)新(盡管其中也包含批判否定的成份)。,全球化與后現(xiàn)代相比，首先是社會現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，是社會變遷的一種整體化趨勢（當(dāng)然也包括思想文化領(lǐng)域中的某種變化），而后現(xiàn)代首先是一種思想文化范式，主要是指思想文化領(lǐng)域中發(fā)生的一場變革（當(dāng)然也包括演化為某種社會現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動）。,后現(xiàn)代與全球化又具有許多的共性，反映到社會理論的研究上，它們都企圖超越以往研究范式的不足，力求對后工業(yè)社會的狀態(tài)做出理解和分析，主張多元思維模式和價(jià)值的多元化，反對單一的理論視角，尤其在解構(gòu)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化研究范式上表現(xiàn)出了高度的一致性。,二、西方主要的全球社會學(xué)理論,1、伊曼紐爾沃勒斯坦的世界體系論 2、安東尼吉登斯的全球化理論 3、羅蘭羅伯森的文化系統(tǒng)論 4、烏爾里希貝克的自反性現(xiàn)代化理論 5、福山的歷史終結(jié)論 6、愛德華薩義德的東方主義 7、賽繆爾亨廷頓的文明沖突論 8、哈貝馬斯的批判理論,1、世界體系論 伊曼紐爾沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein,1930），美國社會學(xué)家，任教于美國紐約州立大學(xué)和法國高等社會科學(xué)院。他的“世界體系論”是全球化理論的前身，1970年代中年后期，由于一系列事件的發(fā)生，世界經(jīng)濟(jì)日趨一體化，全球意識不斷增強(qiáng)，依附理論開始衰落，人們開始形成一種用體系的觀點(diǎn)來審視整體世界及其各個部分的發(fā)展與變化的新的理論。沃勒斯坦的世界體系論以世界整體的發(fā)展與變化為視角，運(yùn)用社會學(xué)理論的動態(tài)分析和結(jié)構(gòu)分析，研究世界體系歷史發(fā)展特征與規(guī)律的新的發(fā)展理論，其最鮮明的一個特征就是反對西方中心主義。,2、全球化是現(xiàn)代性的后果 安東尼吉登斯（Anthony Giddens,1938），英 國著名社會理論家和社會學(xué)家，劍橋皇家學(xué)院的院 士，倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院長，前劍橋大學(xué)社會學(xué)教授 和研究員。他主張“全球化是現(xiàn)代性的后果”，全 球化是現(xiàn)代性從社會向世界的擴(kuò)展，是現(xiàn)代性的基 本制度特征向全球范圍轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。從某種意 義上講，現(xiàn)代性所導(dǎo)致的社會活動的全球化，就是真正的世界性聯(lián)系的發(fā)展過程。因此，全球化是現(xiàn)代性的一個必然結(jié)果，而現(xiàn)代性生來就進(jìn)行這全球化，但現(xiàn)代性的全球化會產(chǎn)生許多危機(jī)：資本主義無限擴(kuò)張，勞工系統(tǒng)遭到破壞，戰(zhàn)爭危機(jī)的惡化，極權(quán)主義,3、文化系統(tǒng)論 羅蘭羅伯森（Roland Robertson），英國蘇 格蘭阿拉丁大學(xué)社會學(xué)教授、全球研究中心主任，美 國匹茲堡大學(xué)社會學(xué)教授，中國清華大學(xué)文化研究所 榮譽(yù)教授。羅伯森直接從文化的角度來研究全球化， 把全球領(lǐng)域看作一個社會文化系統(tǒng)，用“全球場域” （global field）來代替通常使用的“全球體系” （global system）,提出了“全球化模型”，認(rèn)為應(yīng)該拋棄“國家中心論”， 視“民族國家社會” 為分析全球人類狀況的總參照點(diǎn)。此外他極為重視文化的多元性，認(rèn)為全球文化不可能也不應(yīng)該是一元文化或同質(zhì)文化，而是多元文化構(gòu)成的全球文化。他不同意吉登斯和沃勒斯坦那樣抽象化、簡單化地解釋全球化現(xiàn)象。,4、自反性現(xiàn)代化 烏爾里希貝克（Ulrich Beck） 德國著名社會學(xué)家，慕尼黑大學(xué)教授，長期從事社會發(fā)展和全球化問題。他認(rèn)為“全球化”是一個可以從不同學(xué)科的視野、從不同角度來加以辨識探討和認(rèn)知的概念，由于全球化改變了傳統(tǒng)的社會圖景，經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大、政治塑造力量的削弱和世界主義的興起，當(dāng)代西方社會出現(xiàn)了越來越多的所謂“風(fēng)險(xiǎn)”。貝克的全球理論正是試圖用“自反性現(xiàn)代化理論”來解答全球化的問題和面臨的困境。,5、歷史終結(jié)論 福山（Francis Funknyama,1953）日裔美國學(xué)者，哈佛大學(xué)政治學(xué)博士，曾任美國國務(wù)院“政策企化司”副司長，現(xiàn)為華盛頓蘭德公司高級社會科學(xué)學(xué)者。1992年在歷史的終結(jié)和最后的人中提出，目前的世界形勢不只是冷戰(zhàn)的結(jié)束，也是意識形態(tài)進(jìn)化的終點(diǎn)；西方的自由民主是人類政治的最佳選擇，也是最后的形式。當(dāng)時他的“歷史終結(jié)論”在世界上引起強(qiáng)烈的反響，美國人對于自己自由民主制度的大獲全勝感到異常興奮，但反對與批評的聲音也不絕于耳。,6、東方主義 愛德華W薩義德（EdwardWSaid，19352004）現(xiàn)任哥倫比亞大學(xué)英文和比較文學(xué)系講座教授，以為巴勒斯坦民族解放世界的熱忱奮斗而廣為人知。薩義德是生于耶路撒冷，成長在埃及和美國，后加入美國國籍，但他始終不忘關(guān)心巴勒斯坦，在其學(xué)術(shù)著作主要涉及了東方主義、后殖民主義和第三世界的論述，這些思想集中體現(xiàn)在東方主義、世界文本批評家和文化和帝國主義，薩義德的“東方主義”全球觀借用?？碌臋?quán)力理論對西方文化現(xiàn)象進(jìn)行解構(gòu)，批評西方語境下對于“東方”的曲解、他者化甚至妖魔化。,7、文明沖突論 賽繆爾亨廷頓（1927），哈佛大學(xué)終身教授，曾任美國政治學(xué)會主席、哈佛國際和地區(qū)研究所所長、1993年夏在外交季刊上發(fā)表的文章文明的沖突？引起了一場曠日持久的討論。亨廷頓認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界中，國家日益根據(jù)文明來確定自己的利益，它們同與自己共同根源或共同文化的國家合作或結(jié)盟，并常常同具有不同文化的國家發(fā)生沖突。當(dāng)今世界沖突的主要根源不再是意識形態(tài)或經(jīng)濟(jì)因素，而將是文化的差異，文明之間的沖突將取代超級打過的對抗主導(dǎo)全球政治。但是亨廷頓的分析過于簡單，十余年間對文明沖突論的批評和反批判非常之多。,8、批判理論 哈貝馬斯，德國著名哲學(xué)家、批評家、法蘭克福學(xué)派重要代表。他在1998年發(fā)表了超越民族國家？論經(jīng)濟(jì)全球化的后果問題一文，明確地把全球化界定為“世界經(jīng)濟(jì)體系的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的后果在于“摧毀了一種歷史上曾經(jīng)使得社會福利國家的妥協(xié)成為可能的政治力量對比格局，也許這種妥協(xié)絕對不是解決資本主義內(nèi)部問題的理想方式，但是至少可以把所出現(xiàn)的社會代價(jià)維持在人們可以接受的界限之內(nèi)”，“全球化的經(jīng)濟(jì)剝奪了調(diào)控國家進(jìn)行干預(yù)活動的基礎(chǔ)?！薄叭蚧倪M(jìn)程，不僅是經(jīng)濟(jì)全球化，使我們逐漸習(xí)慣于另一種觀察問題的角度。從這個角度，我們越來越清楚地看到社會福利活動范圍變得日益狹隘，看到人類共同承受的風(fēng)險(xiǎn)以及集體命運(yùn)把人們緊緊地聯(lián)系在一起。”,自20世紀(jì)90年代以來，以“現(xiàn)代性研究范式”為特征的社會科學(xué)理論一方面遭到了后現(xiàn)代社會思潮的批判與顛覆，另一方面又遭到了全球化理論的沖擊與提升。如果說后現(xiàn)代社會思想打破了社會理論“現(xiàn)代性研究范式”的宏大敘事和“挑戰(zhàn)回應(yīng)”的線性關(guān)系，從而從對立面促成了社會理論的微觀反思性發(fā)展，那么