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社會其它相關論文-淺談和諧社會的法治根基論文關鍵詞：和諧社會法治個體主義整體主義論文摘要：和諧社會的構建有賴于法治，法治的發(fā)展進程與對法治的精神或根基的理解有關。在人類步入法制社會以來，有關法治的精神或根基有兩種基本觀念，即以權利為中心的個人主義和以義務權利(或社會權利)為中心的整體主義。從兩種觀念的存在基礎及基本觀點看，以義務權利(或社會權利)為中心的整體主義不僅符合現(xiàn)今法的精神的演變趨勢，也有利于和諧社會的構建。因此，在我國構建和諧社會中，必須轉(zhuǎn)變以權利為中心的法律觀念?！胺ㄖ巍辈粌H是法的統(tǒng)治，而且是“良法”的統(tǒng)治。雖然對“良法”的標準人言人殊，但最基本的要求是：法必須是時代精神的反映，體現(xiàn)著一個社會中人們的基本社會觀念和價值共識，這一基本標準同時也是法的精神或法的根基所在。那么，和諧社會中法的精神或根基為何?對此問題的回答，我們不得不進一步追問法的精神或根基為何?在對這一問題的回答中，歷來學者們因社會觀及人性觀的不同，具有眾多不同的回答，形成了諸多學說。不過，這些眾多的學說可歸為大致對立(不是絕對對立)的兩種：一種是以個體主義社會觀為基礎的“個人權利說”，另一種是以整體主義社會觀為基礎的“社會權利說”那么，在現(xiàn)今力圖構建和諧社會的我國，應以何種社會觀及權利說為基礎，不僅關涉法律制度的設計的差異及對法律解釋的思維的不同，且關系到社會和諧實現(xiàn)的程度。一、以權利為中心的個體主義學說(一)社會經(jīng)濟背景和觀念基礎以權利為中心的個體主義源于個體主義的復合論社會觀，又稱為機械主義或原子主義的唯名論的社會觀，其產(chǎn)生雖源遠流長，但成為主流觀念則始自文藝復興。19世紀中葉以后特別是20世紀以來，雖然整體主義有所抬頭，但以權利為中心的個體主義仍是西方社會的主流。觀其流變沉浮，主要生成于社會生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展，個人(或個體)意識的覺醒。其基本理念是：社會不是一個客觀存在，只是由各具獨立性的自主和平等的個體復合構成的。在他們看來，所謂社會，就是由完全獨立的個人(即原子式的個人)組成的集合體或復合體，并無自身的不可還原的存在，即社會行為或社會利益都可還原為個人行為或個人利益。因此，人與人之間的關系(社會關系)就如物理中的原子之間的關系，是機械的。“并且，這樣的個人能依自己的利益和愿望與其他人一再地達成社會生活所需的某種一致(秩序)。這樣，社會只是滿足人的需要的工具?；蛑挥泄ぞ咝缘膬r值。”據(jù)此來分析社會關系，全部社會關系就是個人與個人之間的關系。這種關系是平等的、具有獨立的自由意志的個人按自己的意志自由建立的，即是一種契約關系，個人的權利義務僅依個人的意志而產(chǎn)生。就像洛克所說：“人類天生都是自由、平等和獨立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個人的政治權力?！辈⑶疫@種關系主要是一種沖突關系。(二)“個人權利中心說”的基本法律觀念個人權利中心說并不是鐵板一塊凝固不變的，而是隨著時代發(fā)展而流變，并因思想家們所處社會的文化不同而不同，但不論這些學說之間有多大的分歧，它們都具有以下基本觀點或者說都具有以下共同的法律觀念：人作為一種理性的存在，不僅本身就擁有某些同等的權利，即作為個人自然權利存在的主觀權利，而且人生而是自由的。這就意味著人有行為自由的權利，同時又有獲得這些行為所產(chǎn)生的結果的權利。每個人都有權要求所有人或者說全體尊重他的自由，這樣所有的人都負有義務維護每一個個人行為的自由發(fā)展，而這種義務正是“法”社會規(guī)則的基礎。由此而來，對整體中所有個人權利的捍衛(wèi)必然要求對每個人的個人權利加以各自的限制。這就是說，在個人主義學說中，法律規(guī)則一方面要求所有人對每個個人權利的尊重，另一方面為了確保所有人的個人權利，又要限制每個人的個人權利。這樣現(xiàn)實中的法就必須建立在人的主觀權利的基礎上，即客觀法是主觀權利上升的結果。既然所有人生來就享有同等權利并應保有同等權利，這種學說就涉及到了人的平等。為了使社會生活所要求的對每個人權利的限制不致于對某些人的權利造成損害，就應該對所有人都是平等的；否則，同一個社會群體的人就不會擁有完全相同的權利。同時，由于社會是由個人組成的，社會中的人之所以要組成國家(政府)，就是為保障個人的天賦權利。因此政府權力的合法性及來源在于被統(tǒng)治者的同意。另外，對這種學說而言，既然法律規(guī)則是人的自然權利在不同時代及不同社會的要求的理性體現(xiàn)，那么，法律規(guī)則在所有時代、所有國家、所有民族中都應該是相同的，因為這種個人權利在過去、現(xiàn)在和將來，在任何地方、對任何人來說都是相同的。也許，不同民族的人們對于這些權利的存在、范圍以及由此產(chǎn)生的社會規(guī)則的認識程度不盡相同，但那種理想的、完美的、自然的“法”仍然存在，人類社會正日益向這種“法”靠近。雖然這種向完美的“法”接近的過程有時會有停頓，甚至出現(xiàn)倒退，但總的趨勢是不變的。法學家的任務就是探尋這種法律理想，而立法者的任務則是實現(xiàn)這種法律理想。西方社會的大部分法律規(guī)章制度都產(chǎn)生于這種學說，直到今天仍是如此。這也是我國法學主流的舶來之源，因此，我國法學的主流觀念就是個人權利學說。二、以義務(社會)權利為中心的整體主義學說(一)社會經(jīng)濟背景和觀念基礎這種學說的觀念基礎是整體主義。整體主義的基本觀念是：社會不僅為一客觀實在，具有本體論屬性即是本體論意義上的社會，而且如同人一樣是一個有機整體。它把整體視為大于其單個部分的總和，并且整體有自己的目的。但同時也承認作為構成社會基本要素的個人仍具有其個體特性和相對的獨立性。社會雖然決定著個人的行為選擇空間和選擇的可能性方向，但不能直接替代個人作出具體選擇。社會被以某種方式理解為一個組織或集體性實體，所有的人都從屬于這個實體，在不可避免地從社會獲得其生存和發(fā)展的基本條件的同時，各自發(fā)揮著其功能為這個實體服務。即這個實體有一個總的協(xié)調(diào)者(現(xiàn)代社會一般是組織機構)，屬于上層是領導者，不論他們是如何被選中的，他們要決定什么有利于社會，以及什么是每個人對社會的責任。這種觀念雖然從源頭上可追溯到古希臘的柏拉圖及亞里士多德，但真正建立在社會現(xiàn)實上的立論、即具有社會現(xiàn)實基礎的立論則應是18世紀中葉以后社會生產(chǎn)力的發(fā)展、社會分工及生產(chǎn)社會化程度的提高。而在社會思想及實踐中產(chǎn)生廣泛影響則是19世紀末，特別是二戰(zhàn)以后?？梢?，其產(chǎn)生的社會經(jīng)濟背景是社會分工高度發(fā)達，生產(chǎn)高度社會化。其思想源于高度社會化產(chǎn)生的人們之間的相互依賴性，或個人對社會的高度依賴性，以及生物進化思想在社會研究中的應用。這種學說對個人之問關系的基本看法是：人與人以及人和社會的關系猶如有機體中的細胞之間以及細胞與肌體的關系，是有機的相互依存關系。因此，處于社會肌體中的人與人即構成社會的要各素之間的關系雖然不能完全否定存有沖突，但主要是功能互補的、和諧的關系。這意味著人與人之間及人與社會之間存在著一種自然的不能依個人意志而設立的權利義務關系。(二)“義務權利說”的基本法律觀念“義務權利說”或“社會權利說”的基本觀念主要體現(xiàn)在各種社會法學派的理論當中，其理論觀點雖存有分歧，但基本“硬核”是一致的，即“立足點從社會到個人、從客觀法到主觀權利、從社會規(guī)則到個人權利的所有學說；它確認存在一條規(guī)則約束社會中的個人，個人的主觀權利產(chǎn)生于起社會義務；它肯定人是社會中的人，由此人應服從于社會規(guī)則，社會規(guī)則要求個人對其他人負有義務，個人權利只是其義務的產(chǎn)物，只是其必須自由和充分地履行義務的權力”。這種學說的基本法律觀念是：人在社會中并且只能在社會中生活，社會的存在離不開將其組成個體聯(lián)系起來的相互關聯(lián)性。法律作為一種社會行為的規(guī)則，就來自于社會相互關聯(lián)性，同相互關聯(lián)性一樣，法律規(guī)則兼具個人性與社會性。法律規(guī)則從其基礎上來說具有社會性，在這種意義上只是因為人在社會中生活，它才得以存在。法律規(guī)則也具有個人性，因為它存在于個人意識中，它之適用于且只能適用于個人，只適用于有意識和意志的生命體。法律規(guī)則的社會性及人只能生活于社會的事實，決定社會中的人要遵守某種行為規(guī)則，該規(guī)則可以如此表述：不做任何損害社會相互關聯(lián)性的事情，可以做任何本質(zhì)上用于實現(xiàn)并發(fā)展相互關聯(lián)性的事情。全部客觀法被概括在這一表述中。