社會(huì)其它相關(guān)論文-小寫的文化：大眾文化的兩種時(shí)間.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-小寫的文化：大眾文化的兩種時(shí)間一、大眾文化的娛性功能自1942年以后，主流文化經(jīng)過民間話語的轉(zhuǎn)譯，具備了大眾文化所有的特征。但值得注意的是，這個(gè)大眾文化是大寫的文化，它所強(qiáng)調(diào)、宣揚(yáng)的是與國(guó)家民族相關(guān)的宏大敘事，它的目標(biāo)訴求是動(dòng)員和組織民眾參與到民族救亡和社會(huì)主義建設(shè)中去。因此，這個(gè)大眾文化雖然形式和內(nèi)容已被人民喜聞樂見，但它并不是市場(chǎng)化或消費(fèi)性的。三十年代以上海城市消費(fèi)文化為代表的大眾文化，在后來主流文化的敘事中基本被中斷，在民族危亡的時(shí)代，它被認(rèn)為是不健康和具有腐蝕性的。紅玫瑰或禮拜六以及舞場(chǎng)上的靡靡之音，在大眾化的紅色經(jīng)典面前不戰(zhàn)自敗。因此，在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，由于中國(guó)特殊的歷史處境，消費(fèi)性的大眾文化沒有生產(chǎn)的合法性和可能性。自20世紀(jì)90年代以來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主流話語支配了社會(huì)生活和它的發(fā)展方向，它被普遍認(rèn)同的同時(shí)，也為商業(yè)文化的生長(zhǎng)、發(fā)展提供了空間和合法性。值得注意的是，中國(guó)大陸具有消費(fèi)性的大眾文化中斷了50年之后，它的再次啟動(dòng)是在港臺(tái)消費(fèi)文化的反哺中實(shí)現(xiàn)的。鄧麗君的流行歌曲、金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安的武俠小說、瓊瑤、席慕容的愛情小說和詩(shī)歌以及海外華文電視連續(xù)劇等，以另外一種方式占領(lǐng)了中國(guó)大陸的文化市場(chǎng)。這一文化形態(tài)被稱為快餐文化。但它講述的內(nèi)容和方式，都是老百姓所熟悉并樂于接受的。這些作品的基本內(nèi)容都與道德、倫理、親情、血緣相關(guān)，都是尋常事、平常心。用迎合百姓心理和趣味的方式實(shí)現(xiàn)其商業(yè)訴求的目標(biāo)。在接受港臺(tái)文化反哺的同時(shí)，大陸文化市場(chǎng)也在試探性地尋找自己的商業(yè)文化形式，在這一形式尚未成型之前，市場(chǎng)首先找到了過去的替代物，即以閑適散文領(lǐng)銜主演的非意識(shí)形態(tài)文學(xué)。周作人、梁實(shí)秋、林語堂、豐子愷、徐志摩、郁達(dá)夫等作家的閑適作品被大量翻印。事實(shí)上，這些作品一經(jīng)重新包裝上市之后，它便經(jīng)歷了一個(gè)市場(chǎng)的剝離過程。閑適的趣味，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一部分，它寄予了中國(guó)士大夫的某種理想，同時(shí)也宣喻了隱含其間的沒落情緒。但在市場(chǎng)的世俗化過程中，它改變了閑適的文化內(nèi)涵，而僅僅流于閑情的消費(fèi)。象酒肆茶樓、餐飲服飾、古玩鑒賞、花草魚蟲等，不再有弦外之音，在消費(fèi)者那里，僅僅是世俗生活的另外一種形式。另一方面，在反哺的過程中，文化市場(chǎng)也終于找到了中國(guó)式的肥皂形式。90年代初期，電視連續(xù)劇渴望的播出，標(biāo)志了消費(fèi)性的電視片在文化市場(chǎng)上開始占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)和壟斷地位。從這個(gè)時(shí)代開始，電視連續(xù)劇作為大眾文化生產(chǎn)的主要形式，迅速形成規(guī)?；：ｑR歌舞廳、愛你沒商量、愛誰是誰、北京人在紐約、雍正王朝、宰相劉羅鍋、還珠格格、笑傲江湖、大宅門等，成為世紀(jì)之交家喻戶曉的明星劇目。大眾文化的市場(chǎng)化，適應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的消費(fèi)要求，也使20世紀(jì)以來主流文化一體化文化生產(chǎn)的格局發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。但是，大眾文化畢竟是消費(fèi)性的文化商品，按照理查德.漢密爾頓的解釋，它是通俗的（為大眾欣賞而設(shè)計(jì)的）、短命的（稍現(xiàn)既逝）、消費(fèi)性的（易被忘卻）、廉價(jià)的、大批生產(chǎn)的、年輕的（對(duì)象是青年）、詼諧的、色情的、機(jī)智而有魅力的恢弘壯舉1用麥克唐納的話說，大眾文化的花招很簡(jiǎn)單-就是盡一切辦法讓大伙高興。2因此對(duì)大眾文化不能用精英或經(jīng)典的批評(píng)尺度去要求。法國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)派的代表人物羅貝爾.埃斯卡皮曾以文化修養(yǎng)的共同性對(duì)其做過精彩的解釋，他援引奧爾德斯.赫胥黎有趣的比方說，文化修養(yǎng)恰似一個(gè)家族，這個(gè)家族里的全體成員都在追憶家譜上一些有名望的人物。就以法國(guó)為例：后輩的堂兄弟們回憶著波克蘭叔叔機(jī)智的俏皮話、笛卡兒兄弟樸素?zé)o華的明哲、雨果爺爺辭藻華麗的演說，如同對(duì)家族的所有成員都用小名來稱呼。外國(guó)人在這個(gè)圈子里會(huì)感到不自在，因?yàn)樗皇沁@個(gè)家族的人；換句話說，他沒有文化修養(yǎng)。（這是他有另一種文化修養(yǎng)的說法）。這就是文化修養(yǎng)的共同性。它導(dǎo)致我們我們所說的認(rèn)識(shí)上的共同性任何集體都分泌出相當(dāng)數(shù)量的思想、信仰、價(jià)值觀或叫做現(xiàn)時(shí)觀；所有這些都被認(rèn)為是一目了然、無須證實(shí)、無須論證、無須解釋的。3這一看法意在說明，公設(shè)的觀念基礎(chǔ)，特別是作為批評(píng)家的知識(shí)分子的價(jià)值觀念，在面對(duì)大眾文藝進(jìn)行理性批評(píng)判斷時(shí)，由于文化目標(biāo)訴求的差異，很可能導(dǎo)致批評(píng)錯(cuò)位因此成為無效的批評(píng)。大眾文化從本質(zhì)上說就是消費(fèi)和商業(yè)化的，他功能是娛樂的。它在迎合大眾消費(fèi)心理的同時(shí)，也從嚴(yán)肅文化那里吸取有影響的敘事策略，比如好萊塢的夢(mèng)幻制作。但這一切都是為了獲得最大的剩余價(jià)值。二、大眾文化的兩種時(shí)間大眾傳媒的發(fā)展，是全球化的表征之一。在電子幻覺的時(shí)代，一方面我們感覺到了地球村的虛假實(shí)現(xiàn)，另一方面，我們也在嚴(yán)肅訊息中發(fā)現(xiàn)了不同的文化時(shí)間。多年以來，我們幾乎都可以通過電視實(shí)況轉(zhuǎn)播看到維也納金色大廳的新年音樂會(huì)。來自世界各地的人們，整潔而文明地坐在金色大廳里，等待著那個(gè)激動(dòng)人心時(shí)刻的到來。數(shù)年過去之后我們發(fā)現(xiàn)，維也納的新年音樂會(huì)，除了象征榮譽(yù)和地位的指揮常有更換之外，每年的曲目幾乎都很少變化。這似乎也成了一種象征，一種儀式：它象征著歐洲古典文化傳統(tǒng)的持久和穩(wěn)定，象征著歐洲人對(duì)一種文明的尊崇和認(rèn)同。人們來到這里，與其說是來欣賞一場(chǎng)高水平的音樂會(huì)，毋寧說是來參加一個(gè)莊重的儀式。金色大廳這時(shí)成了名副其實(shí)的圣殿-那里不是狂歡，而是一個(gè)對(duì)自己歷史和文明以示紀(jì)念的盛典。歐洲人當(dāng)然也并未刻板到一條道走到黑的地步，事實(shí)上，朋克、搖滾、街頭文化乃至吸毒、同性戀，當(dāng)今的新潮和時(shí)尚在歐洲幾乎無奇不有。但歐洲的文化時(shí)間仍給人以平緩和從容的感覺。傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園，在有教養(yǎng)的階層那里，仍是普遍接受的主流文化。新潮文化盡管熱鬧并具有沖擊性，但決不具有支配性。它懸浮于生活的表層，似乎更具有戲劇色彩和文化多元的裝飾性。但對(duì)于轉(zhuǎn)型極限時(shí)代的中國(guó)大眾文化的闡釋就要復(fù)雜、困難得多。它的復(fù)雜狀態(tài)使任何一種判斷都有失于武斷。我們也常常聽到對(duì)傳統(tǒng)文化的鼓吹，聽到對(duì)自己文化傳統(tǒng)悠長(zhǎng)久遠(yuǎn)的盲目自豪，但是，一旦落實(shí)到具體的問題上，我們既不知道傳統(tǒng)文化是什么也不知道在哪里。中國(guó)的傳統(tǒng)文化太復(fù)雜，既有民間的也有廟堂的，既有健康的也有陳腐的，既有中斷的也有延續(xù)的。重要的是它甚至連一個(gè)象征的、具有凝聚意義的儀式都不存在。如果勉強(qiáng)可以類比的話，那就是我們也曾舉辦過十幾年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，它被主辦者自己稱為新的民俗、賀歲大宴。盡管自己統(tǒng)計(jì)其受歡迎的程度年年攀高，但只要稍稍分析一下晚會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，是充滿了庸俗的農(nóng)民文化氣息的小品成了主打內(nèi)容，是趙本山、潘長(zhǎng)江等文化丑角在大出風(fēng)頭，就足以讓人對(duì)這個(gè)民俗或大宴深懷絕望。這是一個(gè)什么樣的民俗或大宴呢？更具諷刺意味的是，對(duì)嚴(yán)肅文化或高雅文化甚至還要不斷提出扶持保護(hù)的吁求。它背后隱含的問題是，這種文化顯然已不再被向往和尊重。因此，在中國(guó)籠統(tǒng)地倡導(dǎo)某種所指不明的文化是沒有意義的。權(quán)威傳媒對(duì)民眾趣味的誘導(dǎo)和迎合，足以使任何嚴(yán)肅的努力湮滅于世俗的聲浪中。在這一點(diǎn)上，我們與歐洲有極大的不同。我們似乎還沒有找到屬于我們文化魂魄性的東西。對(duì)中國(guó)大眾文化的判斷雖然有困難，但可以肯定的是，當(dāng)下中國(guó)的文化同樣存在著兩種時(shí)間?；蛘哒f，在中心城市，在時(shí)尚青年或激進(jìn)的藝術(shù)家那里，他們生活在新潮或前衛(wèi)的文化時(shí)間里。這些人的文化時(shí)間表，已經(jīng)完成了同國(guó)際接軌。他們不僅習(xí)慣于麥當(dāng)勞、肯德雞、欣賞歐洲杯或世界杯、欣賞NBN總決賽或歐美、港臺(tái)明星演唱會(huì)；更重要的是，泡酒吧、蹦迪，無所事事也無所歸依，離群索居或形影相吊，今日同居明日獨(dú)身，成了部分人日常生活和精神生活的常態(tài)。于是，有人斷定中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)；但是他們不知道中國(guó)還存在另外一種文化時(shí)間。或者說在中國(guó)的更廣大地區(qū)，在老少邊窮地區(qū)，有一種文化時(shí)間還在緩慢地流淌。他們所接受和欣賞的文化，仍有極強(qiáng)的地域和民族特征。他們對(duì)新潮、前衛(wèi)不僅不能接受，甚至還深懷反感。你可以居高臨下地認(rèn)為這是落后，是保守，不開化，愚昧。但是，指責(zé)這種趣味是沒有意義的。在不同的文化時(shí)間里所形成不同的文化趣味，相互間是難以構(gòu)成有效批判的。重要的是這不同的文化趣味在實(shí)質(zhì)上也不存在等