社會其它相關論文-建設良好社會風氣要重視培育“恥感文化”.docVIP

社會其它相關論文-建設良好社會風氣要重視培育“恥感文化”【摘要】樹立良好社會風氣，必須重視在全社會培育“恥感文化”，大力倡導社會主義榮辱觀教育，使全體人民都能爭榮拒辱，從而促進社會和諧穩(wěn)定?！娟P鍵詞】“恥感文化”；社會風氣；社會穩(wěn)定“恥感文化”是美國人類學家魯思本尼迪克特對日本文化類型所下的定義，是在區(qū)別于西方“罪感”文化基礎上概括提煉出來的，也是中華傳統(tǒng)文化的重要內容之一。我國古代思想家對社會風氣、國家治亂與個人修養(yǎng)之間的關系有著深刻的認識，主要可以概括為四點：1，“天下之治亂，系乎風俗”；2，“風俗之厚薄自乎一二人之心之所向士皆有恥，則國家永無恥矣”；3，“風俗美則小人勉慕于仁義，風俗惡則君子亦婉轉于世尚之中，而無以自異”；4，以自己的言行“轉移風俗以陶鑄一世之人”是士人的責任。(羅國杰：中國傳統(tǒng)道德理論卷，中國人民大學出版社，1995年第38頁)鄧小平同志也曾經告誡過我們：“風氣如果壞下去，經濟建設搞成功又有什么意義?會在另一個方面變質，反過來影響整個經濟變質，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界”。(鄧小平選集第3卷，北京人民出版社，1993年第152頁)可見，社會風氣對一個社會的和諧穩(wěn)定以至整個國家的生存和發(fā)展都起著至關重要的作用。而一個好的社會風氣的形成，又離不開“恥感”文化培育。一、“恥感文化”及其對社會風氣的影響“恥感”，也就是知恥心。知恥是人的本質特征之一，是人與動物相區(qū)別的重要標志。孟子說：“無羞惡之心，非人也”，清末思想家康有為說：“人之所有不為，皆賴有恥之心。如無恥心，則無事不可為矣”。恥是做人的基本道德意識，道德情感，也是起碼的道德行為準則。作為一種道德意識，是人們頭腦中的一種善惡觀念。劃清善惡界限，支配行為趨善避惡；恥作為一種道德情感是人們的一種厭惡丑惡的心理狀態(tài)。近善遠惡，擇善而行；恥作為一種道德行為規(guī)范是人們行為的基準或尺度。以善為榮，以惡為恥。樹立良好的社會風氣，應著眼于“恥感文化”的培育，使公民分清什么是“榮”，什么是“恥”。現代社會生活的多樣性，給了每個人選擇自己生活方式的自由，但不論怎樣選擇，都不能背離做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。一個人沒有恥感或羞恥心，就不可能樹立正確的榮辱觀。無恥則無榮；一個社會不以惡為恥，沒有對恥的厭惡和鄙棄，沒有對惡和恥的處罰，也就沒有正義可言。一個人喪失了恥感，必定會無惡不作；一個社會喪失了恥感，就會形成一股強有力的不良風氣，左右著整個社會大眾群體的道德水準。“一個社會不僅需要光榮意識，亦需要恥感意識，不僅需要光榮文化，亦需要恥感文化。一個缺失恥感的文化，很可能是一個墮落的文化，一個缺失恥感的社會，很可能是一個墮落的社會”。(高兆明：恥感與存在，倫理學研究，2006年第3期)近年來，隨著市場經濟的迅速發(fā)展，也越來越多地顯露出了“恥感文化”缺失所帶來的問題。面對學術圈中曝光的“抄襲、剽竊”等學術丑聞；醫(yī)院里收納紅包、為高價回扣甚至會見死不救；市場上的假冒偽劣、背信毀約、甚至毒害生命；學校里考試作弊、抄襲作業(yè)；職場上又跑又送等“潛規(guī)則”這樣的話題，人們開始變得麻木，學著“習慣”。凡此種種。都嚴重敗壞了社會風氣，危害著社會的和諧與穩(wěn)定。社會風氣指受水土自然環(huán)境的影響和由社會經濟、政治、倫理道德的習染而形成的人們趨同一致的價值取向、行為方式、思維模式及生活習慣，人們對此自然而然、習以為常，進而成為人們自身存在的某中素質或能力。社會風氣一旦形成就像一種無形的制度，有著“不令而行，不禁而自止”的約束力。社會風氣有好壞之分。良好的社會風氣承載著正確的價值觀和道德觀，對整個社會的穩(wěn)定與進步將起著不可替代的作用；而不良的社會風氣負載的是顛倒的價值觀念和扭曲的行為準則。正所謂“俗美則世治且安，俗頹則世危且亂天下之安危系與風俗”。(落帆樓集卷四風俗篇轉引自中國傳統(tǒng)道德理論卷41頁)我國改革開放三十余年，市場經濟體制確立近二十年，無論是社會經濟、政治、文化等重大領域還是社會習俗、人們的生活方式及人與人之間的交往關系都發(fā)生了翻天覆地的變化，這些變化大多都是社會進步文明的表現，但也有一些反映出人性的倒退甚至是墮落的現象不容忽視。要重建社會主義精神文明和道德大廈，就必須尋回“恥感文化”。因為，一種“惡”的社會風氣一旦形成，毀滅的將不僅僅是幾個“貪官”幾個無良之人，而將會影響整個社會的發(fā)展和進步。思想家顧炎武曾有“亡國與亡天下”之說，即改朝換代叫亡國，道德淪喪、風氣敗壞叫亡天下。國家治亂關鍵在社會風氣，并就此提出了“天下興亡，匹夫有責”的思想。蘇軾也曾有言：“國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱；歷數之所以長短者，在風俗之厚薄，不在乎富與貧”。實踐表明。我們所正在致力于向前推進的社會主義市場經濟不僅僅是法制經濟，而且也是道德經濟。法制和道德在確保市場經濟健康發(fā)展的過程中是相輔相成缺一不可的，僅僅依靠法律不可能保證市場經濟的順利運行。它還需要有應有的道德約束力。一旦失去了應有的道德底線，就有可能出現以恥為榮或恥榮不分的風氣。當前因缺少“恥感文化”而導致的畸形社會現象在人群中屢見不鮮。因此，我們更要加強“恥感文化”的培育，尋回人們的“廉恥羞惡”之心。二、培育“恥感”文化，樹立良好社會風氣，促進社會和諧穩(wěn)定如何保護、激發(fā)存在于人們內心的“恥感”?第一，構建合理的道德評價體系是培育“恥感”文化、樹立良好民風的關鍵。社會構建合理的道德評價標準，使大眾明白什么是有道德、什么是不道德。怎樣做是道德高尚，怎樣做是遵守基本社會公德。這樣說似乎有降低了我國國民素質之嫌，但在市場經濟大潮沖擊下，確實出現了如上所述的道德標準的模糊甚至顛倒的現象，因此，我們更加強調構建合理的，有助于樹立良好社會風氣的道德評價標準。在此，我們呼喚的是大眾道德。何謂大眾道德?大眾道德可以理解為普通人的道德，社會大多數成員的道德。即“既滿足個人自身的基本心理需求、價值需求和個人正當利益訴求，同時主觀上沒有損害他人、社會的故意，客觀上沒有造成他人、社會損害后果，能夠與人和衷共濟，對他人和集體有利的行為方式”(胡解旺：論大眾道德，倫理學研究，2006年第4期)。所以，不能把道德的評價標準定位太高，使之遠離了社會生活，僅強調“毫不利己。專門利人”高尚道德，忽視社會成員對個人正當利益的追求，這樣只能導致大眾遠離道德和望而卻步，反過來也不利于良好的社會風氣的形成。第二，正確發(fā)揮政策導向作用，建立完善的政府監(jiān)督機制是培育“恥感”文化、樹立良好民風的重要手段。人的道德從來都不是在真空中產生的，現實的制度性環(huán)境會對人的道德品質和道德行為產生實際的影響。好的制度會激發(fā)人的善，抑制人的惡，而壞的制度則極有可能傷害人的善，滋生人的惡。而且，人的道德在現實中不是一種靜態(tài)的存在，而是隨著現實的環(huán)境而呈現出不同的變化。人們在現實制度環(huán)境中的生存和體驗，會對人們的道德的養(yǎng)成和發(fā)展產生重要的影響。然而，在更多的社會現實中，市場經濟的自發(fā)作用，常常誘導市場主體的私欲自發(fā)膨脹，在價值觀上、道德觀上表現為唯利是圖、見利忘義。如果政府對市場經濟的這種副作用不能采取有力的約束和提出合理的制度導向，長此以往，人們對此類現象就會習以為常，認為這是社會的潮流。同時。如果市場經濟泛化到社會生活各個領域，政府在評價和激勵機制上，又過多地強調名利的激勵，過多地量化指標，就會助長學術、醫(yī)療、媒體等“非經濟領域”的不正之風，從而影響人們的價值判斷、道德選擇。