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社會(huì)其它相關(guān)論文-鄉(xiāng)村樸素情感的淡化與重塑【摘要】21世紀(jì)的中國(guó)正快速向現(xiàn)代化和新型工業(yè)化道路邁進(jìn)，在這個(gè)社會(huì)大變革、大發(fā)展的時(shí)代，伴隨的一邊是社會(huì)財(cái)富排山倒海似的積累，一邊是對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的沖擊，這種沖擊甚至把今天的人們還覺(jué)得珍貴的鄉(xiāng)村樸素情感也沖淡了。然而鄉(xiāng)村樸素情感還是今天人們追求幸福生活和構(gòu)建圓滿(mǎn)精神世界的重要內(nèi)容。文章闡述了鄉(xiāng)村樸素情感的內(nèi)容，分析了鄉(xiāng)村樸素情感有所淡化的原因以及探討這種情感的再造具有的重要意義。【關(guān)鍵詞】精神；鄉(xiāng)村情感；淡化與重塑以今天人們的眼光來(lái)審視，我國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明所表現(xiàn)出來(lái)的文明成果雖然不是盡善盡美的，然而在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，可謂是凡是現(xiàn)實(shí)的必然是合理的。人們精神領(lǐng)域的不少成果不僅在當(dāng)時(shí)閃現(xiàn)耀眼的光芒，即使是今天還是有其合理性，這種經(jīng)過(guò)歷史大浪淘沙篩選后流下情感體驗(yàn)成為諸多人們所崇尚的精神生活的重要內(nèi)容。這種情感體驗(yàn)在工業(yè)化進(jìn)程中受到強(qiáng)烈沖擊，某些情感并有蕩然無(wú)存之虞。然而人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的二難選擇中一旦把這種共性情感體驗(yàn)舍去，就會(huì)產(chǎn)生失落感，甚至影響正常的工作與生活。分析某些共性情感因素、逐漸淡化的原因以及強(qiáng)化再造等問(wèn)題，有利于維持人們的健康的心理情感，從而提高人們的幸福方面的心理體驗(yàn)。一、鄉(xiāng)村樸素情感的定格當(dāng)代工業(yè)文明所產(chǎn)生的一切成果或效應(yīng)并不全部如人所愿，它所代表的生產(chǎn)力巨大發(fā)展并不說(shuō)明其衍生的一切成分都盡善盡美。工業(yè)文明給人的心理感受是得失相伴、禍福共途的。在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展同時(shí)，也產(chǎn)生新的心理感受，這種新的心理感受的一部分也許有一天也會(huì)加入到為人們所依戀的行列，但就某一時(shí)間段來(lái)看，總是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)讓一些傳統(tǒng)的心理情感體驗(yàn)繼續(xù)存在的空間。（一）樸素的交往情感這種情感就是指不抱有任何功利色彩的交往，是出于人類(lèi)的大愛(ài)或純粹的救人之難和急人之困的交往。在古人所著的論述中有更多的體現(xiàn)。就如他們筆下所描述的豐年準(zhǔn)備米酒和雞豕，以便盛情款待來(lái)客，即使是比較困難，也提倡把唯一的可提供的食品或用具拿來(lái)招待客人。民間流傳的乾隆皇帝微服游歷江南時(shí)，曾經(jīng)困頓到沿途乞討到了某農(nóng)戶(hù)家時(shí)，某農(nóng)戶(hù)并不知道他就是當(dāng)下皇上，就把唯一母雞宰了。為什么人們津津樂(lè)道此事，原因就是這種樸素感情沒(méi)有摻雜任何功利思想的，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村那種對(duì)困頓無(wú)助之人的體恤與愛(ài)憐。（二）樸素的歸屬情感這就是指一種把自己的愿望和追求納入到一個(gè)整體中去考慮與權(quán)衡，這個(gè)整體一般是家庭、家族，甚至擴(kuò)展為鄉(xiāng)人。這是一種為整體帶來(lái)利益或快樂(lè)后的心理體驗(yàn)。古人的盡享天倫，主張父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。以及一年一節(jié)非常看重與情親人的團(tuán)聚。正是這種歸屬情感的體現(xiàn)，父母與子女長(zhǎng)時(shí)間共處也是人們希望的。（三）樸素的生命情感這種情感集中體現(xiàn)在把生命本體與自然本體看成渾然一體，把構(gòu)成生命的每一個(gè)成分看成與外界環(huán)境息息相關(guān)的小系統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的道家集大成者莊子在妻子死后還擊盆而歌應(yīng)該是這種樸素情感的最早的集中體現(xiàn)。把自然賦予的東西只從表面審視其是否有益，也即從人們生理與心理需要上來(lái)決定對(duì)某物的取舍，凡是表面上能夠滿(mǎn)足口腹之欲的就很少顧慮地用它，這種想吃就吃，想喝就喝的做法，并不是對(duì)生命的不珍重，而在古人看來(lái)，恰好相反，認(rèn)為是對(duì)順應(yīng)大自然的賦予是真正的愛(ài)護(hù)生命。（四）樸素的自然情感這種感情是指人們熱衷于自然的親近，把自然萬(wàn)物看成與人個(gè)體生命進(jìn)行良好的能量與信息溝通的和諧體系。這主要表現(xiàn)在對(duì)自然物的崇拜上，當(dāng)人們深入到鄉(xiāng)村，特別是非常偏避的山區(qū)，我們還能發(fā)現(xiàn)房前屋后的樹(shù)林子，有的長(zhǎng)成參天大樹(shù)，郁郁蔥翠，房前的往往是作為有神靈護(hù)身的樹(shù)來(lái)加以保護(hù)的，屋后的是作為后龍樹(shù)來(lái)加以保護(hù)的，這種情況在客家聚集地尤為突出，北方的山村也能看到這種現(xiàn)象，即在樹(shù)旁堆砌幾個(gè)石頭就成立了供奉神靈之所的載體。（五）樸素的娛樂(lè)情感這種情感就是不追求繁復(fù)與奢華，在很少依賴(lài)外在設(shè)施下，在簡(jiǎn)單自然的環(huán)境下自得其樂(lè)的心境。鄉(xiāng)村的娛樂(lè)繼承了長(zhǎng)時(shí)間累積起來(lái)的傳統(tǒng)，那種方式是簡(jiǎn)單的，拿現(xiàn)在時(shí)髦的話(huà)來(lái)說(shuō)是技術(shù)含量很底的，但那種方式是一種感情宣泄的自然流露，沒(méi)有任何摻雜強(qiáng)加的東西。在酷熱的夏天，吃過(guò)晚飯后坐在屋前的坪上，任涼風(fēng)徐徐吹來(lái)，看著滿(mǎn)天星斗，揮拍著蒲葉扇，放松一天勞作的疲憊，要是還有人捶捶背，并又有茶水可品嘗的話(huà)，那就是鄉(xiāng)村的人們最?lèi)芤獾臅r(shí)候。當(dāng)陰雨連綿，連月不開(kāi)，在有上棟下宇的且中間有天井（南方的民居中間敞開(kāi)的供通風(fēng)透氣的家居設(shè)計(jì)）的房子內(nèi)，坐在大師椅上讀書(shū)，廳堂內(nèi)瑯瑯書(shū)聲與屋外瓢潑的大雨溶為一體時(shí)，那也是一種樸素的娛樂(lè)情感。在隆冬季節(jié)，風(fēng)雪交加時(shí)，圍爐相擁，爐內(nèi)的熱氣發(fā)出劈啪響聲的動(dòng)感與外面千里冰封的沉寂連為一體時(shí)，談天說(shuō)地，講小說(shuō)和傳本之類(lèi)，那也正是樸素娛樂(lè)情感的再現(xiàn)。（六）樸素的名節(jié)情感這種情感就是大是大非面前，在二難抉擇下以儒家所倡導(dǎo)的舍小家顧大家，以及舍生取主義為標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)一個(gè)人的面子與形象是重要的，有時(shí)比生命還重要，當(dāng)一個(gè)人的所作所為為多數(shù)人所唾棄，那是生不如死的。在我國(guó)史書(shū)禮樂(lè)的強(qiáng)大影響達(dá)到無(wú)孔不入的背景下，鄉(xiāng)村以通過(guò)自己的方式對(duì)其消化以后，就通過(guò)代際相傳的繼承使之不斷完善，慢慢形成了樸素的名節(jié)情感。這種跟人格、操守密切相關(guān)的情感，主要體現(xiàn)在與人們?nèi)粘Ｆ鹁臃矫娴募?xì)小環(huán)節(jié)上，尤其是待人接物上，或?qū)θ藗兊男袨榉绞降脑u(píng)價(jià)上要有基本的廉恥之心，要有孟子說(shuō)的“仁、義、禮、智”四個(gè)方面是有其合理成分的。（七）樸素的欲望情感這種情感就是人們淡泊名利，在艱苦條件下還保持豁達(dá)樂(lè)觀的情懷。偏避鄉(xiāng)村的人們總是停留在所謂“日求三餐，夜求一宿”的階段，不會(huì)產(chǎn)生也難于產(chǎn)生奢侈的想法，當(dāng)然對(duì)物欲說(shuō)沒(méi)有也是不現(xiàn)實(shí)的，他們也知道基本物質(zhì)資料對(duì)其生存的重要性，只不過(guò)他們有比較好心理規(guī)制，對(duì)物質(zhì)資料的獲得就講求取之有道，對(duì)物質(zhì)資料的運(yùn)用講求用得有價(jià)值、有意義，有了較為充裕的物質(zhì)資料后就是講究達(dá)即兼濟(jì)天下，什么是有意義的，那就是提倡鋪橋施路，提倡救濟(jì)有困難的人，什么是有價(jià)值的，那就提倡自己艱苦一點(diǎn)，也要成人之美，明知自己后天也無(wú)米下鍋了，今天也愿意把米拿出來(lái)給比自己困難的人；親戚或朋友新居落成或其他喜慶之事，總是超過(guò)自己的承受能力去應(yīng)酬。二、鄉(xiāng)村樸素情感淡化的原因與重塑（一）鄉(xiāng)村樸素情感迷失的原因鄉(xiāng)村樸素情感是令多數(shù)人懷念的，也是對(duì)人們的精神愉悅及精神世界的圓滿(mǎn)是有促進(jìn)作用的，當(dāng)前來(lái)說(shuō)對(duì)和諧社會(huì)的全面構(gòu)建也是有推動(dòng)作用的。然而我們不可否認(rèn)這些對(duì)人們的精神生活不可缺少的情感體念卻慢慢在迷失，其中原因是作為社會(huì)發(fā)展而帶來(lái)整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)各個(gè)組成要素的分化組合所導(dǎo)致。具體說(shuō)來(lái)至少有以下原因：第一，工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的沖擊是重要原因。改革開(kāi)放后，中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程以前所未有的速度前進(jìn)，特別是在幾個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)以及東部沿海地區(qū)工業(yè)發(fā)展更加迅猛。這不僅使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生日新月異的變化，而且給廣大鄉(xiāng)村帶來(lái)更加深刻的變化。從此中國(guó)大地開(kāi)始了離土不離鄉(xiāng)式（戶(hù)口還在鄉(xiāng)村）的人口大遷徙。也從此全方位影響了廣大鄉(xiāng)村的樸素情感。土生土長(zhǎng)的農(nóng)家子弟再也沒(méi)辦法按照傳統(tǒng)的生活方式求生存與發(fā)展，他們要融入跟鄉(xiāng)村完全兩樣的生產(chǎn)環(huán)境中，他們要努力適應(yīng)遠(yuǎn)離寧?kù)o、悠閑、舒適并且隨遇而安的生產(chǎn)與生活環(huán)境，整天千篇一律地重復(fù)機(jī)械動(dòng)作。更重要的是遠(yuǎn)離了親情的慰藉，缺少了家庭的溫暖，就象農(nóng)民工創(chuàng)作的流浪歌歌詞說(shuō)的那樣“流浪的腳步走到天涯，沒(méi)有一個(gè)家。”有的為了節(jié)省路費(fèi)，甚至過(guò)年也不能回家團(tuán)聚。廣袤的鄉(xiāng)村就成立了以留守老人與小孩為主的村落了，偌大的院落，一年一節(jié)只有老人和小孩在家，冷冷清清，使老人覺(jué)得有另一種意義上的“妻離子散”。第二，科技革新帶來(lái)生活方式的變化?？萍几锩怪袊?guó)近一百年來(lái)交通發(fā)生了巨大變化，從只能供馬