社會其它相關(guān)論文-樂安流坑村傳統(tǒng)聚落形成與演變的特色探討.doc

社會其它相關(guān)論文-樂安流坑村傳統(tǒng)聚落形成與演變的特色探討論文關(guān)鍵詞傳統(tǒng)聚落；流坑村；特色；定位論文內(nèi)容提要從多維視野,以江西樂安流坑村為個案,分析在傳統(tǒng)聚落的演變過程中,逐漸形成了以資源優(yōu)勢為前提,以自然環(huán)境為依托,以民俗文化為內(nèi)容,以宗法禮制與風(fēng)水為主導(dǎo),以經(jīng)濟發(fā)展為聚落演變關(guān)鍵的特點,而歷史中的行政分區(qū)強化了聚落特色的地域性特征最后從歷史地域變遷人地關(guān)系環(huán)境行為三方面對聚落進行總結(jié),從而揭示出流坑村的贛文化特色,豐富了聚落的地方化研究對流坑村的研究,早在1985年4月,上海同濟大學(xué)古建筑專家吳光祖教授專程考察流坑村,認為流坑村是江南古建的代表1其后,由江西學(xué)者周鑾書先生為首的一批專家學(xué)者,在20世紀(jì)80年代末從歷史學(xué)譜牒學(xué)建筑學(xué)經(jīng)濟學(xué)藝術(shù)學(xué)方面做過專題研究；清華大學(xué)以陳志華先生為首的一批學(xué)者20世紀(jì)90年代中期,也對流坑村做過較為系統(tǒng)的研究；其他相關(guān)學(xué)者也各自從專業(yè)角度對流坑進行研究,取得一定成績總的來說,以上學(xué)者在宏觀研究及中觀的個案分析上取得了較大成績,但對流坑村的特性及定位還有待進一步深入探討,對聚落中歐式建筑的傳播也沒有給予足夠的重視如果從歷史學(xué)地理學(xué)規(guī)劃學(xué)等領(lǐng)域?qū)α骺哟宓漠a(chǎn)生及發(fā)展進一步審視,還可發(fā)現(xiàn)該村所蘊含的多元文化交織的特點一對資源的利用與自然環(huán)境的適應(yīng)是早期流坑村聚落形成的原因流坑村位于樂安縣西南部的烏江之畔,距縣城38公里該村上游有田村,下游有麻坑村水南村牛田鎮(zhèn)村子氣候溫和日照充足雨量豐沛無霜期長,這都為該村農(nóng)業(yè)的發(fā)展和森林的繁衍提供了便利的條件由于流坑村東側(cè)有烏江水通過,對水資源的有效利用成為聚落發(fā)展的前提與此相應(yīng),聚落防洪成為聚落生存的首要因素流坑村的橋東中洲一帶為原烏江水淹沒地,后水位下降,形成濕地明朝有洪水泛濫,根據(jù)明朝嘉靖萬歷期間流坑村名賢董燧與村民建龍湖一事即可明了洪水從烏江上游進入流坑村,通過修建的下水道排水設(shè)施流入龍湖,再流入烏江下游,形成較好的防洪排澇措施而系列的排水措施及龍湖的開挖也只有在強大的宗法制度雄厚的政治及經(jīng)濟資本下,經(jīng)共同協(xié)作才能成功二聚落的歷史文化積淀形成流坑村的特色內(nèi)容1文化圈古江西地處吳頭楚尾,各時期皆有文化遺存,形成具有自身特色的江西土著文化土著人為古越族及其先人三苗族人,后被中原的華夏族征服,至夏禹時,逐漸衰亡下去但由于遠離中原,所以三苗作為一個氏族部落仍在江西沃土上發(fā)展,傳播自己的文化2后期逐漸形成三苗文化圈荊楚文化圈百越文化圈和中原文化圈的融合這種融合也形成了贛文化的底層,共同影響著流坑村的發(fā)展,具體表現(xiàn)在巫術(shù)崇拜買水習(xí)俗及儺戲等遺俗中2民族與語言特征流坑村人皆為漢族,血緣關(guān)系的村落早期主要為三姓,一為董一為曾一為何,現(xiàn)何姓已消失,曾姓極少,而董姓為多數(shù),該村方言屬樂安縣漢語方言,樂安縣由于歷史上多次動亂,由北方來的移民路經(jīng)附近,使客家話與土話結(jié)合,語言較為復(fù)雜,但主要為贛語系,兼雜有客家方言3由于語言受移民等多方面影響,聚落文化上顯示出多元融合特征3宗教信仰方面流坑村為雜神信仰,其中仰山廟祭祀楊筠松等風(fēng)水師,主要是這些風(fēng)水師對流坑村的相地卜宅有功；神社團祭祀土地神和何楊神；龍湖一側(cè)有武當(dāng)閣,祭祀玄武大帝等,多種神仙齊聚一堂此外,由于天主教的傳播導(dǎo)致流坑村還有少量受天主教影響形成的建筑江西最早出現(xiàn)天主教布道是明萬歷23年,利瑪竇因去南京末成,呆南昌三年,并與樂安王等往來密切史載康熙三年在南昌吉州撫州皆有天主教堂,但數(shù)量較少鴉片戰(zhàn)爭后,清咸豐8年(1858年)清政府被迫與英法等簽訂天津條約,其中明確允許傳教士進入中國內(nèi)地傳教1860年北京條約又擴大傳教特權(quán),擔(dān)任翻譯的巴黎傳教會私自在中文本中加入“任法國傳教士在各省租買田地建造自便”4,這種做法無疑擴大了法國傳教士的權(quán)力,使信天主教的人數(shù)急劇增加,直到解放前夕,江西省仍有11萬教徒受此影響,流坑村清晚期少數(shù)祠堂及住宅與法國建筑風(fēng)格極為類似可見,文化既是聚落中人的行為的產(chǎn)物,同時也進一步制約了人的行為,文化與人的相互作用最終形成了流坑村的特色內(nèi)容三宗族對風(fēng)水的認知與互動形成聚落發(fā)展的骨架流坑村的宏觀布局受江西形勢派風(fēng)水的具大影響,村中族人在來水天門處建造三官殿,外水口地戶處建觀音廟同時五龍湖與烏江交接處,由武當(dāng)閣玉皇閣鎖住內(nèi)水口,鎖住水口也就守住了財源在風(fēng)水景觀方面,流坑村有十六古跡之說,即“白茅洲中洲龍湖毓秀仙冢流芳北嶺垂流西山過化石遺仙跡壁寫精忠峰列臺樓峽開日月三山起頂五桂聯(lián)名天馬南馳兌魚西鎮(zhèn)文筆插漢石印浮江”5此十六古跡中有十一景由風(fēng)水師楊筠松及弟子所箝盡管對楊筠松所箝存在爭議,其目的是宗族借助風(fēng)水將權(quán)力延伸到景觀之中,又通過景觀的敘述確定風(fēng)水及自身合法地位另有二景,一為中洲,一為文筆插漢中洲即是現(xiàn)在流坑村龍湖與烏江之間的地塊由于中洲一帶與流坑村的龍脈相關(guān),因而盡得保護并形成一景,實際也與風(fēng)水相關(guān)文筆插漢指的是文筆塔,有意思的是,此塔并非董氏族人所建,而是田村姓畢的閣老所建,萬歷年間已塌6流坑村人將此景挪為己用,形成了自己的景觀勢力范圍如董燧注曰:“東有梅嶺西有鏡山,南有天馬,北有雪峰,中有寶塔,皆秀拔高聳如文筆”7,可知此言不虛就這樣,流坑村宗族借助風(fēng)水,通過景觀將自己的心理想象及勢力邊界充分表達出來,貫穿了整個聚落的發(fā)展,形成了聚落發(fā)展的骨架四經(jīng)濟發(fā)展是流坑村聚落發(fā)展與演變的關(guān)鍵8該村經(jīng)濟崛起,繁榮昌盛,先靠科舉,后靠經(jīng)商一朝中舉,仕路大開,伯叔子侄,昆仲鄰里,聲息相通,互為援引,上至宰相侍郎,下至主簿教諭,竟達一百余人而科舉又給流坑村帶來了具大的經(jīng)濟利益其后,由于明末該村推崇王陽明心學(xué),朝庭則以朱熹的四書集注為天下士人學(xué)習(xí)準(zhǔn)則,所學(xué)不合適宜,使許多人投身于工商業(yè)活動中該村所從事的主要為竹木經(jīng)營,在它發(fā)展到一定的時候成為江右商幫的一部分,并得到了這個商幫的支持值得注意的是,烏江上游的竹木貿(mào)易到清代已為流坑村董氏所壟斷,該村商人利用宗族的力量控制烏江的竹木貿(mào)易,使外姓無法立足分取利益,清朝前期該村還出現(xiàn)了竹木貿(mào)易的組織“木綱會”,成為宗族組織下的一個業(yè)緣組織商人富裕之后,不僅從朝庭獲得地位,也可從家庭獲取聲望商人們將大量商業(yè)利潤作為一種社會投資投入家鄉(xiāng)建設(shè),捐資祠堂和書院,對流坑村的發(fā)展起到了一定的作用,逐漸成為流坑村的主角和核心人物,對聚落的演變產(chǎn)生了深遠的影響然而,盡管流坑村商業(yè)繁榮,文化昌盛,但明清以來沒有自發(fā)地從傳統(tǒng)宗法向近代市場轉(zhuǎn)變；此外,日本侵華戰(zhàn)爭,大片國土淪陷,切斷了流坑村賴以生存的竹木貿(mào)易這一命脈曾經(jīng)發(fā)達的宗族組織也隨之渙散,村中“木綱會”隨之分裂,昔日強大的家族逐漸瓦解,造成流坑村的徹底衰落五行政劃分強化了聚落特色的地域性特征流坑村現(xiàn)歸牛田鎮(zhèn)管轄,在唐朝屬廬陵縣太平鄉(xiāng),由于此處出現(xiàn)紫云密布的奇異景象,廬陵縣令將此現(xiàn)象告知于州,州刺史告于朝,遂改名為“云蓋鄉(xiāng)”宋景佑元年,流坑村董氏一門五進士,云蓋鄉(xiāng)一度由太守奏請朝廷改名為五桂鄉(xiāng),后恢復(fù)原名五代南唐時,吉州廬陵縣析出水東十一鄉(xiāng)置吉水縣,云蓋鄉(xiāng)屬之宋仁宗至和元年,從吉水縣析出報恩永豐云蓋等六鄉(xiāng)設(shè)永豐縣南宋高宗紹興十九年,從吉水縣劃出遷鶯鄉(xiāng)歸永豐縣,而將云蓋鄉(xiāng)歸屬撫州樂安縣樂安行政區(qū)劃在宋元無資料可考明代實施里甲制,樂安縣以下設(shè)鄉(xiāng)里都圖清沿明朝,清同治期間流坑村屬云蓋鄉(xiāng)望仙里第三十八都1984年至1985年,牛田由公社改為鄉(xiāng),后又撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn),流