社會其它相關(guān)論文-不同社會形態(tài)下“和諧社會”構(gòu)建的異同 .doc

社會其它相關(guān)論文-不同社會形態(tài)下“和諧社會”構(gòu)建的異同摘要：“和諧社會”是當今社會的重要主題，文章主要比較不同社會形態(tài)下“和諧社會”構(gòu)建的異同，提出關(guān)鍵性的見解。關(guān)鍵詞：社會形態(tài)；和諧社會；異同“和諧社會”是社會主義社會或者共產(chǎn)主義社會所具有的一種獨特的社會形態(tài)，還是在整個人類社會的歷史發(fā)展過程中都有可能實現(xiàn)的社會存在形式？有的學者認為“真正意義上的和諧社會只有在共產(chǎn)主義條件下才是可能的”、“和諧社會事實上是共產(chǎn)主義的同義詞”，并區(qū)分了淺層意義上的和諧的“社會和諧”與深層意義上的和諧的“和諧社會”；筆者認為，“和諧社會”是整體合理、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、功能健全的有機體，在任何具體的社會形態(tài)中都有可能存在，“自然界中無生命的物體的相互作用既有和諧也有沖突；有生命的物體的相互作用則既有有意識的和無意識的合作，也有有意識的和無意識的斗爭。因此，在自然界中決不允許單單把片面的斗爭寫在旗幟上”，所以在社會中也不允許單單把片面的“斗爭”寫在旗幟上，也就存在了“和諧”的可能；不同社會形態(tài)下的“和諧社會”都有其各自的和諧狀態(tài)，“每一種社會形態(tài)都有自己的黃金時代，即在其可能的限度內(nèi)達到高度的和諧發(fā)展”，這種在具體社會形態(tài)下所達到的高度和諧發(fā)展的過程或狀態(tài)就是“和諧社會”，它的重要意義不在于它以什么樣的形式存在于哪個人類歷史的發(fā)展階段上，而在于它為人類提供一個適宜的生存環(huán)境，促進人的全面發(fā)展，使人自身、人與自然、人與社會形成一個良性互動有序的發(fā)展的生態(tài)體系。1任何有序互動的社會生態(tài)系統(tǒng)都是“和諧社會”共產(chǎn)主義社會是“一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會”，是建立在物質(zhì)極大豐富基礎(chǔ)之上的人自身、人與自然、人與社會之間全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，因而，共產(chǎn)主義社會當然是“和諧社會”的一種樣態(tài)，但無法由此得出只有在共產(chǎn)主義條件下，“和諧社會”才是可能的，“任何社會形態(tài)都有自己特定的性質(zhì)、生命狀態(tài)和某種程度的和諧，只是其性質(zhì)、層次和水平各有不同而已”，所以也無法得出“和諧社會”事實上是共產(chǎn)主義的同義詞的結(jié)論。但共產(chǎn)主義是比其之前其他社會更為高層次、高程度、高水平的“和諧社會”。任何具體的社會都會存在由自身因素所決定的基本矛盾，根據(jù)其水平與條件，對這種基本矛盾的最合理有效的解決，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間達到高度的相適應相協(xié)調(diào)的過程或狀態(tài)，就是該具體社會形態(tài)下的“和諧社會”，“對抗因素的斗爭，形成辯證運動。互相中和，互相抵消”，而毋須區(qū)分淺層意義上的和諧的“社會和諧”與深層意義上的或者說是真正意義上的和諧的“和諧社會”（這種和諧是淺層意義上的，是某一特定社會形態(tài)中由于社會基本矛盾的暫時解決而形成的社會結(jié)構(gòu)的有序、優(yōu)化和安定的狀態(tài)，可以將之稱為“社會和諧”。只有在共產(chǎn)主義條件下才能實現(xiàn)后一種意義上的和諧，這種和諧是深層意義上的和諧，是由于社會基本矛盾各方面的沖突或?qū)沟玫阶罱K解決而實現(xiàn)的從必然王國到自由王國的過渡，我們稱之為“和諧社會”。），這兩者之間的主要差別在于它們在各自的具體社會形態(tài)下所達到的和諧的程度、水平、層次、性質(zhì)等方面不同，不能因后一社會形態(tài)下的更高的和諧就否認前一社會形態(tài)下的和諧不是真正意義上的和諧。和諧只有放在各具體社會形態(tài)下具體歷史時期進行比較才具有意義，“這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值”，這也就表現(xiàn)了“和諧社會”的“具體性特征”。什么是社會基本矛盾的暫時解決？什么是最終解決？“社會有機體的各種構(gòu)成要素（經(jīng)濟的、政治的、文化的甚至包括生態(tài)的）處于共生的、均衡的和協(xié)調(diào)的狀態(tài)”就是社會基本矛盾的暫時解決？“社會基本矛盾的各個方面在性質(zhì)上處于相互適應的狀態(tài)”就是社會基本矛盾的最終解決？具體社會形態(tài)下的社會基本矛盾得到最合理有效的解決，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間達到高度的相適應相協(xié)調(diào)的過程或狀態(tài)，相對于該具體社會形態(tài)而言，它的基本矛盾就得到了最終解決，也就達到了和諧的狀態(tài)；但相對于更高的社會形態(tài)甚至是共產(chǎn)主義下的更高層次、更高水平、更高程度的和諧而言，這種基本矛盾的解決卻又是暫時的，是整個歷史發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，“自然界在人的思想中的反應，要理解為不是僵化的，不是抽象的，不是沒有運動的，不是沒有矛盾的，而是處在運動的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中”?！吧鐣袡C體的各種構(gòu)成要素（經(jīng)濟的、政治的、文化的甚至包括生態(tài)的）處于共生的、均衡的和協(xié)調(diào)的狀態(tài)”是該具體社會形態(tài)下的“社會基本矛盾的各個方面在性質(zhì)上處于相互適應的狀態(tài)”的外在表現(xiàn)，它們之間事實上是一致的?！昂椭C社會”是人類按照客觀規(guī)律長期活動的結(jié)果，是具體社會形態(tài)下其生產(chǎn)力發(fā)展達到一定階段的產(chǎn)物?！拔覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀儗ψ匀唤绲娜拷y(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”，既然人類能夠正確的認識和運用客觀的自然規(guī)律，也就能夠正確的認識和運用客觀的歷史規(guī)律，正因為具有這種能力，才使得其所生存的處于一定歷史發(fā)展階段上的社會達到和諧的可能；“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，“和諧社會”亦是如此；勞動這一特殊活動使人從動物中分化出來，并與自然界保持密切的物質(zhì)能量交換關(guān)系，也影響著自然界，“人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”，人的進步推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展；同時，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系”，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相適應為上層建筑奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)，也為該具體社會形態(tài)下的“和諧社會”奠定了現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)。對于具體社會形態(tài)下的“和諧社會”而言，最為重要的是以人的全面發(fā)展為中心的對各種資源的最優(yōu)整合以及在此基礎(chǔ)上所獲得的利益的最合理最有效的分配，從而形成一個有序協(xié)調(diào)互動的發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。人是社會的主體，是社會得以存在的前提和基礎(chǔ)，是推動社會發(fā)展的根本動力，社會有且只有以人為本才具有意義，任何具體社會形態(tài)下的“和諧社會”也不會例外；人的全面發(fā)展是社會的具體的個人的全面發(fā)展，這種全面發(fā)展依賴于社會利益對具體的個人的最合理最有效的分配，這種分配方式是“能使一切社會成員盡可能全面地發(fā)展、保持和施展自己能力的那種分配方式”，它也最能促進社會生產(chǎn)的發(fā)展。2中國特色社會主義和諧社會構(gòu)建中的若干認識問題“和諧社會”是在具體社會形態(tài)的條件和水平下，最合理最有效的整合各種資源，使人自身、人與自然、人與社會達到高度協(xié)調(diào)發(fā)展的過程或狀態(tài)，是“斗爭”中的和諧；我國所要構(gòu)建的社會主義和諧社會是具有中國特色的社會主義初級階段的和諧社會，而不是社會主義高級階段甚至是共產(chǎn)主義這一特殊人類歷史發(fā)展階段的和諧社會，這是對“和諧社會”的歷史的具體性特征的正確認識和把握，是在經(jīng)濟全球化、各種資源日漸匱乏等世界大背景和我國正處于社會主義初級階段的發(fā)展中國家的具體國情下建設(shè)的和諧社會，因此，對構(gòu)建我國社會主義和諧社會要有以下幾點認識：“和諧社會”是變化發(fā)展具體的而不是靜止永恒抽象的社會，是由低級向高級逐漸完善的社會，我國社會主義和諧社會的構(gòu)建亦是如此，是在“斗爭”中的“和諧”，“和諧”中又存在“斗爭”，“和諧社會”就存在于這種既“和諧”又“斗爭”的辯證發(fā)展的狀態(tài)之中，不允許存在單純的“和諧”或者單純的“斗爭”，“所有的兩極對立，都以對立的兩極的相互作用為條件；這兩極的分離與對立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中，反過來說，他們的聯(lián)結(jié)，只存在于它們的分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的對立之中”，這是對我國社會主義和諧社會建設(shè)與發(fā)展順利進行的認識論要求?？陀^規(guī)律在任何社會形態(tài)下都會存在，在社會主義初級階段的和諧社會的建設(shè)過程中也不會例外，而且要求對它之前所有其他社會形態(tài)下的客觀規(guī)律更為正確和全面的認識，“我們一天天地學會更正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然的習常過程所作的干預所引起的較近或較遠的后果”，雖然這樣“還是不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”；因此，對客觀規(guī)律全面而正確的認識和把握，不僅能夠減少實現(xiàn)“和諧社會”的成本，少走彎路，而且能夠加速實現(xiàn)“和諧社會”的進程；在把握了歷史發(fā)展規(guī)