社會(huì)其它相關(guān)論文-“堯天舜日”之治與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè).doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-“堯天舜日”之治與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)【摘要】堯舜文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，以“天下為公”、“以德治國(guó)”為核心內(nèi)容的堯舜治國(guó)之道對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重大借鑒意義。【關(guān)鍵詞】天下為公德治和諧社會(huì)堯舜時(shí)代是孔孟等儒家代表人物特別推崇的時(shí)代，人們就將“堯天舜日”比作太平盛世時(shí)期?！叭饰宓邸敝械膱蛩词歉赶凳献搴笃诓柯渎?lián)盟的杰出領(lǐng)袖。他們功業(yè)巨著，推進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展，得到了華夏子孫的無(wú)比尊崇和敬仰。堯舜文化作為中華傳統(tǒng)文化的精華被廣泛繼承，而且不斷加以發(fā)揚(yáng)光大，用以教育和啟示后來(lái)之人。它不僅對(duì)中華民族有強(qiáng)大的凝聚力，也在一定程度上對(duì)世界各民族的文化進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響。論語(yǔ)堯曰在贊揚(yáng)堯的功績(jī)時(shí)說(shuō)：“公則悅”。這是說(shuō)，堯?yàn)檎?，百姓高興、萬(wàn)眾歸心。尚書(shū)堯典又說(shuō)：堯“光明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”這是說(shuō)，堯之為君，能重用賢能俊德之士，讓他們助己施化，推行賢臣之治。使百姓受教化皆有禮儀，接下來(lái)又合會(huì)調(diào)和天下萬(wàn)國(guó)，于是乎萬(wàn)國(guó)之眾蒙化從善，是以風(fēng)俗大和。這些記載說(shuō)明了堯重視德治，為政公平，推行仁政。在他統(tǒng)治下，天下百姓安居樂(lè)業(yè)，和睦相處。尚書(shū)堯典贊頌舜說(shuō)：“德自舜明”，史記也記載：“天下明德皆自舜始。”這些都明白無(wú)誤地告訴人們，舜就是中華民族道德文明的始祖。舜是正已修身、率先垂范、以德化人、以德治國(guó)的楷模和典范。據(jù)史記記載，舜寬厚仁慈，與人謙讓相處。他帶領(lǐng)周?chē)恕白屌?，讓居，?lè)于助人，鄰里相和”，營(yíng)造了一個(gè)古代文明和諧的社會(huì)。舜以其仁德感化人，以其才能信服人，以其行為引導(dǎo)人，百姓都敬佩他、服從他。在他的影響下，生產(chǎn)有了大發(fā)展，社會(huì)有了大進(jìn)步，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。在舜的帶領(lǐng)下，原始聚落建成了都邑，原始社會(huì)形態(tài)也朝著文明社會(huì)邁進(jìn)。當(dāng)前，我國(guó)正在加快社會(huì)主義精神文明、物質(zhì)文明、政治文明及和諧社會(huì)建設(shè)。胡錦濤總書(shū)記指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)?！睂W(xué)習(xí)和借鑒堯舜之治，大力弘揚(yáng)以“天下為公”、“以德治國(guó)”為核心內(nèi)容的堯舜治國(guó)之道，對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。首先，天下為公、社會(huì)公正這是人民翹首以待的目標(biāo)，也是和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。公正即公平正義，它是人類(lèi)幾千年來(lái)一直追求的社會(huì)理想和目標(biāo)。盡管不同時(shí)代對(duì)公平正義的有所不同，但最大程度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義歷來(lái)是人們一個(gè)共同不變的追求。這是全人類(lèi)的美好愿望和夢(mèng)想。正是有了這個(gè)夢(mèng)想和追求，人類(lèi)的文明才能不斷進(jìn)步、不斷發(fā)展。公正問(wèn)題雖然十分復(fù)雜，但它對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)而言卻是實(shí)實(shí)在在、真真切切的。公正是一種支持人類(lèi)生活、凝聚人類(lèi)社會(huì)和維護(hù)社會(huì)秩序的一種基本的價(jià)值觀念，也是人們共同理想及堅(jiān)持不懈追求的價(jià)值目標(biāo)。一個(gè)人如果沒(méi)有公正和良心，就沒(méi)有人所特有的尊嚴(yán)的廉恥，就沒(méi)有資格立足于世。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有公正，人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中就會(huì)無(wú)所適從，社會(huì)也就難以組織起來(lái)。公正作為人類(lèi)行為和社會(huì)制度的一種屬性，它時(shí)時(shí)刻刻存在于我們周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境中，存在于我們的各種社會(huì)活動(dòng)中，存在于人與人、人與社會(huì)的關(guān)系之中。公平正義是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行制度安排和制度創(chuàng)新的重要依據(jù)，是協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是一個(gè)社會(huì)具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。社會(huì)公正問(wèn)題是直接關(guān)系全體人民經(jīng)濟(jì)權(quán)益和政治權(quán)益的重大問(wèn)題。只有堅(jiān)持公平正義，才能使社會(huì)不同利益群體各盡其能、各得其所、和諧相處。它是我們社會(huì)穩(wěn)定和諧、繁榮進(jìn)步不可缺少的重要因素，是和諧社會(huì)的基本特征之一。公平正義是全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的客觀需要。同時(shí)，公正對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。在調(diào)節(jié)各種不同利益關(guān)系的過(guò)程中，只有遵循公平正義的原則，才能取得各個(gè)不同利益群體的廣泛支持和接納。在為國(guó)家的理想目標(biāo)而奮斗的過(guò)程中，只有遵循公平正義的原則，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與合作。因此，社會(huì)和諧目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須依靠公正。和諧需要公正，公正才能和諧。古今中外的事實(shí)說(shuō)明，公平正義與社會(huì)發(fā)展不可分割。一個(gè)國(guó)家如果不能為自己的國(guó)民尋求公平和正義，永遠(yuǎn)不能獲得真正的發(fā)展。正是基于此，我們黨清醒地認(rèn)識(shí)到了公正作為基礎(chǔ)價(jià)值的重要地位，并予以高揚(yáng)，這是科學(xué)的、理性的抉擇，它將引領(lǐng)我們國(guó)家創(chuàng)造出和諧發(fā)展的新局面。其次，推崇德治、創(chuàng)造親睦的道德氛圍，也是我們現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧目標(biāo)不可缺少的。通過(guò)正已修身、克已奉公、以德化人實(shí)現(xiàn)德化而國(guó)治，是古人以德治國(guó)的基本模式。我們中華民族有著五千年的文化積淀和道德傳統(tǒng)，有著豐富的道德資源。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)“忠、信、禮、義”這些道德準(zhǔn)則，培養(yǎng)“智、仁、勇”兼?zhèn)涞慕∪烁?。這些道德觀念固然帶有明顯的封建色彩，但是中華傳統(tǒng)道德確實(shí)充當(dāng)了維系整個(gè)中華民族精神紐帶的作用。這里有許多精華是我們今天進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)所要迫切需要開(kāi)發(fā)和利用的。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，道德被理解為調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。一個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中，善于根據(jù)自然和社會(huì)的客觀要求自覺(jué)調(diào)節(jié)自己的思想和行為，這是有修養(yǎng)、有道德的表現(xiàn)；而不遵循自然界和社會(huì)生活的法律、法則，不將個(gè)人的價(jià)值融入到社會(huì)價(jià)值之中，觀念和行為與周?chē)h(huán)境格格不入，這是缺乏道德和教養(yǎng)的表現(xiàn)。道德作為調(diào)整人類(lèi)行為的規(guī)范，既是人類(lèi)自身發(fā)展建設(shè)的手段，又是人類(lèi)自身發(fā)展建設(shè)的目的。古人有云：“道德不倡，天下不寧。為物生貪欲，貪欲生妄念，妄念即禍根，禍根必大亂。”道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中不可或缺的調(diào)控手段，一個(gè)和諧社會(huì)需要有一個(gè)和諧的人際關(guān)系以及社會(huì)秩序，需要有良好的道德風(fēng)尚來(lái)規(guī)范和維系。道德興則家興、業(yè)興、國(guó)興；道德不振，于國(guó)于家、于人于已都是一種災(zāi)難。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中既要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)法制建設(shè)、依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、以德治國(guó)。把“以德治國(guó)”作為一項(xiàng)重要的治國(guó)方針政策加以強(qiáng)調(diào)對(duì)于實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的社會(huì)理想有著十分重大的意義。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的道德水準(zhǔn)。一個(gè)民族如果沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德素質(zhì)是沒(méi)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！耙缘轮螄?guó)”和“依法治國(guó)”都是現(xiàn)代國(guó)家治理國(guó)事、管理社會(huì)的重要手段。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具