社會(huì)其它相關(guān)論文-“中國(guó)慈善傳統(tǒng)的繼承問(wèn)題”專(zhuān)家談.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-“中國(guó)慈善傳統(tǒng)的繼承問(wèn)題”專(zhuān)家談中華慈善總會(huì)(CCF)研究與交流委員會(huì)于4月巧日召開(kāi)了“關(guān)于中國(guó)慈善傳統(tǒng)的繼承問(wèn)題”的座談會(huì)。崔乃夫會(huì)長(zhǎng)及一些有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者出席了座談會(huì)并就有關(guān)問(wèn)題展開(kāi)熱烈討論。中華慈善總會(huì)研究與交流委員會(huì)主席朱傳一先生提出四個(gè)問(wèn)題:1.中國(guó)的傳統(tǒng)慈善行為是否具有由近及遠(yuǎn)、由律己到及人的特征?2.在中國(guó)古代社會(huì)和慈善行為中，政府和民間關(guān)系有哪些方面可資借鑒?3.從中國(guó)傳統(tǒng)慈善行為的內(nèi)容與項(xiàng)目中可得到些什么啟示?4.如何繼承傳統(tǒng)與借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)中國(guó)慈善事業(yè)現(xiàn)代化?在發(fā)言中，他提出，可否認(rèn)為西方慈善事業(yè)的發(fā)展與宗教密不可分；而中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展則與宗族與宗親的關(guān)系密不可分。他認(rèn)為，如果能緊緊抓住這一具有中國(guó)特色的“慈善資源”，就有可能使中國(guó)的慈善工作深人人心。他還從中國(guó)的“倉(cāng)儲(chǔ)”和“開(kāi)倉(cāng)放糧”制度的歷史演變，即從“官辦”到“民辦公助”以至于“民辦”的過(guò)程中，說(shuō)明濟(jì)貧事業(yè)由“官”到“民”是一種社會(huì)進(jìn)步。他說(shuō)，中國(guó)的慈善事業(yè)正處在有可能大發(fā)展時(shí)期，我們完全有必要從先賢論述中、從歷代慈善行為中、從其實(shí)踐內(nèi)容中獲取教益。天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)茅于拭先生認(rèn)為慈善事業(yè)理論的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是“幫助景況不好的人”，方法有二:一是使富人的小部分錢(qián)和擁有的一部分資產(chǎn)轉(zhuǎn)移出來(lái)幫助窮人，效用極大化；二是使普通人(或許也窮)以豐富的同情心來(lái)幫助他人。他說(shuō)，政府救濟(jì)這一轉(zhuǎn)移資助的形式并不利于增加社會(huì)總產(chǎn)值和效益極大化。因此通過(guò)政府助人的人并不真正心甘情愿，而受助的人又常并不思感激，所以開(kāi)展慈善行為有理由充分發(fā)揮人們的同情心。其總方向應(yīng)是開(kāi)展社會(huì)服務(wù)即非政府服務(wù)(但不是否定政府服務(wù))。他認(rèn)為，我們應(yīng)通過(guò)民間行為鼓勵(lì)做好事，而且提倡做好事要留名，讓每個(gè)人都知道，即便我今天沒(méi)有貧困到受助的地步，但希望如果有那一天也會(huì)有人來(lái)幫助我。這樣才能發(fā)揚(yáng)互助互利的社會(huì)道德，才能維系社會(huì)的和諧。北京大學(xué)教授樸明讀先生認(rèn)為慈善與基本信仰有關(guān)，文化的基本信仰是社會(huì)福利的源泉。西方慈善的來(lái)源與宗教有關(guān)。如西方宗教稱(chēng)之為“原罪”，助人是洗脫罪惡的一個(gè)方法。中國(guó)人講和諧，中國(guó)儒家哲學(xué)提倡“樂(lè)觀(guān)人生”，中國(guó)人慈善行為的基本動(dòng)力是否可從此挖掘。他提出“民為幫本”是中國(guó)慈善事業(yè)出發(fā)點(diǎn)，諸如會(huì)館、同鄉(xiāng)會(huì)等，是否也應(yīng)屬于一種慈善組織?名山文化公司黃事長(zhǎng)章立凡先生從“慈善”一詞的溯源看中國(guó)慈善的內(nèi)涵。中國(guó)先賢都論述過(guò)慈和善，但慈善兩字合用恐怕是近代的事情，慈用于縱向的人際關(guān)系，如父慈子孝；善則用于橫向的關(guān)系，如與人為善。(論語(yǔ)有“孝慈為忠”；孔子又講“仁”，“仁者，欲立而立人，欲達(dá)而達(dá)人”。儒家也有功利的一面，如孟子日“有恒產(chǎn)則有恒心”，然后才講“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，所以從儒家觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)的慈善行為往往是自上而下的施予，即政府、富人施舍或救助老百姓。而平民化的互助行為或許源于佛教的慈悲思想，“同等為慈、同體為悲”、“自立立他、自覺(jué)覺(jué)人”，有慈悲之心才能覺(jué)悟?，F(xiàn)代慈善是一種信念和責(zé)任，是一種智慧，平衡社會(huì)失衡問(wèn)題，同時(shí)是一種教化，使社會(huì)從無(wú)序到有序。北京大學(xué)教授誰(shuí)方先生認(rèn)為慈善事業(yè)也是一種社會(huì)工作，慈善與中國(guó)傳統(tǒng)思想有關(guān)。慈指仁慈，善指善事。佛家推崇慈，人應(yīng)有惻隱之心，鼓勵(lì)民間興辦福利事業(yè)，主張布施和助人；儒家從人性的角度教化人(西方從上帝的角度教化人)，以民本為核心，形成中國(guó)社會(huì)的道德基礎(chǔ)，中國(guó)慈善事業(yè)的基礎(chǔ)也建于此，其發(fā)展是在慈善思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。政府行為如開(kāi)倉(cāng)濟(jì)貧等，從儒家民本思想看稱(chēng)之為政府的責(zé)任或曰仁政；非政府行為和民間互助應(yīng)是慈善。民政學(xué)院副教授王青山先生強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，討論慈善問(wèn)題應(yīng)首先給慈善正名。歷史上人性善惡爭(zhēng)論千年，而今天不應(yīng)把人性善惡對(duì)立起來(lái)，發(fā)展慈善事業(yè)就要鼓勵(lì)揚(yáng)善。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想要繼承。當(dāng)前，處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，宣傳競(jìng)爭(zhēng)是必要的，但過(guò)于講競(jìng)爭(zhēng)也是片面的，要講競(jìng)爭(zhēng)也要講互助，如此社會(huì)才能和諧?；ブ皇乾F(xiàn)代慈善的一方面，而現(xiàn)代人應(yīng)有現(xiàn)代意識(shí)，社會(huì)責(zé)任感也是重要方面。中國(guó)科學(xué)基金研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)商玉生先生認(rèn)為早期基金會(huì)是從做慈善事業(yè)發(fā)展而來(lái)，現(xiàn)代基金會(huì)不僅僅限于做慈善事業(yè)，這是基金會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，也是慈善事業(yè)發(fā)展的保障。中國(guó)近代民間基金會(huì)是吸收國(guó)外基金會(huì)模式發(fā)展而來(lái)，解放后有組織的基金會(huì)曾處于空白，改革后有所發(fā)展并有廣闊的發(fā)展前景，但還需要立法保證、政府的鼓勵(lì)措施和完善的組織管理辦法。慈善型的基金發(fā)展是慈善事業(yè)的保證，我們應(yīng)加強(qiáng)理論研究，探索中國(guó)慈善發(fā)展的方向，促進(jìn)全社會(huì)發(fā)展慈善的局面形成。南開(kāi)大學(xué)副教授吳信平先生認(rèn)為慈善和互助還有所不同。他認(rèn)為慈善是個(gè)人行為，而慈善事業(yè)是指有組織的活動(dòng)，民間的慈善不具備明確的責(zé)任和義務(wù)。慈善觀(guān)念歷史悠久，但慈善事業(yè)卻是近代的事情。他說(shuō)，為什么慈善事業(yè)在這一世紀(jì)大發(fā)展起來(lái)?其原因源于社會(huì)的需要，在西方，起作用的關(guān)鍵是宗教組織和其人員；社會(huì)主義制度是通過(guò)保障體系來(lái)完成福利功能的，今天由于政府不能包攬一切，民間慈善才有空間得以發(fā)展。人民大學(xué)勞動(dòng)人事學(xué)院教授楊體仁先生提出研究中國(guó)慈善傳統(tǒng)應(yīng)從需要出發(fā)，現(xiàn)代化需從國(guó)外借鑒，但首先應(yīng)從傳統(tǒng)中吸收教益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大部分問(wèn)題是靠營(yíng)利機(jī)構(gòu)解決的，必然有缺陷；政府應(yīng)解決市場(chǎng)機(jī)制解決不了的問(wèn)題，但政府并非萬(wàn)能，這就需要非營(yíng)利機(jī)構(gòu)來(lái)協(xié)助解決，因而慈善事業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中扮演了重要角色。中國(guó)需要什么樣的慈善?要看中國(guó)的資源，西方基督教資源并不適合中國(guó)，因而要從中國(guó)傳統(tǒng)中發(fā)掘。民政部社研所社會(huì)保障研究室主任庵鈞先生認(rèn)為慈善事業(yè)是社會(huì)工作的一個(gè)方面，是非政府行為。它有兩個(gè)層次:一是主要立足于濟(jì)貧，二是函需適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。慈善資源是多元的，有慈善思想，才有慈善行為。它是社會(huì)互助的一種形式，有兩方面含義:一是以富人的錢(qián)幫助窮人，二是民間互助(拿出錢(qián)的并不一定是富人)。西方有基金會(huì)儲(chǔ)金，中國(guó)有糧倉(cāng)儲(chǔ)糧。中國(guó)民間出來(lái)的東西，沒(méi)過(guò)多久就會(huì)被政府接管，這一現(xiàn)象值得研究。慈善行為也有功利的傾向。既要利用又要控制，只有健全法規(guī)、評(píng)估和審計(jì)機(jī)構(gòu)，慈善事業(yè)才會(huì)有更大發(fā)展。愛(ài)德基金會(huì)顧問(wèn)沈佩容女士就解放前親自參與慈善工作談了切身感受。她說(shuō)明愛(ài)德基金會(huì)同基督教青年會(huì)都不是宗教團(tuán)體，以自養(yǎng)、自立、自力更生為主，利用外援為輔，明確扶貧為其主要工作內(nèi)容。是應(yīng)社會(huì)需要而進(jìn)行慈善工作的。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所副研究員孫炳難先生認(rèn)為慈善組織對(duì)援助方和受助方起中介作用。說(shuō)中國(guó)慈善的傳統(tǒng)方式是鄰里互助；現(xiàn)代慈善則除需方和供方外，出現(xiàn)了中介性組織機(jī)構(gòu)。如現(xiàn)代保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，使過(guò)去工會(huì)實(shí)行職工互助金的形式所起的作用越來(lái)越小。因而，與其說(shuō)慈善的性質(zhì)是互助，倒不如另辟溪徑來(lái)探討慈善機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)何摧寧先生認(rèn)為，應(yīng)該用社會(huì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待慈善事業(yè)，這有利于慈善事業(yè)平民化。他說(shuō)，市場(chǎng)是靠“利”的驅(qū)使來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，慈善事業(yè)的平民化則能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；同時(shí)，政府組織與非營(yíng)利機(jī)構(gòu)有此消彼長(zhǎng)的趨勢(shì)，慈善組織對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的作用比其救助作用還要大些。中華慈善總會(huì)會(huì)長(zhǎng)崔乃夫先生在會(huì)上就慈善事業(yè)的性質(zhì)及定位問(wèn)題做了全面闡述。他認(rèn)為中國(guó)的慈善事業(yè)歷史悠久，發(fā)展特征是斷斷續(xù)續(xù)的。慈善是民間行為而非政府行為，政府行為主要是販災(zāi)、救濟(jì)、荒政等。1994年中華慈善總會(huì)正式成立，重新舉起慈善的旗幟，得到了社會(huì)的承認(rèn)。因?yàn)橹袛嗟臅r(shí)間很長(zhǎng)，起步很晚，探討慈善問(wèn)題關(guān)系到中國(guó)人如何認(rèn)識(shí)慈善。首先，必須搞清楚慈善的歷史沿革，才能進(jìn)而對(duì)其精髓是什么、我們應(yīng)繼承什么進(jìn)行深人研究；其次，國(guó)外慈善在