人力資源管理論文-人力資源管理生態(tài)的形成與影響因素研究.doc

人力資源管理論文-人力資源管理生態(tài)的形成與影響因素研究摘要：本文針對人力資源管理領(lǐng)域中人與管理環(huán)境的不適應(yīng)現(xiàn)象，提出人力資源管理生態(tài)問題，從三個(gè)層面剖析了影響人力資源管理生態(tài)問題形成的因素。關(guān)鍵詞：人力資源生態(tài)；形成；影響因素“生態(tài)”這個(gè)概念首先應(yīng)用在生物學(xué)上，“生態(tài)”的主要含義就是“生物體對環(huán)境的適應(yīng)”。環(huán)境被看作是一定地域范圍內(nèi)所有生物體，包括動(dòng)物、植物、微生物彼此互動(dòng)，并與自然界非生命物質(zhì)互動(dòng)所構(gòu)成的生命網(wǎng)絡(luò)。所以生物學(xué)上“生態(tài)”的意義就是指有機(jī)體與其環(huán)境的相互關(guān)系。英國韋氏辭典把“生態(tài)”解釋為：“生物體與環(huán)境的適應(yīng)性互動(dòng)”。生態(tài)包含著遞進(jìn)的三層意思：關(guān)系，適應(yīng)，導(dǎo)向。生態(tài)學(xué)是研究生物體與生成環(huán)境之間相互關(guān)系的一門學(xué)科，是關(guān)于生物生存條件的關(guān)系學(xué)。在生態(tài)的種種關(guān)系中，最重要的關(guān)系就是適應(yīng)，生物體正是對環(huán)境從平衡到不平衡、適應(yīng)到不適應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展中進(jìn)化。既然生態(tài)是生物對環(huán)境的一種適應(yīng)性互動(dòng)，那么這種適應(yīng)本身就含有一種導(dǎo)向的意思，不論是“物競天擇、適者生存”或者是人工選育良種、人工馴化，無不體現(xiàn)為一種導(dǎo)向。生態(tài)學(xué)中的生態(tài)指生物體與環(huán)境的適應(yīng)性互動(dòng)，管理領(lǐng)域同樣會(huì)產(chǎn)生生態(tài)問題，而產(chǎn)生這個(gè)生態(tài)問題的主要是人力資源管理的范疇。人們生活在自然界、人工自然與社會(huì)環(huán)境中，人的生態(tài)問題表現(xiàn)為人和天然自然、人工自然與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。與人力資源管理密切相關(guān)的是社會(huì)環(huán)境中的組織環(huán)境，人生活在組織環(huán)境中，就存在人與環(huán)境的適應(yīng)性互動(dòng)，這種環(huán)境對人的影響不亞于自然環(huán)境對人的影響。本文在人力資源管理環(huán)境中賦予生態(tài)以新的含義，即管理中人與管理環(huán)境的適應(yīng)性互動(dòng)。當(dāng)管理體制與人性分離，人與管理環(huán)境不能適應(yīng)性互動(dòng)時(shí)，管理的生態(tài)問題就產(chǎn)生了。我們知道，尋求普遍的尊重并公正地對待一切人和物，是當(dāng)今生態(tài)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的根本倫理精神和核心倫理觀念。那么，在管理中，究竟什么樣的管理體制、方式，理念才是符合人性的，怎樣的管理才是尊重并公正地對待一切人和物的。于是，人力資源管理的生態(tài)問題也就表現(xiàn)為人力資源管理體制與人性分離。一、人力資源管理生態(tài)問題的形成在人力資源管理領(lǐng)域中，人與管理環(huán)境的不協(xié)調(diào)表現(xiàn)為管理體制與人性的分離，可從以下兩方面闡述。(一)人的動(dòng)態(tài)發(fā)展與管理模式的多樣性。人的發(fā)展和管理發(fā)展是相互作用、對立統(tǒng)一的。人作為自然界長期進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物，是一種未完善的存在物，藍(lán)德曼說：“自然沒有把人制造完整便把人放在世界上了。自然沒有最終決定人，而是讓人在一定程度上尚未決定?！比耸莿?dòng)態(tài)發(fā)展的，人性的發(fā)展首先是由社會(huì)關(guān)系發(fā)展決定的，人性是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的，因此，不能簡單的規(guī)定人性，而要根據(jù)社會(huì)歷史的發(fā)展來分析人性的發(fā)展?fàn)顩r。管理模式的也具有差異。管理是以文化為轉(zhuǎn)移的，并且受其社會(huì)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)與習(xí)俗的支配。管理與人性不斷地在平衡與不平衡之間，適應(yīng)與不適應(yīng)之間進(jìn)行動(dòng)態(tài)地轉(zhuǎn)換，當(dāng)管理的發(fā)展與人性的發(fā)展步調(diào)不一致時(shí)，二者就會(huì)失衡。(二)管理體制與人性的分離。管理活動(dòng)本來是為人的，但它又具有“非人性”的因素，會(huì)自然產(chǎn)生一種導(dǎo)致人性扭曲的趨勢。功利原則和效率原則是經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)的兩條基本原則，在大多數(shù)的情況下，這兩條原則的結(jié)合表現(xiàn)為對個(gè)人利益最大化的追求，在追求個(gè)人利益最大化的過程中，又會(huì)自發(fā)產(chǎn)生各種形式的物本主義(如縱欲主義、拜物教、拜金主義等)，容易使人變得自私和貪婪，既然管理對人性的扭曲是極為可能的，那么管理體制與人性分離也就不可避免會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)管理體制與人性分離時(shí)，人力資源管理生態(tài)問題便形成了。二、人力資源管理生態(tài)問題形成的影響因素影響人力資源管理生態(tài)問題形成的因，素有以下幾方面：(一)科技對人的物化?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用有時(shí)非但沒有使人獲得自由，反而束縛了人，困擾了人。馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是一種嶄新的控制形式，它與人是對立的。他還認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的控制使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)陷入單向度的“病態(tài)社會(huì)”，而生活在其中的人則成為單向度的人；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人滿足于富裕的物質(zhì)生活享受，而放棄了對理想、自由和高級精神境界的追求?？萍紝θ说奈锘怯绊懭肆Y源管理生態(tài)問題形成的首要因素。科技對人的物化一方面表現(xiàn)為機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)導(dǎo)致工人成了機(jī)器的附庸。馬克思指出：“手工制造業(yè)的分工，使一個(gè)完全的人終生為一個(gè)部分操作所吞并”。手工制造業(yè)的分工又生產(chǎn)出機(jī)器大工業(yè)，機(jī)器大工業(yè)使勞動(dòng)者大腦僵化、退化，人本身具有的巨大的潛在的想象力、判斷力、分析力、觀察力、思考力等，都受到了嚴(yán)重的壓抑，而無法發(fā)揮、施展和挖掘，勞動(dòng)者的勞動(dòng)變成了單調(diào)乏味的、令人厭惡的活動(dòng)。正如馬克思指出的：“勞動(dòng)產(chǎn)生了美，但是給勞動(dòng)者產(chǎn)生了畸形，勞動(dòng)者用機(jī)器來代替自己，但這樣就使一部分勞動(dòng)者倒退到野蠻的勞動(dòng)上去，并且使另一部分變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了精神(智慧)，然而替勞動(dòng)者生產(chǎn)了無知、癡癲”，“勞動(dòng)對勞動(dòng)者是外在的，即不屬于他的本質(zhì)，因之，他在他的勞動(dòng)中并不肯定自己，反而否定自己，并不感到幸福，反而感到不幸，并不展開自由的肉體和精神的勁力，反而使他的肉體受到苦刑，并使他的精神陷于荒廢”。另一方面，人的物化表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)改變了人的生活方式和生活態(tài)度。日新月異的技術(shù)進(jìn)步使生產(chǎn)方式、工作方式和生活方式都不斷急劇變化，催促著每一個(gè)人毫不懈怠地努力跟上發(fā)展的步伐，從而破壞了工作和休閑的平衡關(guān)系，人出現(xiàn)了從未有過的壓抑感和匆忙感，并導(dǎo)致了不良的生活態(tài)度：貪多求快。馬爾庫塞旗幟鮮明地提出人所面臨的危機(jī)，即人一旦被物質(zhì)產(chǎn)品所奴化，將失去生活的自由，各種欲望和需求都因?yàn)槲镔|(zhì)條件的限制而無法達(dá)到完美和滿足，在很大程度上處于一種壓抑的生活狀態(tài)，無從談及對自由的追求?！爸湮镔|(zhì)產(chǎn)品的從來都不是人類全部勞動(dòng)和智力的全部工作，一個(gè)人若將其最高目標(biāo)和幸福都傾注到這些產(chǎn)品中，必定會(huì)使自己成為人和物的奴隸，出賣了自己的自由?！?二)價(jià)值觀的偏向。在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，人的精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)了拜金主義的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等現(xiàn)象。美國人大衛(wèi)格里芬曾把科學(xué)導(dǎo)致的精神失落稱之為“祛魅”(disenchantment)現(xiàn)象，他說：“這種祛魅的觀點(diǎn)意味著，宇宙間的目的、價(jià)值、理想和可能性都不重要，也沒有什么自由、創(chuàng)造性、暫時(shí)性或神性。不存在規(guī)范甚至真理，一切最終都是毫無意義的?！边@主要根源于科技社會(huì)中失去了價(jià)值導(dǎo)引的“工具理性”的過度膨脹?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的無處不在、無堅(jiān)不摧和產(chǎn)品的無奇不有、無所不能，容易使人們更多地關(guān)注“物”的因素，留意于科技的神奇、信息的便捷、物質(zhì)的豐富和生活的安逸，而忽略了“人”的方面，忽略了美德的修養(yǎng)、理性的崇高、個(gè)性的豐滿和精神的健康。物質(zhì)條件對人主體性的制約使人們過分推崇物質(zhì)力量?！叭藗冊鯓由嫠麄兙褪鞘裁礃拥拇嬖?，人們在什么樣的物質(zhì)生存方式中生存他們就會(huì)有什么樣的觀念?！爆F(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生活條件尚未達(dá)到普遍富足的程度。盡管科技的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的進(jìn)步，但整個(gè)人類社會(huì)中的多數(shù)人依然需要為解決吃、喝、穿、住等基本的生存問題而奮斗，許多人甚至遠(yuǎn)未脫離貧困。在這樣的情況下，注重人的物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量和物質(zhì)手段作用的力量成為人們首先推崇的對象。馬克思說過，在理想社會(huì)中，勞動(dòng)表現(xiàn)為“是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定的方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的、自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”。但由于當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人的勞動(dòng)還不能擺脫謀生的性質(zhì)，正如馬克思所說的：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！币虼?，人們還不可能形成全方位的需求體系，個(gè)人還不能完全自主的發(fā)揮自己的能力。愛因斯坦曾說：“科學(xué)要以人道和美德作后盾”。亞里斯多德說：“美德即是靈魂的健康”。人類需要冷靜而清醒地重構(gòu)自身的價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值取向。價(jià)值觀的偏向，成為管理發(fā)展與人性發(fā)展失衡的另一原因。(三)人與人關(guān)系的不和諧。人與人關(guān)系的不和諧是導(dǎo)致人力資源管理生態(tài)問題的又一原因。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中寫道：“人類活動(dòng)的一個(gè)方面是人們對自然的作用。另一方面是人對人的作用?！薄吧a(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。人之所以成為人，就在于他的社會(huì)性。人不僅需要自然界，還需要?jiǎng)e人、社會(huì)，需要人與人之間的交往，只有在人與人關(guān)系基礎(chǔ)上，才有人與自然的關(guān)系，才會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)、科研等實(shí)踐的活動(dòng)。管理系統(tǒng)是由許多個(gè)體組成的有機(jī)系統(tǒng)。由于每個(gè)人的經(jīng)歷、能力、素質(zhì)、愛好等方面各不相同，因此不可能沒有工作上的矛盾、感情上的沖突。社會(huì)不同利益主體之間存在利益上的分歧，人們對事物的認(rèn)識(shí)存在差別，人們的心理因素都是產(chǎn)生人際間摩擦的重要原因。此外，管理模式對人性的束縛也會(huì)導(dǎo)致人與人關(guān)系的不和諧。管理其實(shí)就是順應(yīng)人性的要求而形成的人類有意識(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。一個(gè)時(shí)代的管理模式只能在它的人性基礎(chǔ)所蘊(yùn)涵的可能性范圍內(nèi)選擇，而不能任意選擇。試想如果我們今天的管理還把人只是看成工具還能行得通嗎?管理的性質(zhì)、功能、發(fā)展趨