審美文化第七章魏晉之際的自我超越.ppt

中 國 審美 文 化 史,制作日期：2008年2月18日,制作者：許丙泉 (新聞傳播學(xué)院）,第七章 魏晉之際的“自我超越”,建安二十五年（公元220），曹丕稱帝，都洛陽。“魏晉之際” 百年左右，在古代審美文化發(fā)展中意義非同一般。 門閥士族階層“自我超越”意識。一是主體人格的自我化、本體化，向自我、人性、真情、自然的回歸，錢穆：“個人自我的覺醒”；一是個體對倫常、名教、禮法、俗規(guī)、節(jié)操、功業(yè)等外在價(jià)值目標(biāo)自覺的、有意識的疏淡和超越。 “文的自覺”(魯迅)，中國審美文化史上一次“大轉(zhuǎn)折”（宗白華）。 “自我超越”多方面表現(xiàn)：建安文學(xué)開始真正文人化寫作； “文氣”說、“聲無哀樂論”和“詩緣情”等真正意義上文藝美學(xué)思想產(chǎn)生；以顧愷之為代表的真正美術(shù)意義上的人物畫；以陶淵明為代表回歸自然的田園詩等。 “魏晉風(fēng)度” 的人物之美是古代社會美發(fā)展的新形態(tài)。最集中最典型地體現(xiàn)了 “自我超越”的主流特點(diǎn)。,第七章 魏晉之際的自我超越,一、 “禮豈為我輩設(shè)”：行狀任誕與性情率真 二、“戲樂玄圃”：理性精神的審美化張揚(yáng) 三、“玉色令顏”：容貌崇拜與人物之美,第一節(jié)、 “禮豈為我輩設(shè)”：行狀任誕與性情率真,1、“任誕” 任性、放誕，世說新語有任誕篇。 “背叛禮教”、“違時絕俗”，超越一切虛偽倫理道德、綱常名教，回歸自然，享受自由。 晉葛洪抱樸子疾謬：“蓬發(fā)亂鬢，橫挾不帶。或褻衣以接人，或裸袒而箕踞。朋友之集，類味之游其相見也，不復(fù)敘離闊，問安否。賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗?；蚱洳粻枺怀捎H至而棄之，不與為黨。及好會，則狐蹲牛飲，爭食競割，掣撥淼折，無復(fù)廉恥。以同此者為泰，以不爾者為劣。”,歷史上有名的“竹林七賢”， 世說新語任誕：“陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤,三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣暢，故世謂之竹林七賢。”,竹林七賢,劉伶自稱“天生劉伶，以酒為名”，常?！翱v酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何如我裈中？ 時人以及后人都慕學(xué)之。 ” 晉書：“魏末阮籍，嗜酒荒放，露頭散發(fā)，裸袒箕踞。其后貴游子弟阮瞻、王澄、謝鯤、胡毋輔之之徒，皆祖述于籍，謂得大道之本。故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸。甚者名之為通，次者名之為達(dá)也?！?“背叛禮教”。阮籍“禮豈為我輩設(shè)也？”作為孔子后代的孔融：“父之與子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣。”,竹林七賢 傅抱石,2、唯“我”主“情” 回歸人性，凸顯自我，一切以個人的性情、需要、意念、心境、興趣為準(zhǔn)則。 “撫軍問殷浩卿定何如裴逸民？良久答曰故當(dāng)勝耳”“桓公少與殷侯齊名，常有競心?；竼栆笄浜稳缥遥恳笤疲何遗c我周旋久，寧作我?！?桓溫卻不認(rèn)這個帳，對別人說：“少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當(dāng)出我下?！?自我肯定、個性張揚(yáng)。如“桓大司馬下都，問真長曰：聞會稽王語奇進(jìn)，爾邪？劉曰極進(jìn)。然故是第二流中人耳！桓曰第一流復(fù)是誰？劉曰：正是我輩耳！”,南朝宋時期主要記述魏晉人物言談軼事筆記小說。劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫。,講究情感的率真，人性的自然，成為“魏晉風(fēng)度”的突出特點(diǎn)：“王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：孩抱中物，何至于此？王曰：圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩。簡服其言，更為之慟?！?嵇康 明萬歷間刻本,3、自然率真 真本質(zhì)、真性情，裸露和展現(xiàn)生命本色與自然，就是美的人格。 “劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸”。 晉書：“王羲之幼有風(fēng)操。郗虞卿聞王氏諸子皆俊，令使選婿。諸子皆飾容以待客，羲之獨(dú)袒腹東床，嚙胡餅，神色自若。使具以告。虞卿曰：此真吾子婿也！問是誰？果是逸少，乃妻之。”,劉伶好酒 丁聰,“王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓于岸上過，王在船中，客有識之者，云是桓子野。王便令人與相聞云：聞君善吹笛，試為我一奏?；笗r已貴顯，素聞王名，即便下車，踞胡床為作三調(diào)。弄畢，便上車去，客主不交一言?！?“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩 ，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰 ：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！” 雪夜訪戴圖,第二節(jié)、“戲樂玄圃”：理性精神的審美化張揚(yáng),玄言清談本質(zhì)上是追尋形上之“理”，但表現(xiàn)為“戲樂”化、情趣化、審美化。顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇：“直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復(fù)，娛心悅耳，非濟(jì)世成俗之要也?！?“清談”,1、 “共談析理” 殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在。丞相自起解帶麈尾，語殷曰：“身今日當(dāng)與君共談析理。”既共清言，遂達(dá)五更。 探究真理、彰揚(yáng)智慧時代新風(fēng)尚。,2、主客答問 何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐，王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理，語弼曰“此理仆以為極，可得復(fù)難不”弼便作難，一坐人便以為屈。于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及。,3、 “戲樂”化 諸名士共至洛水戲，還，樂令問王夷甫曰：“今日戲樂乎？”王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論史、漢，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著。 “傅嘏善言虛勝，荀粲談尚玄遠(yuǎn)，每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢。”,謝鎮(zhèn)西少時，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標(biāo)榜諸義，作數(shù)百語，既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽。謝注神傾意，不覺流汗交面。,4、審美化的轉(zhuǎn)向 支道林、許掾、謝盛德，共集王家，謝顧諸人曰：“今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常，當(dāng)共言詠，以寫其懷?！痹S便問主人：“有莊子不？”正得魚父一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢。謝問曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”謝后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意氣凝托，蕭然自得，四坐莫不厭心。,支道林、許掾（音：愿）諸人共在會稽王齋頭，支為法師，許為都講。支道一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾人莫不抃（音：變）舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。 世說新語,東山絲竹圖,第三節(jié)、 “玉色令顏”：容貌崇拜與人物之美,1、容貌舉止之美 何晏既是玄學(xué)創(chuàng)始者之一，也是公認(rèn)美男子：“何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉?！蔽郝裕骸瓣绦宰韵玻瑒屿o粉白不去手，行步顧影”。 “潘安仁、夏侯湛并有美容,喜同行,時人謂之連壁。”,嵇康,明朝屠隆鴻苞節(jié)錄：“晉重門第，好容止，士大夫手持粉白，口習(xí)清言，綽約嫣然，動相夸飾，鄙勤樸而尚擺落，晉竟從此云憂?！?潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。 左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。,2、“拿自然界的美來形容人物品格的美”（宗白華語） 世說新語容止： 有人嘆王公形茂者，云：“濯濯若春月柳?！?唯會稽王來，軒軒如朝霞舉。 時人目王右軍：“飄如游云，矯若驚龍。” 山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?這種人物美的品藻方式距離自然美的真正獨(dú)立已經(jīng)近在咫尺。,3、服飾文化 個性化、新異化、審美化的特有形式，“魏晉風(fēng)度” 的鮮亮風(fēng)景。抱樸子：“喪亂以來，事物屢變，冠履衣服,袖袂才制,日月改易,無復(fù)一定。乍長乍短,一廣一狹,忽高忽卑,忽粗忽細(xì),所飾無常,以同為快。其好事者,朝夕仿效?！?其特色： 一 大袖寬衫，褒衣博帶晉書：“晉末皆冠小而衣裳博大，風(fēng)流相放，輿臺成俗?！彼螘骸胺惨恍渲螅銛酁槎?；一裙之長，可分為二。” 舒適閑散，且舉手投足之間飄逸瀟灑。,東晉顧愷之列女仁智圖,顧愷之所繪雜裾垂髾服,穿雜裾垂髾服的婦女（顧愷之洛神賦圖局部）,戴梁冠、穿衫子的文吏（顧愷之洛神賦圖局部）,二、崇尚素雅，白色為多 宋代周密癸辛雜識：“宋齊之間，天子宴私，多著白高帽，或以白紗，今所畫梁武帝像亦然。蓋當(dāng)時國子生亦服白紗巾，晉人著白接蘺，謝萬著白綸巾。南齊恒崇祖白紗帽，南史和帝時，百姓皆著下檐白紗帽”。白色：真性素樸，本色自然。,閻立本所繪魏晉帝王便服圖,顧愷之 女史箴圖卷,三 性發(fā)