2019年高考?xì)v史 第十六單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第32講百家爭鳴與漢代儒學(xué)教程講義.docx

第十六單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第32講 百家爭鳴 與漢代儒學(xué)知識框架即時鞏固的入場劵考情分析引領(lǐng)考試的風(fēng)向標(biāo)考試說明2015年2016年2017年1.春秋戰(zhàn)國時期的思想：孔子與老子的思想；百家爭鳴；儒家思想的形成2.漢代儒學(xué)：董仲舒的思想主張；漢武帝確立儒學(xué)獨尊地位的措施T4(孔子的思想)復(fù)習(xí)建議：1.學(xué)習(xí)儒家思想，要從宏觀上把握中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的基本線索，要注意把古代思想家的主張放到具體的歷史背景下分析評價，更要注意把握古代思想文化成果的現(xiàn)實意義2.注意區(qū)分古代思想家的思想主張，這是本講知識點的易錯點3.熱點聯(lián)系：可與當(dāng)今依法治國，以德治國等聯(lián)系考點導(dǎo)學(xué)揚帆啟程的導(dǎo)航燈考點一“百家爭鳴”和儒家思想的形成背景1.經(jīng)濟上：_，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展2.政治上：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制的瓦解3.階級關(guān)系上：士的崛起4.思想文化上：出現(xiàn)百家爭鳴，“學(xué)在民間”派別與代表1.道家：春秋老子和戰(zhàn)國莊子等2.儒家：春秋孔子與戰(zhàn)國孟子、荀子等3.墨家：戰(zhàn)國墨子等4.法家：戰(zhàn)國商鞅、韓非子等主張1.道家老子(1)世界萬物本原是道，要因循自然，提倡清靜無為，知足寡欲，才能逍遙自在，希望回到_的理想社會。他進一步提出了“_”的政治主張(2)世界萬物和人類社會是運動的，有無、禍福、難易、貴賤都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的2.儒家孔子、孟子、荀子(1)孔子的思想a.核心是“_”，主張互相愛護、融洽相處、寬容相待，“己所不欲，勿施與人”b.提出“禮”，主張“克己復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求c.強調(diào)“為政以德”，注重教化；以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺d.首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“_”，打破了貴族壟斷文化教育的局面(2)孟子的思想a.發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行_b.進一步提出“_”的民本思想c.主張“_”的倫理觀點，并主張通過實行仁政來回復(fù)擴充人的善性(3)荀子的思想a.在孔子“仁”的基礎(chǔ)上，主張施政用“仁義”和“王道”，要求“以德服人”b.提出了“_”的民主性觀點c.提出了“_”的思想，強調(diào)用禮樂規(guī)范人的行為，使人向善3.法家韓非子主張君主要以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論和專制主義中央集權(quán)的政治理論4.墨家墨子主張“兼愛”、“非攻”、“節(jié)儉”、“尚賢”性質(zhì),中國歷史上第一次思想解放運動意義,1.是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段2奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)【點題訓(xùn)練1】孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋() A將人性置于天理之上 B以滿足個人欲望為目標(biāo) C完全曲解孔子的本意 D與孔子本意不完全一致考點二董仲舒的主張1董仲舒來源儒家為主，融合道家、法家、陰陽五行家思想著作春秋繁露特點神學(xué)化主張(1)適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要，提出“_”和“_”的主張(2)適應(yīng)加強君權(quán)的需要，宣揚“君權(quán)神授”，提出“_”和“_”(3)適應(yīng)維護統(tǒng)治秩序的需要，提出“三綱五常”：三綱君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；五常仁、義、禮、智、信地位漢代儒家的代表人物2漢武帝確立儒學(xué)獨尊地位的措施與影響措施思想全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想政治起用很多_參與國家大政，規(guī)定地方政府定期_教育(1)_成為國家規(guī)定教科書，設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷(2)興辦_，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士教授(3)全國地方郡、縣設(shè)立由_壟斷的各式學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)影響,(1)儒學(xué)大興并開始處于_地位，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想(2)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展【點題訓(xùn)練2】孔子主張“對鬼神敬而遠(yuǎn)之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡導(dǎo)“天人合一，天人感應(yīng)”。對三者觀點理解正確的是() A儒家遵循“天命觀” B旨在神化君權(quán) C彼此存在繼承關(guān)系 D都屬唯心主義要點漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較先秦儒學(xué)漢代儒學(xué)相同1.主張仁，民本2.重視對人民的教化3.重視禮法治國4.根本目的都是維護社會秩序的穩(wěn)定5.吸收多派思想，日趨現(xiàn)實化不同主張強調(diào)民本強調(diào)君本特點過于理想化日益現(xiàn)實化、神學(xué)化階段儒學(xué)開始創(chuàng)立儒學(xué)確立正統(tǒng)地位不受統(tǒng)治者重視頗受統(tǒng)治者推崇影響先秦儒學(xué)奠定了儒學(xué)的基本范式，孕育了中國傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準(zhǔn)則漢代儒學(xué)有利于國家大一統(tǒng)和社會穩(wěn)定，但消極影響也很突出，如神化君權(quán)，強化綱常名教，禁錮思想【典例訓(xùn)練】漢代儒學(xué)大師董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。這可以為下列哪一思想提供理論保障() A君主專制 B天人感應(yīng) C大一統(tǒng) D君權(quán)神授史料研讀通向成功的試金石史料“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失，乃始(剛開始)萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎(災(zāi)禍)乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。”董仲舒春秋繁露據(jù)史料可知其思想為天人感應(yīng)，結(jié)合漢武帝統(tǒng)治時期的政治需求來作答。史料反映了董仲舒的什么思想？該思想有何進步性？有人說：在天人關(guān)系上董仲舒否定了孔子思想。結(jié)合董仲舒所處的時代背景說說你對這種觀點的看法。隨堂驗收學(xué)以致用的訓(xùn)練營考點一“百家爭鳴”和儒家思想的形成1春秋戰(zhàn)國時期，孔子有“舉賢才”之語，韓非子有“因能授官”之說，墨子稱“官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。他們主張() A通過選官實現(xiàn)平等 B選官路徑推崇薦舉 C按照才能選拔官吏 D選官對象普及百姓2黑格爾在評價中國古代文化時，認(rèn)為中國人也曾提出過抽象的思想，思考過純粹的范疇。在流傳下來的文化典籍中，最能印證黑格爾觀點的是() A尚書 B詩經(jīng) C論語 D道德經(jīng)3論語載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@成為后世歷代明君推崇的自我節(jié)制原則。下列與此觀點不一致的是() A“君子為政，以正己為先，教禁為次。” B“善禁者，先禁其身而后人。” C“知行合一”“止于至善” D“君子所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從？”考點二董仲舒的主張4董仲舒認(rèn)為人性中陰陽二氣化合出的“仁”和“欲”皆是為了“生”?！吧辈]有善惡之別，只是當(dāng)“欲”過分泛濫以至于妨害了“仁”，這才稱其為惡。但是程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差別。這種差別使得陽氣即“本心”常被陰氣即“人欲”所遮蔽，進而把“人欲”歸結(jié)為惡。由此可知() A董仲舒借鑒了道教的陰陽五行說 B程朱理學(xué)否定了董仲舒的人性觀 C兩者皆認(rèn)為人性與陰陽二氣有關(guān) D兩者皆認(rèn)為三綱五常為萬物本源5. 董仲舒聲稱，他的學(xué)說完全由他在春秋中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來。他說的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂。這反映出董仲舒的學(xué)說() A將春秋之說發(fā)展至完善 B是專業(yè)性和雜糅性的結(jié)合體 C迎合儒學(xué)傳統(tǒng)和新時代需要 D對傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)性較凸顯6董仲舒按人性把人分為上中下三個等級，占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對象。他主張設(shè)立各級學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”、“以天下為憂”的君子。董仲舒這樣做的主要目的是() A落實好“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策 B儒家思想成為各級學(xué)校教育教學(xué)的內(nèi)容 C大力踐行“重義輕利”的社會價值觀念 D倡導(dǎo)“行教化、正萬民”，以維護統(tǒng)治7董仲舒的教化思想，深刻影響著古代政治與文化的走向。閱讀下列材料： 材料一性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化；無其王教，則質(zhì)樸不能善。性待教而為善，此之謂真天。董仲舒春秋繁露材料二古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 班固漢書董仲舒?zhèn)魍瓿上铝幸螅?1)據(jù)材料一，概括董仲舒的觀點，結(jié)合所學(xué)知識指出其時代背景。 (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒教化思想的內(nèi)容及實施教化的措施。 (3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明董仲舒教化思想的影響。第十六單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第32講“百家爭鳴”與漢代儒學(xué)【主干知識梳理】井田制的崩潰(鐵犁牛耕使用)小國寡民無為而治仁有教無類仁政民為貴，社稷次之，君為輕性善論君舟民水性惡論春秋大一統(tǒng)罷黜百家，獨尊儒術(shù)天人合一天人感應(yīng)儒學(xué)家舉孝廉儒家經(jīng)典太學(xué)儒家獨尊【點題訓(xùn)練】1D【解析】本題考查了孔子的思想主張?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致，故D正確；“克意為勝，己指的是身之私欲”表明將天理置于人性之上，故A錯誤；“克意為勝，己指的是身之私欲”表明要戰(zhàn)勝、克制個人的欲望，故B錯誤；孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，沒有完全曲解孔子本意，故C錯誤。 2A【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成與漢代董仲舒發(fā)展新儒學(xué)的思想主張。天命觀主要有三方面內(nèi)容：其一，相信神靈經(jīng)常關(guān)心并干預(yù)包括自然進程和社會人事在內(nèi)的世界事務(wù)。其二，相信神靈具有必要的智慧，知道通過什么樣的方式顯示他的意愿。其三，相信神靈具有實現(xiàn)其安排和意圖的超自然力量和權(quán)能。無論是孔子、荀子、還是董仲舒都遵循天命觀，故A項正確；神化君權(quán)的僅僅是董仲舒，故B項錯誤；三者之間沒有繼承關(guān)系，荀子倡導(dǎo)的天命觀具有唯物思想，董仲舒具有唯心思想，故C項錯誤；荀子的思想屬于唯物主義，故D項錯誤?！镜淅?xùn)練】D【解析】本題考查了董仲舒的“君權(quán)神授”的主張。因“有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”可知，君主是上天用來引導(dǎo)人民為善之人，君主的權(quán)力是上天的安排，故D項正確；在材料中，沒有確定“王”是封建之君王還是先秦之王，不能確定是君主專制，故A項錯誤；天人感應(yīng)強調(diào)人和天之間的對應(yīng)關(guān)系，材料無法體現(xiàn)，故B項錯誤；大一統(tǒng)強調(diào)統(tǒng)一的重要性，材料沒有體現(xiàn)，故C項錯誤。 【讀史用史】思想：天人感應(yīng)。進步：用天意來限制君權(quán)，用災(zāi)異來警示君主?？捶ǎ簺]有?？鬃泳垂砩穸h(yuǎn)之，并不反對鬼神、天命。董仲舒根據(jù)專制發(fā)展、大一統(tǒng)的需要改造儒學(xué)，豐富發(fā)展了孔子對天人關(guān)系的看法?！倦S堂驗收】1C【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的主張。從材料中可以看出孔子、韓非子和墨子都主張舉賢任能，重視人才，故選C，而A、B、D都未涉及。2D【解析】本題考查百家爭鳴的主要主張。道德經(jīng)闡述了中國古典文化的哲學(xué)觀和宇宙觀，符合材料，故D項正確；尚書作為我國最早的政事史料匯編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實，與材料中“提出過抽象的思想，思考過純粹的范疇”不符，故A項錯誤；詩經(jīng)是中國歷史上最早的詩歌總集，與材料不符，故B項錯誤；論語主要是記錄了孔子及其弟子言行的著作，故C項錯誤。3C【解析】本題考查儒家思想。“知行合一”“止于至善”的意思是知道了就要去做，做得到最好就要停下來，與自我節(jié)制無關(guān)，故C錯誤，符合題意；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”表明要加強自身的修養(yǎng)，“君子為政，以正己為先，教禁為次”的意思是君子從政以端正自身為先，以教育和約束為次之，表明要自我節(jié)制，故A正確，不符合題意；“善禁者，先禁其身而后人”的意思是以身作則，自我節(jié)制，故B正確，不符合題意； “君子所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從”的意思是君子所作的帶頭示范作用，強調(diào)自律，故D正確，不符合題意。4C【解析】本題考查董仲舒思想和宋明理學(xué)的關(guān)系。材料中“董仲舒認(rèn)為人性中陰陽二氣化合出的仁”“程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差別”表明人性與陰陽二氣有關(guān)，故C項正確；道教組織東漢末年才出現(xiàn)，與董仲舒年代不符，故A項錯誤；材料“董仲舒認(rèn)為人性中當(dāng)欲過分泛濫以至于妨害了仁，這才稱其為惡”“程朱理學(xué)認(rèn)為本心常被陰氣即人欲所遮蔽，進而把人欲歸結(jié)為惡”表明兩者的人性觀有相似之處，故B項錯誤；材料中沒有涉及三綱五常，故D項錯誤。5D【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成與漢代董仲舒發(fā)展新儒學(xué)的思想主張。據(jù)材料“董仲舒聲稱，他的學(xué)說完全由他在春秋中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來。他說的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂”可以得出董仲舒的學(xué)說對傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)性較凸顯，故D項正確；將春秋之說發(fā)展至完善這種說法本身就是錯誤的，董仲舒發(fā)展了春秋之說，但說發(fā)展至完善有些絕對，故A項錯誤；董仲舒的學(xué)說除了儒家學(xué)說之外，還糅合了像法家、陰陽家、道家等各派的學(xué)說，但材料中沒有體現(xiàn)，故B項錯誤；董仲舒的學(xué)說迎合了漢武帝維護“大一統(tǒng)”的需要，但不合題意，故C項錯誤。6D【解析】本題考查了董仲舒改造儒學(xué)的目的