學(xué)科教育論文-目·心·理.doc

學(xué)科教育論文-目心理作文訓(xùn)練是語文教學(xué)中的“重頭戲”，而寫景狀物作文又是學(xué)生常寫的一種文章樣式，是作文家族中一個(gè)重要的組成部分。如何讓學(xué)生寫好這類作文，筆者以為，必須唱好“以目觀物以心觀物以理觀物”三部曲，按照三個(gè)階段，循序漸進(jìn)，逐步提高。一以目觀物所謂“以目觀物”就是引導(dǎo)學(xué)生通過自己的眼睛觀察、再現(xiàn)景物，寫成文章。這是寫景狀物作文的第一階段。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，后面的東西便成了空中樓閣，因此在此階段，要引導(dǎo)學(xué)生戴著“有色眼鏡”觀察景物，描其形，繪其色，念好“準(zhǔn)、細(xì)、順”三字訣，把景物描摹準(zhǔn)確、細(xì)致、有序。觀之以目，首先要準(zhǔn)確，引導(dǎo)學(xué)生抓住事物特征，真實(shí)地再現(xiàn)事物的本來面目。這是寫景狀物的基本功。唐朝詩人駱賓王的“詠鵝詩”：“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥溥波”把鵝狀寫得準(zhǔn)確傳神，吟詠該詩，一幅“春鵝戲水”的水彩畫就歷歷如在目前。為什么會(huì)產(chǎn)生這么大的魅力呢？我以為就是得力于“白、綠、紅、青”四個(gè)表色彩的詞語準(zhǔn)確地再現(xiàn)了描寫對(duì)象，從而產(chǎn)生很好的審美效果?？梢哉f“準(zhǔn)確”是一篇文章的生命，如果不準(zhǔn)確，即使寫得再精彩、再生動(dòng)，也只能是敗筆?！耙阅坑^物”做到“準(zhǔn)確”了，還必須“細(xì)致”。如果不“細(xì)”，文章就會(huì)患“貧血癥”，像個(gè)“癟三”。這也是學(xué)生常犯的毛病，一些學(xué)生寫景狀物三言兩語，寥寥幾筆。雖然準(zhǔn)確，但空洞無物。這就要教師引導(dǎo)學(xué)生觀察景物盡量細(xì)一此，角度多一些，視點(diǎn)小一些。那些寫景狀物的經(jīng)典名篇無不是在“細(xì)”字上下功夫，刻畫出一個(gè)個(gè)精彩細(xì)致的特色鏡頭。如宗璞的寫景名篇紫藤蘿瀑布不僅準(zhǔn)確寫出紫藤蘿整體象流動(dòng)的瀑布，還從局部細(xì)致刻畫一穗花、一朵花的花苞與花艙的風(fēng)姿以及顏色光彩的細(xì)微變化。細(xì)致了，文章才會(huì)具體，內(nèi)容才會(huì)豐富。一些學(xué)生的“癟三”文章，必須從“細(xì)”字入手，觀之以目要洞燭幽微，明察秋毫，使景物纖毫畢現(xiàn)。寫得“細(xì)”，內(nèi)容自然多，各個(gè)景點(diǎn)，千頭萬緒，萬頭攢動(dòng)，這就要講究“順”字，就是要理順，有次序。這樣既能欣賞美好的景物，又不致眼花繚亂。如朱自清的春，景物寫得夠多、夠細(xì)的，但他按著“春草春花春風(fēng)春雨”這樣的順序，把原本雜亂無章的景物組合得整整齊齊；濟(jì)南的冬天所描繪的“山雪”之景也依著山頂、山尖、山坡、山腰的順序一路寫來，寫得有條不紊、絲毫不亂；紫藤蘿瀑布按著“花瀑花穗花朵”的順序，先寫紫藤蘿的整個(gè)印象，再寫它的每個(gè)細(xì)部，使景物顯得錯(cuò)落有致、富有層次。在“以目觀物”時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)觀察點(diǎn)，安排好觀察順序，以此來布局謀篇?！耙阅坑^物”除了要做到“準(zhǔn)”、“細(xì)”、“順”以外，還須切忌機(jī)械描摹、貪多求全。有的同學(xué)寫景生動(dòng)細(xì)致全面，甚至把自己所見的一股腦兒寫進(jìn)文章，這就要采用“框景之法”，學(xué)會(huì)取舍。你看“框中之景”，“框”丟了其他多余的東西，景物反而更加鮮明突出，寫景不能貪多求全。古語說：“石有三面，佳處不過一峰；路有兩面，幽處不逾一樹”，寫景要對(duì)準(zhǔn)最能激發(fā)人們美感的“一峰”、“一樹”，用形象、生動(dòng)的文字加以描繪，只有這樣，才可能寫出“視之則錦繪”的狀物文章來。二.以心觀物所謂“以心觀物”就是要引導(dǎo)學(xué)生用自己的心靈去觀照景物，正如王國維所說：“以我觀物，故物皆著我之色彩”。其實(shí)純客觀的景物描寫是沒有的，其中都滲透著作者的情感，真所謂“一切景語皆情語也?！钡耙孕挠^物”必須建立在“以目觀物”的基礎(chǔ)上，即“情語”必須有“景語”作依靠。因此，“以心觀物”便成了寫景狀物作文的第二個(gè)階段，也是寫好寫景作文的核心、關(guān)鍵。寫景的文字只有投入自己的情感，文章才會(huì)傳神、靈動(dòng)起來。否則，景語就變成無意義的點(diǎn)綴。那么如何“以心觀物”、做好情感投入呢？我以為必須念好“真”、“契”、“化”三字訣。所謂“真”就是“觀之以心”要做到真實(shí)自然，引導(dǎo)學(xué)生以赤子之心面對(duì)外物，不要先入為主，事先拈出一個(gè)什么“情”來，然后對(duì)號(hào)入座。要鼓勵(lì)學(xué)生流露真思想，展示真性情，以真心觀物，以真情狀物，自然流露，不虛偽，不粉飾，即使流露一些消極情緒，只要真實(shí)，筆者以為也不為過。如有位學(xué)生寫了一篇寂寞沙洲冷的散文，寫的是她獨(dú)處小溪沙洲看到凄冷、暗淡的景物，而流露出孤獨(dú)、憂郁的情緒，雖然與中學(xué)生應(yīng)該朝氣蓬勃的精神有點(diǎn)相悖，也比較消極，但寫得真實(shí)，讀起來很有韻味，比那些動(dòng)不動(dòng)就“啊”的虛情假意文章不知好多少倍。所謂“契”，就是“以心觀物”時(shí)情與景要契合一致，不能景是景，情是情，兩張皮不搭邊。情景相“契”有兩種導(dǎo)向：一是由什么樣的景，引發(fā)什么樣的情；一是由什么樣的情，給景蒙上一層什么樣的色彩。比如散文岳陽樓記就是情景契合的名篇佳作，文章寫了兩種不同景物，引發(fā)兩種不同的情感：一種是由“明麗”之景，而自然導(dǎo)出“喜悅”之情；一種是由“陰晦”之景，自然地引出“悲傷”之情。這樣看來，不同的景物會(huì)觸發(fā)與之對(duì)應(yīng)的情感來；即使就是相同的景物，由于情緒不同，也會(huì)使景物蒙上不同的色彩“愁”則草木含悲，風(fēng)云變色；“喜”則樹在點(diǎn)頭，石在歡笑。但不管怎么變化，情與景必須和諧一致。當(dāng)然，“觀之以心”時(shí)，“契”是以“真”作基礎(chǔ)的，沒有“真”，就會(huì)“契”；但有了“真”不一定就“契”，所以“契”比“真”的要求更高，因此要引導(dǎo)學(xué)生在“真”的基礎(chǔ)上追求情與景的契合一致。只要在這一點(diǎn)上多下功夫，學(xué)生就一定會(huì)寫出上佳之作。所謂“化”，就是“以心觀物”時(shí)，將情融化在景中，達(dá)到化境，猶如鹽化水中，不見鹽跡，而有咸味，也就是情與景水乳交融，分不清什么是景什么是情，這是“以心觀物”的最高境界。請(qǐng)看趙麗宏的散文晚香玉描繪晚香玉的那估段文字：“幾顆亮晶晶的露珠，不知在什么時(shí)候凝聚起來，滾落在晚香玉潔白的花瓣中，像一些好奇的眼睛，忽閃忽閃，張望著安謐的夜的世界。幾縷清香幽幽地飄起來，屋子里頓時(shí)一片芬芳。真怪，這花兒白天淡而無味，一到夜間，就悄悄地吐出馨香來，也許，花兒也是愛安靜的吧？”你能分得清哪些是景語，哪些是情語呢？這時(shí)情景已化為一體，鑄成一個(gè)鮮活的生命，如果硬要從中挑選，就會(huì)傷筋動(dòng)骨，戕害文脈。當(dāng)然要求學(xué)生達(dá)到這種境界比較難，但不是高不可攀、可望而不可及的，應(yīng)該把它作為學(xué)生訓(xùn)練的方向，引導(dǎo)一部分學(xué)生通過自己的努力一步步接近這個(gè)“化”境。總之，在“以心觀物”這個(gè)階段，“真”是基本要求，“契”是“真”的發(fā)展，而“化”是最高境界。觀之以心時(shí)，教師按照“真契化”這個(gè)層遞三字訣，一步步地訓(xùn)練學(xué)生，一定會(huì)有所收獲。當(dāng)然要達(dá)到真純的境地，需要真情、學(xué)識(shí)，更需人生體驗(yàn)。因此在追求“真、契、化”的同時(shí)，切忌學(xué)生矯情造作，無病呻吟。否則，寧可讓學(xué)生的狀物文章沒有情感，也不矯健、濫情，從而避免學(xué)生養(yǎng)成一種不好的寫作習(xí)慣。三.以理觀物所謂“以理觀物”就是引導(dǎo)學(xué)生在“以目觀物”、“以心觀物”的基礎(chǔ)上悟出一定的哲理，它是寫景狀物作文的第三個(gè)階段，是“觀之以目”、“觀之以心”的升華。初中生由于視野窄、閱歷淺，因而他們由景物所感發(fā)、由外物所觸動(dòng)的感悟和理思往往比較浮淺，文章缺乏深度。那么怎樣搞好“以理觀物”呢？筆者以為必須念好“實(shí)、深、新”三字訣?！皩?shí)”就是在“以理觀物”時(shí)哲理的體悟要實(shí)在、自然，不能生硬、突兀，要在前面情景的基礎(chǔ)上實(shí)實(shí)在在、水到渠成的閃現(xiàn)思想火花。雖說“草木蟲魚皆可悟道”，但是這種“道”也就是所謂的“理”并非是凌駕于文章之上的抽象的簡(jiǎn)單的概念，而是貫注于文章體內(nèi)的活生生的靈魂，是景物形象的晶體、作者情感的晶體，千萬不能簡(jiǎn)單圖解，在文章末尾喊一個(gè)口號(hào)了事。比如紫藤蘿瀑布作者由眼前紫藤蘿的繁盛景象，憶及許多年前紫藤蘿的蕭條以至滅絕，于是很實(shí)在地發(fā)出感嘆：“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無止境的。”這是作者驚異眼前盛景，對(duì)比以前人、花的不幸遭遇，水到渠成地悟出生命的哲理，由于實(shí)在自然，頗能引起讀者的共鳴。哲理的體悟不僅要“實(shí)”，而且要“深”?！吧睢本褪恰耙岳碛^物”時(shí)要講究深刻、深入。那種蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止的泛泛而“論”，是不能打動(dòng)人心的。只有在“實(shí)”的基礎(chǔ)上，深入挖掘，入木三分，不僅能引起共鳴，而且能產(chǎn)生醍醐灌頂、刻骨銘心的效果。如岳陽樓記作者狀寫了一般人黯景產(chǎn)悲情、亮景生樂感的情形，