學(xué)科教育論文-審美鑒賞對(duì)文學(xué)主題發(fā)生的影響.doc

學(xué)科教育論文-審美鑒賞對(duì)文學(xué)主題發(fā)生的影響摘要：文學(xué)主題的發(fā)生，似乎早有定論，但隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們認(rèn)識(shí)的不斷深入和完善，對(duì)文學(xué)主題的發(fā)生，又產(chǎn)生了諸多讓人思考的問題，如接受美學(xué)、召喚結(jié)構(gòu)、鑒賞結(jié)構(gòu)、主題發(fā)生模式等，直接影響著人們對(duì)文學(xué)主題發(fā)生的認(rèn)識(shí)和理解，文學(xué)主題發(fā)生成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷變化著的不定量。關(guān)鍵詞：主題發(fā)生接受美學(xué)審美鑒賞文學(xué)的主題問題，是文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)中的一個(gè)重要問題。長期以來，有的文學(xué)理論教科書認(rèn)為主題是“作者通過題材所表現(xiàn)出來的主要思想”。或者說“主題是指通過作品中描繪的社會(huì)生活所表現(xiàn)出來的中心思想”。至今，我們看到的一些文藝?yán)碚撝骱驼撐倪€在重復(fù)著這種觀念，認(rèn)為主題是作品的客觀屬性，它們生成以后就永世不變；主題的發(fā)生只能是作者的創(chuàng)造，和讀者無關(guān)。這種說法，是否符合文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)欣賞的實(shí)際，究竟有多少科學(xué)性?隨著現(xiàn)代科學(xué)理論和方法的產(chǎn)生，隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，以及文學(xué)觀念的不斷變革和更新，人們理所當(dāng)然地對(duì)它提出了懷疑。1、接受美學(xué)對(duì)流行主題觀念提出挑戰(zhàn)馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論告訴我們，在分析問題、解決問題的時(shí)候，要有全面的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。具體地說，運(yùn)用全面的觀點(diǎn)，就是要把文學(xué)現(xiàn)象看成一個(gè)完整的有機(jī)動(dòng)態(tài)過程，把生活作者作品讀者看成一個(gè)完整的文學(xué)系統(tǒng)中的幾個(gè)子系統(tǒng)；用聯(lián)系的觀點(diǎn)，就是要把作者、作品、讀者、生活這幾個(gè)子系統(tǒng)看成一個(gè)既不同、又密切聯(lián)系的整體，并通過作家(生活和作品之間)、欣賞(作品和讀者之間)、實(shí)踐(讀者和生活之間)這三個(gè)中介環(huán)節(jié)，相互制約、相互包容、相互過渡，形成一種全新的整體功能系統(tǒng)；用發(fā)展的觀點(diǎn)，就是不能把這個(gè)系統(tǒng)及各個(gè)子系統(tǒng)看成千古不變的平衡模式，它們會(huì)在不同的時(shí)空，都可能變化、轉(zhuǎn)化。換句話說，在不同的社會(huì)歷史條件下，每一個(gè)子系統(tǒng)都可能發(fā)展變化，并引起其他子系統(tǒng)和整個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展變化。這就是作為一個(gè)文學(xué)體系的整體作用所引起的。按照這樣的認(rèn)識(shí)來考察文學(xué)主題的傳統(tǒng)解釋，就不難看出它的根本缺陷：一是靜止地、孤立地把主題界定為作品本身所包含的純粹的客觀因素，從而否認(rèn)了作品本身的主體能動(dòng)性，和作品與讀者之間不可分割的緊密聯(lián)系，似乎讀者只是象機(jī)器一樣被動(dòng)地接受作品本身所包含的思想意義，否認(rèn)讀者閱讀的主體能動(dòng)作用(再創(chuàng)造作用)。二是把主題界定為作品的主要思想和中心思想，就不可能對(duì)作品所包含的豐富復(fù)雜的思想內(nèi)容作出全面而深刻的概括。一個(gè)真正的藝術(shù)品，必然蘊(yùn)含著極其深廣的生活內(nèi)容和思想、情感內(nèi)容，很多作品是很難用這種傳統(tǒng)的主題界定辦法概括的。托爾斯泰就說：“假如我想用語言來說出我原來打算并用一個(gè)長篇去表現(xiàn)的那一切思想，那么，我應(yīng)當(dāng)從頭去寫我已經(jīng)寫完的那部小說?！彼?，不少作家干脆認(rèn)為自己的作品沒有什么主題，甚至認(rèn)為文學(xué)作品根本不應(yīng)該有什么主題。由此可見，傳統(tǒng)的主題概念已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)代人的審美實(shí)踐活動(dòng)，失去自身的生命力。從二十世紀(jì)開始，不少批評(píng)家和美學(xué)家開始注意到文學(xué)活動(dòng)的整體性與動(dòng)態(tài)性，新的闡釋學(xué)就傾向于承認(rèn)主觀成分的積極價(jià)值，結(jié)構(gòu)主義也認(rèn)為，要從表層結(jié)構(gòu)走向深層結(jié)構(gòu)，就必須突破固守作品本文的狹隘觀念，強(qiáng)調(diào)任何作品只有在文學(xué)總體中與其他作品相關(guān)聯(lián)，才能真正顯示它的意義，從傳播學(xué)來看，各種傳播模式都“逐漸從考慮一個(gè)傳播者如何作用于一個(gè)接受者，變成考慮一個(gè)接收者是怎樣對(duì)待傳播”。這些理論不見得完全正確，也未必象法國批評(píng)家羅蘭巴爾特所說的那樣，“讀者的誕生必須以作者的死亡為代價(jià)”。但這些觀點(diǎn)都意識(shí)到作品的意義和作品以外的讀者有某種程度的必然聯(lián)系。真正賦予讀者在審美過程中以主體位置的是接受美學(xué)。它認(rèn)為，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)完整的運(yùn)動(dòng)過程，在這一過程中，讀者的閱讀是一個(gè)必不可少的重要環(huán)節(jié)。正是由于這一環(huán)節(jié)的作用，作品的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。在接受美學(xué)看來，一部作品在未進(jìn)入接受過程之前，還不能算最后完成。接受美學(xué)還把文學(xué)活動(dòng)中的“作家作品讀者”這三個(gè)環(huán)節(jié)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)過程來把握。接受美學(xué)的創(chuàng)立者、聯(lián)邦德國的漢斯羅伯特堯斯指出：“在作家、作品和讀者的三角關(guān)系中，后者并不是被動(dòng)的因素，不是單純的作出反映的環(huán)節(jié)，它本身便是一種創(chuàng)造歷史的力量。”這就是說，閱讀作品的過程并不是被動(dòng)地由作家與作品單向地向讀者灌輸形象和意義，而是一個(gè)讀者能動(dòng)地再創(chuàng)造過程，是讀者進(jìn)入審美狀態(tài)后對(duì)作品的總體把握，它喚醒作品字句所包含的意義，形成作品的審美意象，最后達(dá)到一種創(chuàng)造性想象的藝術(shù)境界。這種再創(chuàng)造就是一種重新發(fā)明或發(fā)現(xiàn)，它和作者創(chuàng)造作品是同樣嶄新、同樣獨(dú)特的行為。此時(shí)“觀賞者的想象不僅具有調(diào)節(jié)功能，還有構(gòu)成功能，它并非在做游戲，它只是被吁請?jiān)竭^藝術(shù)家留下的痕跡，重組美的對(duì)象”?？梢?，讀者的閱讀絕不是一種機(jī)械性的被動(dòng)行為，它往往會(huì)對(duì)一部作品的本義進(jìn)行“更動(dòng)、修正、改變、或者甚至干脆重新制作”，這樣，接受美學(xué)就向我們道出了“作品向讀者生成”這一頗為深刻的美學(xué)見解，從而為科學(xué)地解釋文學(xué)主題邁進(jìn)了重要的一步。2、主題發(fā)生的召喚結(jié)構(gòu)、鑒賞結(jié)構(gòu)及新質(zhì)接受美學(xué)肯定了讀者閱讀對(duì)文學(xué)主題產(chǎn)生的創(chuàng)造作用。但這種創(chuàng)造并不是隨心所欲的，而是在作品誘導(dǎo)下的一種再創(chuàng)造。正如薩特所說的那樣：“閱讀是引導(dǎo)下的創(chuàng)作?！币蚨叭魏挝膶W(xué)作品都是一種召喚。寫作，這是為了召喚讀者以便讀者把我借助語言著手進(jìn)行的揭示轉(zhuǎn)化為客觀存在”。這種“召喚”不是被動(dòng)地受制于讀者的從屬因素，而是文學(xué)的張力系統(tǒng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?！白髡咭笥谧x者的不是讓他去應(yīng)用一種抽象的自由，而是讓他把整個(gè)身心全部奉獻(xiàn)出來，帶著他的情欲，他的成見，他的同情心，他的性欲秉賦，以及他的價(jià)值體系”。作品的“召喚結(jié)構(gòu)”可以分為表層結(jié)構(gòu)、中層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)三部分。表層結(jié)構(gòu)指作品的文化種系、文字種類、體裁形式、語言風(fēng)格、表現(xiàn)手法等因素，這是一部作品的外表形態(tài)，也是它區(qū)別于其他作品的外在標(biāo)志。中層結(jié)構(gòu)指作品的人物形象、情節(jié)安排、意境情趣以及由此呈現(xiàn)出來的生活、情感、思想、倫理等內(nèi)容，由此構(gòu)成不同于其他作品的內(nèi)在特征。深層結(jié)構(gòu)指包孕在作品中的、由作家創(chuàng)作的非自覺性和語言的多義性和模糊性所形成的意義空白、無意識(shí)內(nèi)容以及意識(shí)、情感、倫理內(nèi)容中的獨(dú)特意蘊(yùn)，它決定了不同于其他作品的本質(zhì)特征。讀者的鑒賞結(jié)構(gòu)也叫審美心理結(jié)構(gòu)，它是人們“文化心理結(jié)構(gòu)”的最高層次，由四個(gè)部分組成。一是感知層。這是由個(gè)人先天素質(zhì)和生活經(jīng)歷等形成的對(duì)社會(huì)人生的感性積累層次。它受遺傳素質(zhì)、家庭影響、經(jīng)濟(jì)狀況、生活條件、個(gè)人經(jīng)歷、職業(yè)特征、情感體驗(yàn)、性別差異等的制約和影響。這些因素構(gòu)成了一個(gè)人的豐富獨(dú)特的人生感受。這是主題發(fā)生的基礎(chǔ)條件。二是理知層。這是指對(duì)自身的理知機(jī)能進(jìn)行教育和培養(yǎng)所形成的結(jié)構(gòu)，如教育水準(zhǔn)、文化素養(yǎng)等。這是主題發(fā)生機(jī)制的中心層次。三是鑒賞定勢層。這是由感知層、理知層的各種因素的綜合作用而形成的審美期待，它集中表現(xiàn)為由讀者的閱讀經(jīng)歷、范圍、習(xí)慣所形成的鑒賞趣味。這是主題發(fā)生的直接作用層次。四是審美無意識(shí)層。這是指由長期的歷史積淀、生活積淀和藝術(shù)積淀在審美心理中形成的無意識(shí)層，它是鑒賞結(jié)構(gòu)中最深層的部分，作為背景，對(duì)主題的發(fā)生起著一種無形的制約作用。從以上的分析中，我們可以看出，文學(xué)主題從本質(zhì)上講，是一種生成。它受制于主客體兩方面的條件，存在于讀者的閱讀實(shí)踐過程中，是一種不斷的“建構(gòu)”過程?？梢源致悦枋鋈缦拢旱谝徊剑x者在開始欣賞作品時(shí)，首先調(diào)動(dòng)起自己的審美感知力來感知作品的文字、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、韻律等形式因素，獲得對(duì)作品形式美和意象美的具體感受，享受到感官情緒上的愉悅。第二步，讀者在召喚結(jié)構(gòu)提供的審美信息的刺激之下，調(diào)動(dòng)起自己全部的知解力去把握作品的具體歷史內(nèi)容，并把自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)融入對(duì)作品內(nèi)容的理解、聯(lián)想和思考之中，發(fā)現(xiàn)“自我”或“他我”生活的折光和投影，發(fā)現(xiàn)這種生活的充實(shí)或空虛、豐富或單調(diào)，發(fā)現(xiàn)“自我”心靈世界的真假、善惡與美丑，由此，逐步獲得一種歷史感和理性的滿足。第三步，讀者主要調(diào)動(dòng)自己的情感體驗(yàn)?zāi)芰θヮI(lǐng)略、探究作品的象征意蘊(yùn)，并不斷通過廣泛的聯(lián)想活動(dòng)，在對(duì)象的觀照中發(fā)現(xiàn)“自我”。并以直覺頓悟的心理方式，感受宇宙人生中的無窮無盡的真諦和奧秘，從而產(chǎn)生一種“超我”的心靈自由感。這時(shí)，文學(xué)的主題也就真正發(fā)生了，這就是這種自由感所蘊(yùn)含的深層意味。既然我們把主題界定為屬于審美發(fā)生學(xué)的范疇，那它和傳統(tǒng)的主題