學(xué)科教育論文-歷史唯物主義和高三難點(diǎn)解析.doc

學(xué)科教育論文-歷史唯物主義和高三難點(diǎn)解析由于目前高三使用的中國古代史（選修）是在初中統(tǒng)編教材基礎(chǔ)上的“急就篇”，無論是課本還是教參都存在著“失之過簡”的弊端，這就給高中歷史教學(xué)造成了教師難以講解清楚，學(xué)生難以掌握的不少教學(xué)難點(diǎn)。加之，近年來歷史高考加大了對(duì)高中難點(diǎn)內(nèi)容的考核，如何運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)突破難點(diǎn)，就成了高三歷史教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不斷地由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的過程；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)始終是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力；人民群眾的生產(chǎn)斗爭和階級(jí)斗爭對(duì)推動(dòng)歷史發(fā)展起著決定性作用；杰出歷史人物在歷史發(fā)展進(jìn)程中也具有重要的作用。運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)，對(duì)高三歷史中一些重大事件和重要人物作出比較全面、科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)，教學(xué)難點(diǎn)也就能化難變易了。本文僅以“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”、“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”的唯物主義原理對(duì)中國古代史（選修）的一些難點(diǎn)進(jìn)行解析，供參考。一、用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”觀點(diǎn)，剖析歷史現(xiàn)象的根源。歷史唯物主義認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。因而一切歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的終極原因和偉大動(dòng)力就在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生產(chǎn)方式和交換方式的改變。如原始社會(huì)末期產(chǎn)生的“選賢與能”的“禪讓制”，這種傳說中的部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度，其“賢與能”的標(biāo)準(zhǔn)以什么來定位？在已經(jīng)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的父系氏族公社晚期，到底誰最“賢能”呢？這是學(xué)習(xí)“黃帝和堯舜禹的傳說”后，學(xué)生產(chǎn)生的一個(gè)難以解開的歷史“扣結(jié)”。如果從傳說中的堯舜禹時(shí)期正是我國原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的前夜著手，貧富開始分化、階級(jí)逐漸產(chǎn)生，在當(dāng)時(shí)的情況下，可能是誰最有威懾性的實(shí)力，誰就能迫使大家把他說成是最賢能者了?！皥虻谋容^富有，舜有儲(chǔ)糧倉庫，禹的父親曾筑城保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)”就很能說明這個(gè)問題。這樣一來，似乎民主公正的禪讓制，其背后就存在著以經(jīng)濟(jì)實(shí)力奪位的真相。用韓非子說疑的話來說，就是“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者人臣弒其君也”。正是在這種憑借實(shí)力參與爭位的禪讓制下，也就必然會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩不安的社會(huì)局面，舜逐共工奪堯位，禹放虞舜繼其位，啟殺伯益奪其位，就是最有力的證明。而王位世襲制則把這個(gè)參與爭位的范圍限制到王家子孫這一圈子內(nèi)，有利于國家政權(quán)的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定，因此，王位世襲制取代禪讓制，這是歷史的一個(gè)進(jìn)步。而造成這個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史發(fā)展的必然。但歷史唯物主義又認(rèn)為社會(huì)意識(shí)不僅僅以如實(shí)地反映社會(huì)存在為己任，而且還具有明顯的創(chuàng)新功能，突出地表現(xiàn)為意識(shí)超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的局限而創(chuàng)造出新的觀念，進(jìn)而又表現(xiàn)為在新觀念指導(dǎo)下實(shí)際地改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造新的社會(huì)狀態(tài)，這是人類意識(shí)的能動(dòng)作用的最高表現(xiàn)，特別是經(jīng)過人民群眾的實(shí)踐之后，社會(huì)意識(shí)就能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。如東漢末年張角利用“太平道”的宗教意識(shí)，以“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉”為號(hào)召，有準(zhǔn)備、有組織、有計(jì)劃、有綱領(lǐng)地發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，沉重打擊了地主階級(jí)的封建統(tǒng)治，基本瓦解了東漢王朝，使其名存實(shí)亡。利用宗教意識(shí)進(jìn)行斗爭，是農(nóng)民政治斗爭的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，為后世農(nóng)民革命提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。然而宗教畢竟是麻醉人的鴉片，又有著其消極的腐蝕作用。它會(huì)束縛人民思想，削弱人民戰(zhàn)斗力，使農(nóng)民分不清敵我。如青州黃巾軍由于曹操摧毀過寺廟，便錯(cuò)誤地認(rèn)為他是自己的同盟者，結(jié)果被曹操瓦解和鎮(zhèn)壓。二、用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)”觀點(diǎn)，解釋學(xué)生難以理解的歷史概念。馬克思指出：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的必然的不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！倍谓Y(jié)構(gòu)即政治法律制度等則是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的各階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位及其利益的體現(xiàn)而已。如對(duì)周滅商后為什么要實(shí)行分封制，它和井田制的關(guān)系怎樣？學(xué)生對(duì)此感到很難理解。如從政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相互依存的唯物史觀來觀察，疑難就會(huì)化解。周滅商后，為了有效地統(tǒng)治地域廣袤的領(lǐng)土，“封建親戚，以藩屏周”，以周族的血緣關(guān)系為依據(jù)，逐次分封，建立起以逐級(jí)臣屬和納貢為條件的家族系統(tǒng)，而周天子就是這個(gè)以天下為家的家族系統(tǒng)的總族長。這樣，政權(quán)族權(quán)合一，各個(gè)在血緣關(guān)系中處于不同地位的家族，同時(shí)就是國家政治結(jié)構(gòu)中的不同環(huán)節(jié)，西周的國家結(jié)構(gòu)就是姬姓家族的擴(kuò)大。這種以血緣關(guān)系為紐結(jié)的家長家庭公社關(guān)系的國家化，是西周社會(huì)的重要特征，并在此基礎(chǔ)上形成了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的一整套宗法制度。與這套宗法制度相適應(yīng)的就是當(dāng)時(shí)的井田制這一經(jīng)濟(jì)制度。用生產(chǎn)關(guān)系三要素來分析，井田制的“土地國有”（即為周天子所有）是生產(chǎn)資料的占有形式，奴隸主（諸侯臣下）強(qiáng)迫奴隸集體從事勞動(dòng)是人們在生產(chǎn)中所處的地位，而奴隸主（貴族階層）完全剝奪奴隸的勞動(dòng)成果則是產(chǎn)品的分配方式。這三點(diǎn)就是井田制的本質(zhì)。至于“耕地阡陌縱橫，像井字形狀”只不過是其外在的表現(xiàn)而已。由于分封制的政治結(jié)構(gòu)適應(yīng)了井田制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，西周的農(nóng)作物品種增多，手工業(yè)門類更細(xì)（號(hào)稱“百工”），促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，成為地域廣大的奴隸制國家，使我國的奴隸社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。又如宋與漢唐相比，統(tǒng)一沒有完成，社會(huì)矛盾從建立初期就甚為尖銳，統(tǒng)治者也較為腐朽，為什么商品經(jīng)濟(jì)卻得以繁榮？如果從生產(chǎn)力發(fā)展迫使生產(chǎn)關(guān)系作了一定的調(diào)整來解析，問題也就能迎刃而解。其一是北宋雖未統(tǒng)一全國，但結(jié)束了五代十國的分裂割據(jù)局面，并采取了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，有利于生產(chǎn)的發(fā)展；其二，“杯酒釋兵權(quán)”的交換條件是“多擇良田美宅”，使北宋土地兼并甚于前代，造成政府財(cái)政困難，因此大力鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，城鎮(zhèn)出現(xiàn)，都市繁華，交子使用，使商品經(jīng)濟(jì)得以繁榮，這樣工商業(yè)增加的稅收就彌補(bǔ)了財(cái)政收入的不足。而南宋統(tǒng)治者雖占半壁河山，但隨著經(jīng)濟(jì)中心南移局面的最后完成，臨安商業(yè)的發(fā)展又大大超過了北宋的東京，其對(duì)工商業(yè)收入的依賴程度更大；其三，城鎮(zhèn)商品市場的擴(kuò)大和作為流通手段貨幣的發(fā)展，加之造船技術(shù)的進(jìn)步，又為海外貿(mào)易的興盛提供了條件，使得宋代統(tǒng)治者從海外貿(mào)易的收入中獲得了巨利；其四，漢唐以來社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了非常堅(jiān)實(shí)的基矗再如資本主義萌芽，、世紀(jì)在地中海沿岸的意大利稀疏地出現(xiàn)，與此同時(shí)中國明朝的中后期也有相同情況發(fā)生。這就是說，當(dāng)時(shí)中國的發(fā)展水平絕不低于西歐國家。但在此以后，為什么中國沒有步入資本主義社會(huì)呢？固步自封，閉關(guān)自守，放棄海外活動(dòng)良機(jī)，固守傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，阻礙資本主義萌芽的發(fā)展，腐朽的封建制度對(duì)新生的生產(chǎn)關(guān)系的反作用扼殺了資本主義向前發(fā)展。由此，歐洲國家的資本主義經(jīng)濟(jì)取得了對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)國家的決定性優(yōu)勢。這一對(duì)比優(yōu)勢不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，而且也反映在政治上和軍事上。西方資本主義國家仗著這種優(yōu)勢進(jìn)行擴(kuò)張，采用“艦炮政策”打開經(jīng)濟(jì)落后國家的門戶，使其日益淪為殖民地或半殖民地。這就在世界歷史上出現(xiàn)了東方從屬于西方的局面。其中的歷史教訓(xùn)不僅極其深刻，而且又具有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。三、用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”觀點(diǎn)，闡述重大的歷史事變。唯物史觀揭示，社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力只有通過作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系才能對(duì)社會(huì)的政治法律制度和意識(shí)形態(tài)起決定作用。一句話，一切歷史事變的結(jié)局只有遵循了這一基本規(guī)律才會(huì)成效顯著。如商秧變法為什么會(huì)取得成功？“廢井田開阡陌”，動(dòng)搖了奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；“廢除奴隸主貴族特權(quán)”、“建立縣制”摧毀了奴隸制的上層建筑，建立起了適應(yīng)封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展需要的封建制的上層建筑。商秧變法順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的潮流，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑協(xié)調(diào)互動(dòng)的力量對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用。又如漢武帝在軍事行動(dòng)、役使百姓和加強(qiáng)思想控制等方面“異于秦始皇者無幾矣”，為什么“有亡秦之失而免于亡秦之禍”呢？如果能從上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來剖析，問題也就不難理解了。秦始皇北擊匈奴是在剛剛統(tǒng)一六國之后進(jìn)行，連年征戰(zhàn)使本已遭受嚴(yán)重破壞的生產(chǎn)力又雪上加霜，役使百姓，民不堪命，埋下了秦朝覆亡的種子；而漢武帝是在休養(yǎng)生息多年后國力強(qiáng)盛的情況下反擊匈奴，有利于北部邊疆的安定和生產(chǎn)力的發(fā)展。秦始皇役使百姓主要是為一己之私利修宮室和建陵墓，使大批農(nóng)民離開土地，田地荒蕪，社會(huì)生產(chǎn)力又受到很大摧殘；而漢武帝征發(fā)農(nóng)民服役是用以興修水利，治理黃河，對(duì)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)起了積極的促進(jìn)作用。至于加強(qiáng)思想控制，秦始皇采勸焚書坑儒”的殘暴手段，對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行野蠻的鎮(zhèn)壓，造成了鉗制思想摧殘文化的惡果；而漢武帝則用“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，通過思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的大一統(tǒng)局面。簡言之，上層建筑只有適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，其興才勃也；否則，其亡也忽焉！這一點(diǎn)表現(xiàn)在元清兩朝的統(tǒng)治上，也甚為分明。二者同為邊疆民族入主中原，元朝僅存在了年，清朝統(tǒng)治卻長達(dá)年，何以會(huì)形成如此差異？從上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來解析，一是元朝君位繼承不穩(wěn)定，在元世祖忽必烈和元成宗鐵穆耳之后，爭奪皇位和權(quán)利的斗爭持續(xù)不斷，僅從年到年的年間就先后更換了八位皇帝，這種奪權(quán)斗爭往往把整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的成員都裹脅進(jìn)去，造成政治和社會(huì)的動(dòng)蕩不安；而清朝之初就以“父傳子，家天下”的君主專制奠定了穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)；二是元代的黑暗統(tǒng)治，使?jié)h族知識(shí)分子的社會(huì)地位特別低下。相傳元代社會(huì)把人分為十等，有七匠、八娼、九儒、十丐之說。淪為平民的文人學(xué)士因廢科舉而缺乏正常的入仕之途，只有寫作雜劇、小說以維生了；而清于入關(guān)第二年的年就開科取士，為漢族知識(shí)分子廣開仕進(jìn)之門，吸引他們加入維護(hù)清朝統(tǒng)治的營壘。馬克思曾在德意志意識(shí)形態(tài)一書中寫道：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義的時(shí)候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！蔽覀兊母咧袣v史教材，雖然是依據(jù)馬克思主義的唯物史觀編寫的，但如何結(jié)合各種歷史問題用歷史唯物主義給以解析，這個(gè)“具體問題具體分析”的“活的靈魂”就要靠我們自己來掌握了。否則，抱著唯物史觀編寫的歷史教材，重復(fù)著費(fèi)爾巴哈的失誤，不能指導(dǎo)學(xué)生用歷史唯物主義觀點(diǎn)來答好高考?xì)v史試題。這難道還不發(fā)人深省嗎？當(dāng)然，正如列寧所說：“歷史唯物主義也從