學(xué)科教育論文-加強(qiáng)誦讀教學(xué) 打好語(yǔ)文基礎(chǔ) .doc

學(xué)科教育論文-加強(qiáng)誦讀教學(xué)打好語(yǔ)文基礎(chǔ)誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)方法，我們應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代教學(xué)論和教育心理學(xué)理論予以新的解釋，并把加強(qiáng)誦讀作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一種整體策略，以解決語(yǔ)文教學(xué)耗時(shí)低效的問(wèn)題。一從小學(xué)到高中年，語(yǔ)文課占總課時(shí)的，用的時(shí)間來(lái)學(xué)語(yǔ)文，仍然是“速度效率偏低，不適應(yīng)國(guó)內(nèi)、國(guó)際發(fā)展快的需要”，“實(shí)用性不強(qiáng)，學(xué)了不管用”（張志公語(yǔ)）。是語(yǔ)文教師不努力嗎？不是。平心而論，這些年各學(xué)科的教學(xué)改革，恐怕語(yǔ)文是最紅火最熱鬧的。但就整體而言，語(yǔ)文教改仍是老大難問(wèn)題。這原因當(dāng)然是多方面的，而其中一個(gè)重要原因，就是對(duì)如何把握語(yǔ)文教學(xué)的整體策略，我們還研究得不夠深透。根壯才能葉茂。一個(gè)人語(yǔ)文素質(zhì)的高低，相當(dāng)大程度取決于這個(gè)人的語(yǔ)文積累。如何積累，最主要的還是一條讀書，尤其要誦讀。要將一批有代表性的包括各種內(nèi)容、體裁、風(fēng)格的詩(shī)文熟讀成誦，消化領(lǐng)悟，多積累一些典范的規(guī)范漢語(yǔ)的語(yǔ)言材料，這才可能“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”，這才是提高語(yǔ)文素質(zhì)的根本。正是出于此，我們才主張把加強(qiáng)誦讀作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一種整體策略。二以葉圣陶、呂叔湘、張志公為代表的我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育大家，在實(shí)踐中融匯了傳統(tǒng)教育的精華和國(guó)外先進(jìn)的教育科研成果，形成了我國(guó)優(yōu)秀的語(yǔ)文教學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)。他們對(duì)誦讀教學(xué)有獨(dú)到的研究和精辟的見(jiàn)解。葉圣陶先生指出：“國(guó)文和英文一樣，是語(yǔ)文學(xué)科，不該只用心與眼來(lái)學(xué)習(xí)；須在心與眼之外，加用口與耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法?，F(xiàn)在國(guó)文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的討究上比從前注重多了；可是學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看而已。這又是偏向了一面，丟開了一面。惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不荊”（精讀指導(dǎo)舉隅前言）呂叔湘先生也指出：“語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣?！薄叭魏渭寄芏急仨毦邆鋬蓚€(gè)特點(diǎn)，一是正確，二是熟練。要正確必須善于摹仿，要熟練必須反復(fù)實(shí)踐?！保ㄟ@里說(shuō)的“摹仿”和“實(shí)踐”，就包括要讀好“典范的白話文”。筆者）“在我看來(lái)，現(xiàn)在的問(wèn)題，至少以白話課文而論，不是講得太少，而是講得太多?！薄罢Z(yǔ)文課既然主要是技能課，上課的時(shí)候就應(yīng)該以學(xué)生的活動(dòng)為主，教師的活動(dòng)應(yīng)該壓縮到最低限度?！薄爸v解之外，可以誦讀課文或者做別的練習(xí)，可以指導(dǎo)課外閱讀。”（關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)、關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題）語(yǔ)文大師的這些論述，完全符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論，符合教育心理學(xué)的原理。沒(méi)有感性的認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有量的積累就沒(méi)有質(zhì)的飛躍。智力的發(fā)展有賴于記憶力的發(fā)展。沒(méi)有記憶力為基礎(chǔ)，分析、綜合、聯(lián)想、推理、評(píng)價(jià)、運(yùn)用全是虛空的。不儲(chǔ)存信息，就談不上處理信息?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，這本來(lái)是十分容易理解的道理。事實(shí)已經(jīng)證明，只分析語(yǔ)法、修辭特點(diǎn)，只記多少個(gè)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，只分析文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和寫作特點(diǎn)是很難學(xué)好語(yǔ)文的。當(dāng)前世界不少研究語(yǔ)言運(yùn)用的學(xué)者，都指出結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的片面性和局限性，只研究純粹的語(yǔ)言形式和關(guān)系模式，只用形式化或代數(shù)化的方式研究語(yǔ)言系統(tǒng)，確實(shí)難以解決使用語(yǔ)言的問(wèn)題。這就需要研究特定語(yǔ)境中的特定話語(yǔ)，從語(yǔ)境可以影響話語(yǔ)解釋的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)語(yǔ)用規(guī)律。以莫里斯（，美國(guó)哲學(xué)家）為代表的現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)的興起就不是偶然的了。我國(guó)語(yǔ)文大師的主張，與現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)有異曲同工之妙。誦讀典范作品，正是注意從整體上體味不同語(yǔ)境中如何運(yùn)用語(yǔ)言，從具體的語(yǔ)言材料中去領(lǐng)悟語(yǔ)用規(guī)律，“內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西”。用誦讀打下的語(yǔ)文基礎(chǔ)去進(jìn)行語(yǔ)言交際，又進(jìn)一步消化了讀的記的，并在運(yùn)用中提高了使用語(yǔ)文的技能。語(yǔ)文前輩優(yōu)秀的語(yǔ)文教學(xué)理論沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且完全符合學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)律。三也許有人要問(wèn)，加強(qiáng)誦讀，是否與大語(yǔ)文教學(xué)觀相悖呢？現(xiàn)在學(xué)生生活面廣，能接觸各種各樣語(yǔ)言媒體，如電視、廣播等等，不是處處可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文嗎？有必要去多讀多背一些詩(shī)文嗎？我們把加強(qiáng)誦讀作為語(yǔ)文教學(xué)的一種整體策略，并沒(méi)有反對(duì)學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意思。恰恰相反，我們正是要引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸社會(huì)，充分利用各種語(yǔ)言媒體，大量閱讀。其實(shí)，讀書本來(lái)就是生活中不可或缺的一部分，書籍本來(lái)也是一種語(yǔ)文媒體。我們之所以強(qiáng)調(diào)誦讀，只是因?yàn)榕c其他媒體比，書籍不但量大，而且相對(duì)來(lái)說(shuō)它的語(yǔ)言更為規(guī)范、更為直接、更易于為學(xué)生所掌握。我們不能不承認(rèn)，平時(shí)生活中交流的口語(yǔ)，多數(shù)與我們所要求的準(zhǔn)確、規(guī)范、流利、生動(dòng)、得體的語(yǔ)言，還有相當(dāng)?shù)木嚯x。特別是我們方言區(qū)的學(xué)生，從小聽(tīng)的說(shuō)的幾乎都是方言。方言與規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)比，不但語(yǔ)音相去甚遠(yuǎn)，在詞匯、語(yǔ)序等方面也有巨大的差別。而且方言的口語(yǔ)，幾乎都是俚俗語(yǔ)，盡管它也有其群眾性、通俗性的一面，但與典范的白話文相比，還有很大的距離。能用方言把話講得妙趣橫生，不一定就能用普通話講出來(lái)，更不一定能用規(guī)范漢語(yǔ)寫出來(lái)。更成問(wèn)題的是，方言區(qū)的學(xué)生往往習(xí)慣于用方言來(lái)思維，聽(tīng)到的普通話必須“翻譯”成方言來(lái)思考，接著再把想的“翻譯”成普通話說(shuō)出來(lái)，寫作也是這樣。因此語(yǔ)言表達(dá)（說(shuō)與寫）不但往往慢一拍，而且在“翻譯”過(guò)程中語(yǔ)言往往變了味，摻雜進(jìn)不規(guī)范的方言。讀書少的學(xué)生，由于積累的規(guī)范漢語(yǔ)少，表達(dá)本來(lái)就艱澀蒼白，一“翻譯”更變得非驢非馬，不倫不類，病句連篇，叫人不知所云。所以，我們要向生活學(xué)習(xí)語(yǔ)文，就要提倡學(xué)習(xí)生活中的規(guī)范漢語(yǔ)，特別是在方言區(qū)這個(gè)語(yǔ)言環(huán)境中，更要多讀多記規(guī)范的、精當(dāng)?shù)臅嬲Z(yǔ)言，通過(guò)誦讀準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明的精彩詩(shī)文，口誦心惟，把這些語(yǔ)言材料消化成為自己的語(yǔ)言，從讀入手，帶動(dòng)說(shuō)寫，養(yǎng)成用規(guī)范漢語(yǔ)進(jìn)行思維和表達(dá)的習(xí)慣。有了這樣的基礎(chǔ)，才有可能熟練地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言。面對(duì)世紀(jì)，我們的學(xué)生當(dāng)然必須掌握人工語(yǔ)言同樣有語(yǔ)匯、形式、語(yǔ)法規(guī)則、語(yǔ)句結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義內(nèi)容的電子計(jì)算機(jī)語(yǔ)言。但是，人工語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和掌握都有賴于自然語(yǔ)言口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的掌握。電子計(jì)算機(jī)無(wú)法代替人腦，如果學(xué)生不能正確理解和運(yùn)用規(guī)范漢語(yǔ)，就無(wú)法很好地運(yùn)用語(yǔ)言工具，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。而且，未來(lái)社會(huì)更需要人才，需要有口頭和書面交際能力的人才，需要再學(xué)習(xí)，而這些，都要求學(xué)生必須有較高的語(yǔ)文素質(zhì)。如果青少年時(shí)代不多讀多記一些，就不可能“胸藏萬(wàn)匯憑吞吐，筆有千鈞任歙張”（郭沫若詩(shī)）。抓誦讀，就是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，特別是方言區(qū)學(xué)生的實(shí)際，為學(xué)生的語(yǔ)文能力的發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)，以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要。四正如張志公先生所總結(jié)的，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的一條重要經(jīng)驗(yàn)是，“教學(xué)要從語(yǔ)文工具性這個(gè)特點(diǎn)著眼主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。語(yǔ)文這個(gè)工具，要掌握得好，運(yùn)用得好，首先必須手中握有豐富的材料。古人一直強(qiáng)調(diào)多讀。他們認(rèn)為，只有多讀，才能善寫。他們說(shuō)：讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。他們不主張狹窄，主張廣博。要求學(xué)生博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之；要求窮經(jīng)通史，通曉諸子百家言；他們也并不都主張兩耳不聞窗外事，有識(shí)之士是主張讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路的，然而，他們畢竟認(rèn)為多讀書是根本。凡工具，必須操作熟練，運(yùn)用自如，才能發(fā)揮效力。要學(xué)生多獲取語(yǔ)言材料，就不僅要靠多讀，還必須要求熟讀以至背誦，背得爛熟，這些材料才能真正為他所有掌握語(yǔ)文工具要靠積蓄豐富的語(yǔ)言材料，要靠純熟的駕馭這些材料，這條原則是正確的?！保▊鹘y(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的得失）但是，傳統(tǒng)的誦讀教學(xué)也存在著明顯的缺點(diǎn)和問(wèn)題：要求學(xué)生讀的內(nèi)容，大多脫離社會(huì)生活，脫離社會(huì)實(shí)際，與語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用的需要距離甚大。要求學(xué)生死記硬背，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生直覺(jué)體驗(yàn)，缺乏科學(xué)的指導(dǎo)，缺乏