學(xué)科教育論文-《品德與生活》《品德與社會》.doc

學(xué)科教育論文-品德與生活品德與社會最有魅力的課程多年以前，在一次學(xué)術(shù)會議上，我曾說過一句話：道德教育要成為最有魅力的教育。也許這樣說在當(dāng)時(shí)僅僅是一種號召，或是僅僅是提出了一個(gè)命題，甚至這僅是我個(gè)人的一種愿望。作為道德教育戰(zhàn)線上的一名老兵，面對社會和群眾對于德育的眾多批評與責(zé)難，面對學(xué)生的諸多不滿，內(nèi)心充滿愧疚和自責(zé)。也許正是在這種情緒的支配下，我有點(diǎn)口出狂言。其實(shí)，這并非是毫無根據(jù)的胡說。說德育最具魅力，其主要根據(jù)就在于：德育(與智育不同)面對的是人而不是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關(guān)系；德育面對的是一個(gè)個(gè)有血有肉的人、是人心，而不是抽象的概念化的人、冷冰冰的理性；德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求。世間還有什么比這些更有魅力？問題在于以往的德育往往背離了人自身、背離了人心、背離了人的向善之心，它向人宣講的是抽象的概念、空洞的道理，它要人做到的往往是不可企及的要求，它規(guī)定人去遵守的是一大堆違反身心發(fā)展的規(guī)訓(xùn)德育因此而變得面目可憎。這次課程改革的一個(gè)總方向，就是要在品德與生活、社會合并的基礎(chǔ)上，使我們的課程回歸到人自身，回到兒童的生活，重新賦子它以應(yīng)有的魅力。回歸于人和回歸于生活是同一意義的，馬克思主義認(rèn)為，人就是他的生活，沒有離開生活的人，當(dāng)然也不會有離開人的生活。我們在更多情況下講回歸生活，是因?yàn)檫@一提法避免導(dǎo)致人的抽象化，理解到每個(gè)人都是具體生活中的人。品德與生活品德與社會這兩門新課程建設(shè)和實(shí)踐的時(shí)間并不長，從新教材進(jìn)入試驗(yàn)區(qū)到現(xiàn)在不過才一年多的時(shí)間，目前對它的“生存狀態(tài)”還難于做出最后的判斷，但是就已有的教學(xué)實(shí)驗(yàn)情況來看，它是受到老師和學(xué)生們歡迎的。當(dāng)然實(shí)驗(yàn)的結(jié)果和反映的情況也是參差不齊的，還有許多問題需要我們進(jìn)一步去探索。然而，就它已得到的肯定來看，品德與生活品德與社會應(yīng)該是有希望的課程，我們可以有信心地認(rèn)為，其應(yīng)有的魅力會得到釋放，它們有可能成為最受歡迎的課程之一。這一信心主要來源于以下三個(gè)方面：一、它扎根于兒童生活新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出：這兩門課程是以回歸生活為基本取向。作為小學(xué)的課程，它所要回歸的當(dāng)然是兒童的生活。課程以兒童的生活為其基本內(nèi)容。兒童在課程中遭遇到的是他自己、他的伙伴們、以及和他有關(guān)聯(lián)的人；說的是他自己的事、他的生活、以及他所關(guān)心和感興趣的、他想了解的事和物。課程和教材中的人就是他的伙伴和朋友，他們和他一起學(xué)習(xí)、一起思考和探索、一起感受喜怒哀樂，他們在一起交談他們所關(guān)心的人和事，這些人和事是兒童不感到有心理距離的，因?yàn)樗皇菍和约旱纳顑?nèi)容展現(xiàn)在他們面前，其中有他們可以體會到的苦和樂，有他們曾經(jīng)經(jīng)驗(yàn)過的喜悅和煩惱，有他們能夠理解的道理和知識，也有他們的期望和追求。為此，兒童們會把課程和教材看作是“自己的”，它是一個(gè)“自己人”。祛除了以往對課程和教材的疏離感，課程和教材有了親和力、感染力，其魅力自然而生。課程和教材既以生活為其取向，說明它所追尋的是一種真實(shí)的教育。它以生活為出發(fā)點(diǎn)，就是拒絕以某種教條、空洞的理論、個(gè)別人的指示為出發(fā)點(diǎn)，拒絕以不符合實(shí)際的事和人為出發(fā)點(diǎn)。在我們的課程中，生活不再是到處鶯歌燕舞，生活有快樂也有煩惱，有美好也有丑惡，有成功也有挫折；生活中的人不都是高大全的英雄，他們有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，有可愛的地方，也有可惱之處。生活化的課程反對的是一切不真實(shí)的假大空。真實(shí)，是一切教育的靈魂，對于這兩門課程來說更是如此。只有真的才是可信的，才是有教育意義的，才會是被兒童所認(rèn)同的。在兒童率真的心靈中本來就容不得半點(diǎn)虛假，更何況是用以示范和進(jìn)行道德教育的課程?假大空的課程不僅是損害了課程的可信和權(quán)威，更主要的是它傷害了兒童的心靈，它會使兒童遭到“腐蝕”，使他們漸漸地習(xí)慣于在虛假中生活。他們的言論和行動往往只是為了迎合課程所設(shè)定的一切，而不是面對生活中的真實(shí)。他們在不真實(shí)課程的導(dǎo)引下，也可能學(xué)會說空話、套話，在這些話語中往往找不到屬于他們的真實(shí)感覺。語言的“空殼化”是以往背離生活的課程所留下的災(zāi)難。課程和教材回歸生活也就是要回歸真實(shí)。把實(shí)實(shí)在在的生活展現(xiàn)給兒童，才能使他們在課程中找到真實(shí)，他們才會把課程和教材看作是他們的真心朋友，愿意跟它講真心話。我們的課程才能真正返魅力。生活是感性的生命活動。課程向兒童展現(xiàn)他們的生活，而不是向他們灌輸那些抽象空洞的說教和道理。因?yàn)樵谀切┏橄蟮牡览碇?，具體的人和事往往都是被蒸發(fā)掉了的，成為一種找不到感覺的符號和話語。面向生活，就是要使兒童們感受到生活中活生生的、有血有肉的人和事。這些人和事與兒童的生命“同構(gòu)”，當(dāng)他們與兒童的生命“遭遇”時(shí)，就有了溝通、有了共鳴，有了理解、有了體驗(yàn)?；貧w生活，就是使課程成為兒童自己的，使課程成為真實(shí)可信的，使課程成為有生命的。二、它搭建了一個(gè)心靈溝通的平臺讀過綠野仙蹤這則故事的人也許會記得里面有一段錫樵夫和稻草人關(guān)于腦子和心靈的對話：稻草人說：“我頭腦里塞滿了稻草，你瞧，這就是我到里茲國來要些腦子的理由”“噢!明白了!”錫樵夫說?！暗X子畢竟不是世界上最好的東西?！薄澳氵€有更好的嗎?”稻草人問?！皼]有，我腦袋很空，”錫憔夫回答，“但我曾經(jīng)有過腦子和一顆心。經(jīng)我試驗(yàn)，我寧可要一顆心?！钡静萑藚s說，“我寧愿要腦子而不要心。因?yàn)樯倒霞词褂幸活w心，也不知道要它來干什么?！卞a樵夫說“我卻愿意要心，因?yàn)槟X子不會使人幸福，而幸福是世界上最好的東西?！笔裁词堑静萑撕湾a樵夫?qū)υ捴械哪X子和心？它們顯然不是指稱生理上的頭腦和心臟，它喻示的是：人所具有的理性思維(腦子)和各種非理性的情感、態(tài)度、愿望等等(心靈)。我們認(rèn)為，教育不僅要發(fā)展人的腦子，也許更為重要的是要化育人的心靈。只有腦子而沒有心靈的人是一個(gè)機(jī)器人。我們常說“缺心少眼”，其實(shí)缺少的就是一種人性，這也是當(dāng)今教育的根本弊病。我們所說的心靈，它涉及人格的更深層面，它關(guān)系到一個(gè)人對人、對事、對待世界和人生的基本態(tài)度。長期以來，我們的教育都是一種唯理性的教育，教育往往只停留于人的認(rèn)知、知識的層面，對于教育如何